MANUAL DE FILOSOFÍA Y LÓGICA

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1 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
2 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
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Breve Manual de Filosofía y Lógica.
1° ed., 1º reimpresión julio del 2015.
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº - 
Editado por:
Editorial Cuzcano
Impreso en:
Julio 2015
© Martín Ortega Malca.
Prohibida su reproducción total o parcial. Ley 28289
Por favor, no piratees este trabajo. Estamos seguros que tú 
comprendes lo muchísimo que ha costado hacer este material y cuáles 
fueron las circunstancias por las que pasamos para hacerlo. Sabes lo 
que cuesta un texto de otro curso y lo cómodo que te ha costado tener 
este librito sin fines de lucro. 
Por tanto, si conoces algún compañero que desea tener este manual, 
persuádelo que lo adquiera comprándolo. De ese modo habrá más 
investigaciones dirigidas a personas como tú y también para otros que 
no tienen la posibilidad de estudiar debido a esta injusta sociedad.
Apóyame a difundir el conocimiento a más gente. Así muestras tu 
calidad de persona.
Muchas gracias.
Cubierta del libro: “El jardín de las delicias” de El 
Bosco (1450 - 1516). Cuadro renacentista que re-
trata al paraíso en el momento en que Dios pre-
senta a Eva, a la humanidad en plena lujuria, y 
por último al infierno, lugar de la tortura eterna. 
3 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
PRESENTACIÓN
El Breve Manual de Filosofía ha devenido en el Breve Manual de Filosofía y Lógica. 
El añadido del curso de lógica sigue respetando la objetivo principal que tiene este texto: 
servir en la preparación académica a estudiantes que necesiten conceptos básicos de las 
materias tratadas aquí. 
Sin embargo, este propósito no significa que el libro se convierta en un manual 
típicamente académico: repleto solo de datos, fechas y conceptos extraños a la lectura 
cotidiana. Tal degeneración es lo que jamás permitiremos. El Breve Manual de Filosofía 
y Lógica persiste en un principio ideológico que orienta su existencia: la cultura es 
expresión de la práctica material de los seres humanos y, en una sociedad dividida 
en clases, siempre representa intereses de sectores de la sociedad, principalmente 
dominantes. De seguro en muchos pasajes nos hemos desviado de este axioma básico; 
pero la causa es principalmente la falta de manejo metodológico y de ningún modo 
una actitud intencional. Manifestamos, entonces, nuestro compromiso para corregir tal 
deficiencia en posteriores ediciones.
Aunque está muy difundida la creencia que la filosofía es una “actividad desinteresada 
e imparcial del saber”, la percepción que los intereses de clases sociales determinan en 
última instancia a las escuelas filosóficas (y por tanto ninguna es “imparcial”) resulta 
más evidente que en el caso de la lógica. Tal hecho es debido a que los sistemas lógicos 
formales, al presentarse muy “abstractos” dan la impresión que sus verdades son ajenas a 
las circunstancias sociales. Pero esto no es así pues fueron sucesos sobre todo económicos 
y políticos los que motivaron el surgimiento y evolución de la lógica. Sería pecar de 
ingenuidad, por ejemplo, considerar que el gran avance de la lógica matemática durante 
los últimos siglos proviene del puro amor de los lógicos hacia “la verdad desinteresada” 
y no es resultado de la necesidad de desarrollar enormemente el mercado imperialista 
a través de la producción a gigantesca escala, de ampliar el alcance de la investigación 
científica y de masificar las comunicaciones. 
Desde la primera edición, buscamos ser fieles a lo dicho por un gran intelectual: al 
pueblo hay que dirigirse con palabras sencillas si queremos hacernos entender. Desechar 
las soberbias “palabritas raras” es otro punto básico de nuestro trabajo.
Y, también desde que empezamos con estass publicaciones, este otro principio: Si te 
caes cien veces, te levantas ciento un veces y asunto concluido. A luchar siempre porque 
solo así se consiguen los objetivos. ¡Nada es imposible! 
Afectuosamente,
Martín.
Lima, julio del 2015.
4 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
ÍNDICE GENERAL
FILOSOFÍA
CAPÍTULO PÁGINA
Introducción a la filosofía. 9
La actitud filosófica: Características. 10
Definiciones de filosofía. 12
Ramas o disciplinas filosóficas. 14
Ontología. 17
El problema cardinal de la filosofía. 19
Las dos concepciones del mundo. 23
La condición humana. 27
El problema del origen del hombre. 28
El problema de la esencia del hombre. 30
El conocimiento. 34
Clasificación de los conocimientos. 36
Los juicios. 38
Problemas gnoseológicos. 42
Posibilidad del conocimiento. 42
Origen del conocimiento. 44
Escencia del conocimiento. 46
Verdad del conocimiento. 47
La ciencia. 52
La comunidad científica: Funciones básicas de la ciencia. 53
La investigación científica: El método de la ciencia. 54
El conocimiento científico: Características de la ciencia. 55
El conocimiento científico: Clasificación o división de las ciencias. 57
Problema epistemológico 60
El neopositivismo o positivismo lógico. 60
El falsacionismo o racionalismo crítico. 60
El relativismo epistemológico 62
5 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
Los programas de investigación científica. 62
El anarquismo epistemológico. 63
Los valores. 65
Características de la valoración y los valores. 66
Clasificación de los valores. 67
Problema axiológico. 69
El subetivismo. 69
El objetivismo. 70
La moral. 73
Los valores morales: Valores fundamentales. 74
Las personas morales. 75
Clases de libertad. 76
Problemas éticos. 78
El problema de la libertad. 78
El problema del bien. 79
La política. 84
Teorías naturalistas del Estado. 85
Teorías contractualistas del Estado. 88
Origen de la filosofía en Grecia. 96
La filosofía antigua. 97
El periodo cosmológico. 97
El periodo antropológico: Los sofistas y Sócrates. 102
El periodo ontológico: Platón y Aristóteles. 104
El periodo helenístico - romano. 110
El cristianisno. 116
La filosofía medieval. 118
La patrística: Agustín de Hipona. 118
La escolástica: Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. 119
El problema de los universales. 122
El renacimiento. 124
6 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
La modernidad. 127
Descartes. 128
Spinoza y Leibniz. 130
Bacon y Locke. 131
Berkeley. 132
Hume. 133
La ilustración. 135
Kant. 137
La filosofía en el siglo XIX. 141
El idealismo alemán del siglo XIX. 141
El marxismo. 144
El positivismo. 146
El voluntarismo. 148
La filosofía en el siglo XX. 151
El espiritualismo. 151
La fenomenología. 152
El existencialismo. 153
La filosofía analítica. 155
El pragmatismo. 157
La posmodernidad. 158
El marxismo - leninismo. 159
La filosofía en Latinoamérica. 162
El problema del pensamiento prehispánico. 162
El problema de la autenticidad. 163
Últimas corrientes latinoamericanas. 165
La filosofía en el Perú. 166
La neoescolástica y la ilustración. 166
El romanticismo y el positivismo. 167
El espiritualismo y el pragmatismo. 168
El aprismo. 169
7 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
¿
P
TENGAMOS EN CUENTA: Este cuadro indica alguna anotación 
importante.
Si está al lado derecho del nombre de un 
filósofo, muestra sus tesis más importantes.
Este cuadro señala un ejemplo sobre el tema 
que estamos tratando.
El marxismo - leninismo. 170
LÓGICA
Introducción a la lógica. 179
Clasificación de la lógica y el lenguaje. 179
Funciones básicas del lenguaje. 181
La inferencia. 182
La proposición. 184
Definición de lógica proposicional. 184
Clases de proposiciones. 185
Formalización de proposiciones. 186
Tablas de verdad. 190
Leyes lógicas. 192
Equivalencias e implicaciones notables. 192
Falacias formales. 193
La proposición categórica. 195
Definición de lógica de clases. 195
El silogismo categórico. 199
Falacias no formales. 203
Falacias de atingencia. 203
Falacias de ambigüedad. 205
Creencias y paradojas.206
Historia de la lógica. 208
GLOSARIO DE TÉRMINOS. 215
TEMARIOS DE EXAMEN DE ADMISIÓN. 218
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA. 220
8 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
9 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
Toda filosofía es un sistema de ideas 
que sirve para defender o luchar 
contra un orden social existente. 
La palabra filosofía proviene de la antigua lengua griega. 
Se compone de filós, término que significa amor, y sofía que 
es sabiduría. Luego, el significado etimológico de filosofía es 
“Amor a la sabiduría”.
En la antigüedad griega, esta definición fue entendida 
como búsqueda desinteresada del saber. Bajo ese punto de 
vista, los filósofos son diferentes a los sabios, ya que mientras 
los primeros buscan la sabiduría, los sabios ya la poseen.
FILOSOFÍA: DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA
EL ORIGEN DE TODA FILOSOFÍA
Sin embargo, la filosofía es un producto histórico y social 
debido primordialmente a la aparición de las clases sociales. 
Desde el esclavismo, sectores dominantes, al estar liberados 
del trabajo material, poseen el tiempo necesario para elaborar
elementos ideológicos (ciencia, religión, filosofía, 
arte, moral, leyes y costumbres) que impondrán a las 
clases sometidas con el fin de justificar y mantener 
su dominio. Hasta la llegada del materialismo 
dialéctico, en el siglo XIX, los explotados carecían
 ¿ Muchos griegos creyeron que ser 
filósofo es diferente a ser sabio.
 ¿ El primero en autodenominarse 
“filósofo” fue PITÁGORAS de Samos.
 ¿No existe una sola filosofía sino 
varias. Cada una de ellas representa 
intereses. Por tanto, ninguna busca “la 
verdad” de forma desinteresada.
Comprender el real origen de toda filosofía 
nos permite también compararla con las tesis 
sobre el origen de la filosofía que brindan 
intelectuales como: 
de una filosofía que los represente y oriente su lucha. De ahí que podemos afirmar que toda 
filosofía es expresión de la lucha de clases que ocurre en una sociedad.
•	 PLATÓN y ARISTÓTELES. La 
filosofía se origina gracias al asombro o 
admiración. El filósofo es aquél hombre 
libre que, a diferencia de la gran mayoría, 
se admira por los hechos que suceden en 
el mundo y por eso busca investigar sus 
causas.
•	 René DESCARTES. La filosofía se inicia con la duda. La actividad filosófica debe dirigirse 
a encontrar ideas absolutamente claras. Para alcanzar tal fin, debe desechar las ideas que se 
presentan dudosas. 
•	 Karl JASPERS. La filosofía se debe a las situaciones límites. En momentos de angustia debido 
a momentos difíciles (como la muerte, el sufrimiento o el azar), los hombres reflexionan sobre 
el sentido de la vida, Dios y el destino del hombre, entre otros asuntos de interés filosófico.
 P Jhon LOCKE fue un político inglés 
que participó activamente en el 
derrocamiento del absolutismo en su 
país. Para justificar aquella posición, 
defendió la tesis que el hombre nace 
totalmente libre.
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
10 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
LA ACTITUD FILOSÓFICA
Primeramente, toda filosofía es una actitud. Es una de las muchas formas de reaccionar frente 
a la realidad. Pese a que espontáneamente podemos mostrar cierta actitud por filosofar, lo cierto es 
que una auténtica reflexión filosófica necesita de un tiempo y preparación académica adecuados. 
Alcanzar ello solo es posible si los filósofos previamente han garantizado sus necesidades básicas: 
alimentación, vestido y vivienda. 
Las características más importantes de la actitud que presentan los hombres cuando generan 
sus filosofías son:
1. TOTALIZADORA O UNIVERSAL.
•	 Los filósofos ofrecen una 
concepción general de la realidad.
 P AGUSTÍN de Hipona sostuvo que Dios 
creó el mundo desde la nada.
 P ENGELS afirmó que en el mundo solo hay 
materia en sus múltiples manifestaciones.
 P NIETZSCHE sostuvo que el hombre 
es una enfermedad para la tierra. Aquí 
este filósofo se está refiriendo al hombre 
“en general” y no a tal o cual persona 
individual.
•	 Los filósofos abordan temas de 
máxima generalidad.
•	 Los filósofos asimilan e integran 
conocimientos de otras ramas del 
saber.
 P Muchos filósofos europeos de los siglos 
XVII y XVIII concibieron al mundo como 
una gigantesca máquina. Esta forma de 
pensar se debió sobre todo al avance de la 
ciencia natural de su tiempo.
2. RADICAL.
•	 Los filósofos estudian el ser (esencia, 
principio, fundamento, naturaleza, 
elemento básico, aspecto principal 
o raíz) de las cosas.
 P THALES de Mileto afirmó que el principio 
de las cosas es el agua. 
 P LEIBNIZ consideró que los elementos 
básicos con que están hechas las cosas son 
unas diminutas unidades de energía que 
denominó mónadas. 
3. TRASCENDENTAL.
•	 Los filósofos tratan asuntos que 
van más allá de su experiencia 
inmediata.
 P PLATÓN afirmó que las cosas que 
captamos con los sentidos son copias 
de modelos ideales que no se pueden 
observar sino solo captados con la razón.
 P DESCARTES se propuso construir una ri-
gurosa ciencia filosófica que sirva de base a 
las demás ciencias.
•	 Los filósofos buscan definir 
los presupuestos básicos de las 
ciencias. 
 P KANT investigó cómo los seres humanos 
construimos conocimientos. Sus estudios 
lo llevaron a concluir que la razón tiene 
leyes que posibilitan tal construcción.
•	 Los filósofos problematizan acerca 
de nuestras facultades mentales 
que nos permiten elaborar 
conocimientos. 
11 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
4. RACIONAL.
•	 Los filósofos tienen a la razón como 
principal instrumento para producir sus 
tesis. Esta facultad les permiten explicar 
sus afirmaciones, elaborando argumentos 
para ello.
 P PARMÉNIDES fue el primer 
filósofo europeo en distinguir 
claramente la actividad de la razón 
de los sentidos. Sostuvo que solo 
con la razón se alcanza la verdad.
 P OCKHAM fue un sacerdote que 
rechazó duramente las tesis 
de TOMÁS de Aquino sobre 
la posibilidad de demostrar la 
existencia de Dios y la primacía de 
la Iglesia sobre los Estados.
5. CRÍTICA.
•	 Los filósofos cuestionan aquello que 
consideran una aparente verdad. 
Pese a que no “critican todo” (visión 
incorrecta de la filosofía), los filósofos 
son muy críticos con sus adversarios.
6. PROBLEMÁTICA.
•	 Los filósofos constantemente 
están elaborando y actualizando 
problemas. Pocas veces se conforman 
con el resultado obtenido en sus 
investigaciones. Por eso, donde los 
demás “no ven problema alguno”, los 
filósofos sí encuentran un tema que 
discutir.
 P En Europa del siglo XIX, mucha 
gente suponía que la razón y la 
ciencia era los únicos medios 
para el progreso. No estando 
convencido de ello, Karl MARX 
descubrió que tal “progreso 
gracias a la razón y la ciencia” fue 
generado por los intereses de la 
burguesía. 
 ¿ Debido a que los filósofos 
problematizan sobre los principios 
de las ciencias, la filosofía se 
presenta más crítica y problemática 
que la actividad científica.
7. OTRAS CARACTERÍSTICAS.
•	 METÓDICA. Siendo una actividad 
racional, los filósofos investigan 
siguiendo procedimientos 
rigurosamente establecidos por ellos 
mismos.
•	 SISTEMÁTICA. Al ser una actividad 
metódica, la filosofía es también 
sistemática, es decir, poseedora de un 
estricto orden. De ese modo, muchos 
filósofos incluso pretenden elaborar 
grandes sistemas sobre el mundo.
•	 ESPECULATIVA. Algunos filósofos 
pretenden elaborar sus teorías 
totalmente contrarias al progreso de 
la ciencia de su tiempo, generando 
una multiplicidad de entidades: 
esencias, sustancias, dioses, espíritus, 
almas y demás. Inclusive, existen 
algunos que afirman que la 
 P La mayéutica es el método que 
propuso SÓCRATES para alcanzar 
cierta “sabiduría” que, según él, se 
encuentra en el alma.
 P La duda fue el método que permitió 
a DESCARTES alcanzar ideas que 
consideraba absolutamente 
ciertas.
 P La dialéctica materialista no es 
solo una ideología sino también un 
método que permite interpretar larealidad a partir del estudio de las 
formas por las cuales los hombres 
trabajan.
filosofía es una actividad totalmente teórica, desligada radicalmente de la realidad 
material. El rasgo de “especulativa” es característico de muchas filosofías idealistas.
12 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
DEFINICIONES DE FILOSOFÍA
Es correcto afirmar que definir a la filosofía es un asunto que interesa mucho a los filósofos. 
Esto es comprensible ya que la actitud filosófica se genera en seres humanos con múltiples intereses. 
Algunas definiciones de filosofía que presentan los filósofos son:
•	 PITÁGORAS. Amor a la sabiduría. El filósofo no es un sabio sino un buscador 
desinteresado del saber.
•	 SÓCRATES. Modo de vida dedicado a la búsqueda de la sabiduría. La sabiduría es de 
carácter moral e igual para todos.
 ¿PLATÓN Y ARISTÓTELES afirmaron 
que si un conocimiento es más 
teórico es superior a los demás. 
•	 PLATÓN. Dialéctica o procedimiento 
racional que permite conocer las esencias. 
Permite purificar el alma para así alcanzar la 
felicidad eterna al contemplar a la verdad.
•	 ARISTÓTELES. Es principalmente metafísica o ciencia que estudia los primeros 
principios y causas de todo lo existente. Es un producto puramente teórico y por tanto no 
tiene alguna utilidad práctica. Por eso quienes se dedican a ella solo buscan el saber por el 
saber mismo. Y el ser la más teórica hace que esta ciencia sea superior a todas.
•	 EPICURO de Samos. Ciencia que tiene por objetivo curar al hombre del miedo a los 
dioses y a la muerte. La filosofía se convierte, entonces, en un fármaco que cura a los 
hombres de estos traumas con el propósito de que ellos sean felices.
 ¿ DESCARTES y HUSSERL 
propusieron la misma definición 
de filosofía. Pero difieren 
en el método de elaborarla. 
Para DESCARTES el método es 
efectuar deducciones de ideas 
que se alcanzan desde la duda. 
En cambio, para HUSSERL es 
describir las esencias que se 
alcanzan una vez que se deja 
de lado toda opinión acerca del 
mundo. 
•	 AGUSTÍN de Hipona. Ciencia sierva de la 
teología. Su tarea es defender racionalmente 
las verdades que hemos alcanzado por fe 
religiosa. 
•	 René DESCARTES. Ciencia raíz de 
las demás ciencias. Tiene por finalidad 
proporcionar ideas claras al conocimiento 
científico dándole así una base sólida.
•	 Inmanuel KANT. Propone dos definiciones: 
Académicamente es la ciencia que da 
fundamento a las demás ciencias y por 
tanto valiosa por sí misma. Comúnmente es 
la ciencia que busca responder: ¿qué puedo 
conocer?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe 
esperar? y ¿qué es el hombre?
•	 Georg HEGEL. Ciencia que tiene por objeto la totalidad de la realidad. Es uno de los 
máximos productos del Espíritu y, por tanto, surge cuando las sociedades que la generan 
se encuentran en su decadencia.
 ¿ ENGELS ofreció una definición de 
filosofía: Ciencia de las leyes más 
generales de la naturaleza, socie-
dad y pensamiento.
•	 Karl MARX. Ciencia que tiene por objeto la 
totalidad de la realidad. Estudia las leyes más 
generales de todo lo existente. Pero el objetivo 
de la filosofía marxista es transformar la 
sociedad mediante la violencia revolucionaria.
 ¿KANT sostuvo que no se puede 
enseñar filosofía sino enseñar a 
filosofar. 
13 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
•	 Edmund HUSSERL. Ciencia estricta de esencias. Tiene por objeto las esencias que 
den bases sólidas a las demás ciencias. Para hallar tales esencias, utiliza el método de la 
suspensión del juicio acerca del mundo.
 ¿WITTGENSTEIN afirmó que la 
filosofía no es una ciencia, es 
decir, no es una teoría que nos 
informa cómo es el mundo. 
•	 Bertrand RUSSELL. Saber intermedio entre la 
ciencia y la teología. Al igual que la ciencia, se 
apoya en la razón. Pero, del mismo modo que 
la teología, trata temas que no han alcanzado un 
conocimiento definitivo.
•	 Ludwig WITTGENSTEIN. Actividad esclarecedora del lenguaje. La filosofía no es una 
forma de conocimiento acerca de la realidad sino una actividad que realiza una distinción 
entre las expresiones lingüísticas que poseen sentido de las que no poseen.
OTRAS ACTITUDES HUMANAS
Dentro de una sociedad, los seres humanos reaccionamos de diversas maneras ante alguna 
situación que nos encontremos. La manera filosófica de reaccionar es una de las menos comunes, 
diferente de actitudes como:
•	 LA ACTITUD PRAGMÁTICA. Es la 
percepción de las cosas, personas o 
hechos como útiles.
 ¿ Para MARX: “Los filósofos solo han interpretado de diversos modos el mundo; pero 
de lo que se trata es de transformarlo”, indicando así que el marxismo no solo es una 
teoría pura, tampoco una pura “praxis” ni menos un “método de interpretación” y 
nada más; sino una ciencia, un sistema de verdades que busca cambiar la realidad del 
ser humano.
 P Una madre de familia está en 
actitud pragmática cuando en el 
mercado busca lo más barato y lo 
más rendidor.
 P Un profesor muestra actitud moral 
cuando califica de “malo” la tardanza 
de un alumno.
 P Admirar un deporte porque lo 
consideramos bello es tener actitud 
estética.
 P Desde persignarse hasta decir 
que la causa de los temblores es la 
desobediencia a Dios encontramos 
casos de actitud religiosa.
 P Un estudiante está en actitud 
científica cuando resuelve un 
ejercicio de física.
•	 LA ACTITUD MORAL. Es el 
calificar acciones mediante criterios 
morales como bueno, malo, justo u 
honesto.
•	 LA ACTITUD ESTÉTICA. Es la 
admiración que manifestamos por 
la belleza que presentan las cosas, 
personas o hechos.
•	 LA ACTITUD RELIGIOSA. Es 
la relación que establecemos entre 
las cosas, personas o hechos y las 
divinidades que tenemos. 
•	 LA ACTITUD CIENTÍFICA. Es la 
investigación selectiva, metódica, 
sistemática y racional de fenómenos 
de la realidad y de relaciones 
matemáticas. 
14 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
•	 LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA. Problematiza sobre la condición humana: la 
condición social del hombre, el origen del hombre, la esencia o ser del hombre y el 
sentido de la existencia humana.
•	 LA GNOSEOLOGÍA. Problematiza sobre el conocimiento: el carácter histórico y social 
del conocimiento, características y clasificación de los conocimientos, la posibilidad, 
el origen, la esencia y la verdad del conocimiento, así como criterios para establecer la 
verdad.
•	 LA EPISTEMOLOGÍA. Problematiza sobre la ciencia: la comunidad científica, el 
método de la ciencia, el saber científico, la función social y de clase de la ciencia, otras 
funciones de la ciencia, relación entre ciencia y tecnología, criterios para delimitar la 
ciencia de la pseudociencia y clasificación de las ciencias.
•	 LA AXIOLOGÍA. Problematiza sobre el valor y la valoración: el carácter histórico y social 
de los valores, definición y características de los valores, acto contemplativo y valorativo, 
clasificación de los valores, determinación de los juicios de valor.
•	 LA ÉTICA. Problematiza sobre la moral, el bien y la libertad: el carácter histórico y social 
de la moral, función social y de clase de la moral, valores éticos fundamentales, norma 
moral, moral y moralidad, persona moral, definición de bien, definición y existencia de 
libertad. 
•	 LA ESTÉTICA. Problematiza sobre la belleza y la experiencia estética: el carácter 
histórico y social de la belleza, naturaleza de la actitud estética, determinación de los 
juicios estéticos.
•	 LA FILOSOFÍA DEL ARTE. Problematiza sobre el arte: el carácter histórico y social 
del arte, función de clase del arte, posibilidad de representación de las obras artísticas, 
criterios para delimitar qué es arte y qué no.
•	 LA FILOSOFÍA POLÍTICA. Problematiza sobre las acciones y teorías políticas: el 
origen de la política, finalidad de la política, naturaleza del Estado, la persona política, el 
mejor gobierno, origen y función de los partidos políticos.
•	 LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. Problematiza sobre la cuestión religiosa: el origen, 
la función socialy de clase de la religión, definición de religión, criterios para delimitar la 
práctica e ideología religiosa, el papel de la fe religiosa y de la existencia de Dios.
•	 LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. Problematiza sobre asuntos educativos: la 
función de clase de la educación, papel político del docente; definición de educación, 
alcances de la educación, relación de la educación con la ciencia.
RAMAS O DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA ¿ La filosofía es una actitud 
pero también es un conjunto 
de conocimientos. 
 ¿ La actitud filosófica genera 
a los conocimientos 
filosóficos.
•	 LA ONTOLOGÍA O METAFÍSICA. Problematiza sobre el ser: ser y ente, la existencia de 
los entes, el elemento primario en el mundo, lo absoluto del mundo, las dos concepciones 
del mundo, la ley de la contradicción y la relación entre el ser y el pensar.
La actitud de los filósofos produce una 
amplia variedad de conocimientos. Estos a su 
vez se dividen en ramas o disciplinas, facilitando 
mejor su estudio. Algunas disciplinas en las que 
se organizan los conocimientos filosóficos son:
15 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
MITOS FILOSOFÍAS
Sistemas ideológicos que representan de manera general al mundo.
Representan intereses de clases sociales
Relatos que retratan diversos aspectos de la 
realidad de manera fantasiosa.
Es dogmática y se basa en la fe.
Es defendido por el idealismo
Teorías que explican diversos aspectos de la 
realidad de manera racional.
Es crítica y se basa en la argumentación.
El materialismo es parte de ellas.
MITO Y FILOSOFÍA
Las diversas doctrinas filosóficas no son las únicas ideologías que existen. Las mitologías son 
formas ideológicas mucho más antiguas que la filosofía que hasta ahora compiten con ella, aunque 
a veces se apoyan mutuamente (ejemplo, en el idealismo). Veamos algunas diferencias y semejanzas.
Por su parte, de la gran diversidad de mitos que han existido y existen hasta hoy encontramos 
los siguientes:
•	 COSMOGÓNICOS. Exposiciones 
sobre el origen del universo.
 P El mito de la creación narrado en el 
Génesis.
 P El mito de las cinco edades relatado 
por HESÍODO.
 P Los relatos sobre el origen de 
los dioses griegos contados por 
HOMERO y HESÍODO .
 P La historia del fin del mundo 
expuesto en el Apocalipsis. 
•	 TEOGÓNICOS. Historias sobre el 
origen de los dioses.
•	 ANTROPOGÓNICOS. Relatos 
acerca del origen del hombre.
•	 ESCATOLÓGICOS. Narraciones 
sobre el fin del mundo.
1. “Puedes cuestionar lo que desees, excepto 
este libro sagrado, pues es palabra de Dios”. 
Principalmente, lo anterior se muestra 
opuesto al rasgo de ..................que presenta 
la actitud filosófica.
A. totalizadora
B. sistemática
C. metódica
D. dogmática
E. crítica
2. Los diversos relatos mitológicos presentan 
como características básicas el ser 
..................... pero no ........................... 
A. críticos y racionales - metódicos y 
sistemáticos.
B. dogmáticos y fantasiosos - críticos y 
racionales.
C. totalizadores y radicales - problemáticos 
y universales.
D. problemáticos y universales - 
dogmáticos y fantasiosos.
E. metódicos y sistemáticos - críticos y 
racionales.
PRÁCTICA 1 
16 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
3. Descartes reconoce la importancia de que 
la filosofía sea
A. el fundamento del conocimiento 
científico.
B. la ciencia que estudie el origen del 
mundo.
C. el modo por el cual surge la matemática.
D. la última producción de la razón 
humana.
E. el medio para transformar el mundo.
4. Los filósofos poseen una actitud radical 
porque
A. estudian las características de las cosas.
B. observan, experimentan y comparan.
C. analizan con rigor los problemas.
D. muestran interés por lo esencial de 
todo.
E. seleccionan un objeto de estudio.
5. Indique la alternativa que contenga una tesis 
compatible con la definición de la filosofía 
según Agustín de Hipona.
A. La ciencia sobre todo nos permite 
progresar.
B. Los conocimientos son herramientas 
contra el mal.
C. La religión tiene por tarea negar a la 
filosofía.
D. El saber debe favorecer a la fe.
E. Los religiosos deben aceptar los 
dogmas.
6. El hecho que los filósofos sean críticos 
permite principalmente que ellos
A. elaboren sus propuestas con claridad.
B. cuestionen propuestas rivales.
C. rechacen el progreso de la ciencia 
natural.
D. se especialicen en criticar a la religión.
E. generen teorías sobre el mundo.
8. ¿Quién sostuvo que la filosofía no es un tipo 
de conocimiento?
A. Aristóteles
B. Husserl
C. Wittgenstein
D. Hegel
E. Descartes
9. A decir de Platón y Aristóteles, la actitud 
filosófica es 
A. una actividad que se persigue por 
interés.
B. propia de pocas personas.
C. producto de todos los seres humanos.
D. la confirmación de las teorías míticas 
griegas.
E. una manera común de comprender al 
mundo.
10.La diferencia entre el pensamiento mítico y 
el filosófico consiste en que este último
A. Se ciñe a los hechos concretos.
B. Llega a certezas absolutas.
C. Describe y explica caso por caso.
D. Produce conocimientos utilitarios.
E. Utiliza argumentos racionales.
UNMSM 2013 - 2
11. Al ser totalizadora, la filosofía
A. busca las causas últimas de la sociedad.
B. rechaza un estudio fragmentario de la 
realidad.
C. surge por una actitud desinteresada de 
las cosas.
D. refleja exactamente el universo.
E. resume la leyes de las ciencias naturales.
13. Si decimos que el saber filosófico no significa 
“sabiduría” sino “amor a la sabiduría”, 
estamos implicando que
A. El filósofo renuncia a la sabiduría.
B. El filósofo ya es sabio.
C. La base de la filosofía es el placer.
D. El filósofo busca la sabiduría.
E. La filosofía es imposible.
UNI 2009 - 1
7. El saber filosófico es …………………… 
porque es un conocimiento ordenado y 
posee consistencia.
A. único
B. sistemático.
C. crítico
D. selectivo 
E. necesario
UNAC 2011 - 1
12. Son actitudes propiamente filosóficas.
A. Afirmar, investigar y comprobar.
B. Creer, analizar y problematizar.
C. Crear, comprender e instruir.
D. Asombrarse, dudar y reflexionar.
E. Demostrar, criticar y corroborar.
UNMSM 2013 - 1
17 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
Diagrama que muestra la absorción 
de una galaxia por un agujero negro. 
Si esto ocurriese con nuestro planeta, 
entonces vida y espíritu quedarían total 
y literalmente tragados por este gigante 
material.
Es la rama de la filosofía que problematiza sobre 
el ser, los entes y la existencia. Proviene de la palabra 
griega ontós que significa existente o siendo. El término 
ontología fue utilizado por primera vez por el alemán 
Rudolf GOCLENIUS en 1613 como filosofía del 
ente. Pero fue en 1730 cuando tal denominación se 
hace popular gracias a los trabajos de su compatriota 
Christian WOLFF.
Pese a que una investigación más profunda 
encontraremos múltiples distinciones entre metafísica y 
ontología, en el presente curso necesitamos únicamente 
hacer las siguientes precisiones:
DEFINICIÓN DE ONTOLOGÍA
ONTOLOGÍA O METAFÍSICA
Disciplina filosófica cuyos problemas pueden expresarse en interrogantes como:
 P ¿Qué es el ser?
 P ¿Qué entendemos por ente?
 P ¿Qué es lo que realmente existe?
 P ¿Por qué hay algo y no más bien nada?
 P ¿Cuál es la esencia de todas las cosas?
ONTOLOGÍA
Disciplina que aborda el problema 
cardinal de la filosofia.
METAFÍSICA
Concepción del mundo contraria a 
la dialéctica
Vemos entonces que en unos casos, tanto ontología como metafísica lo entenderemos como 
términos sinónimos y solo en casos muy específicos establecemos una distinción.
ENTE, EXISTENCIA Y ESENCIA P La cordillera de los andes y los 
animales que la pueblan son 
algunos entes de la naturaleza.
 P Tu casa, tu libro favorito, la 
pizarra del salón de clases, el 
Estado peruano y el imperialismo 
norteamericano son ejemplos de 
entes ubicados en la sociedad. 
 P La raíz cuadrada de 2, el valor de 
la justicia y la idea de una sirena 
son algunos entes de nuestros 
pensamientos.
Como muchos asuntos de filosofía, lograr unadefinición precisa de sus conceptos básicos requiere 
demasiada atención que escapa al objetivo de 
este trabajo. De ahí que consideramos suficiente 
comprender estos conceptos de una forma bastante 
general. 
En concordancia con lo expresado, 
entenderemos a ente (o entidad) como cualquier 
cosa que podamos ubicar en la naturaleza, sociedad 
o en el pensamiento. 
ONTOLOGÍA
18 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
 P Los materialistas firmes con su 
posición sostienen que solo existen 
los entes de la naturaleza y sociedad. 
Los del pensamiento no existen.
 P Algunos idealistas consideran 
que además existen los entes del 
pensamiento.
 P Incluso, hay idealistas que afirman 
que los entes de la naturaleza y de la 
sociedad no existen.
Existencia es la propiedad de los entes de 
ser considerados reales. Por tanto, es debate 
entre los filósofos saber qué ente existe y qué 
no existe.
Esencia (o ser) es la cualidad (o conjunto 
de cualidades) más importante que tiene cada 
ente y, dada esa condición, es invariable (tal 
cualidad permanece inmutable en el ente) y 
distingue al ente de todo lo demás.
 P PLATÓN sostuvo que la esencia (o ser) del hombre es su alma inmortal. Esto significa 
que, para este filósofo, cualquier ser humano tiene por cualidad invariable a su alma 
inmortal sin importar el lugar en que se encuentre, de que época es, o si es joven o 
anciano. 
LO ABSOLUTO
Lo Absoluto es el nombre que algunos filósofos, principalmente idealistas, utilizan para 
designar a cierta entidad que ellos conciben como primaria o, inclusive, divina. 
Pese a que estos filósofos han señalado múltiples 
características a tal ente, podemos afirmar 
que, comúnmente, este Absoluto presenta los 
siguientes rasgos:
•	 Su existencia no depende de la 
existencia de otra entidad. Por tanto, 
es totalmente independiente.
•	 Es generador o creador de todo.
•	 Permanece siempre igual en sí mismo.
•	 No se puede dividir en partes. 
 P Los cristianos asumen que su dios 
es un Absoluto.
 P El SER de PARMÉNIDES.
 P El BIEN de PLATÓN.
 P El PRIMER MOTOR de ARISTÓTELES y 
TOMÁS.
 P El DIOS - UNO de PLOTINO.
 P La COSA EN SÍ de KANT.
 P El YO DE FICHTE.
 P La VOLUNTAD de SCHOPENHAUER.
 P La IDEA ABSOLUTA de HEGEL.
 P El IMPULSO VITAL de BERGSON. 
De ese modo, lo Absoluto se presenta como 
opuesto a los entes considerados “contingentes” 
o “relativos”, ya que poseen características 
contrarias a las mencionadas líneas arriba. Es 
decir, las entidades contingentes o relativas:
•	 Dependen su existencia de la existencia 
de otra u otras entidades.
•	 Son generadas por alguien o algo.
•	 Están constantemente cambiando o 
son partes de un proceso histórico.
 P La casa donde vives y tú mismo son 
ejemplos de entidades contingentes y 
a la vez relativas.
 ¿ CONTINGENTE: Aquello que pudo 
haber existido o no. 
 ¿ RELATIVO: Aquello que puede ser 
de una manera o de otra.
19 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
¿Qué es lo primario, el espíritu o la naturaleza?
O, de una forma más sencilla:
¿El mundo fue creado por Dios o existe desde 
toda una eternidad?
 ¿El problema de la relación entre el 
ser y el pensar consiste en saber si 
el pensar determina al ser o si el ser 
determina al pensar.
Según como respondan a esta problemática, los filósofos se dividen en dos grandes campos: el 
idealismo y el materialismo.
1. EL IDEALISMO.
Básicamente, el idealismo está conformado 
por todos los filósofos que colocan al espíritu 
como el factor primario. O, de una forma aún 
más sencilla, un idealista es aquél que considera 
que el mundo fue creado por algún dios. 
 ¿ De acuerdo con la posición de 
ENGELS, los idealistas consideran 
que el pensar determina al ser.
De ese modo, el idealismo es una forma de religión que se “disfraza” de argumentos racionales 
para sostener sus creencias. Por esa razón, los idealistas elaboran teorías embrolladas de las más 
difíciles.
 P Un joven considera que solo 
basta con tener mucha voluntad 
para alcanzar una vacante a la 
universidad, olvidándose así de 
las condiciones económicas y 
académicas que debe tener para 
lograr tal objetivo. 
Consiguientemente con la tesis básica del 
idealismo, una explicación compatible con esta 
posición hace prevalecer en todo momento a un 
espíritu, divinidad, voluntad, alma o cualquier 
otro aspecto no material frente a la naturaleza o 
sociedad.
 ¿La mayoría de filósofos “de 
renombre” son idealistas. Una forma de clasificar a los idealistas es entre 
idealistas objetivos e idealistas subjetivos. 
EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA
El problema supremo de toda filosofía es el problema de la relación entre el pensar y el ser. 
Fue postulado en el siglo XIX por el alemán Friedrich ENGELS en su obra Ludwig Feuerbach y el 
fin de la filosofía clásica alemana.
ENGELS fue un materialista consecuente con su posición. Por eso, consideró que el ser es la 
materia mientras que el pensar es la facultad humana de elaborar pensamiento. Teniendo bien en 
claro su distinción entre ser y pensar, ENGELS formula este problema de la manera siguiente: 
•	 EL IDEALISMO OBJETIVO.
Considera que algún ente o conjunto 
de entidades no materiales existen 
totalmente independientes de la 
naturaleza, sociedad y pensamiento. 
Estas entidades no materiales generan 
a todo el mundo. Algunos idealistas 
objetivos son:
 ¿ Algo OBJETIVO es algo 
independiente a toda conciencia. 
 P Para los cristianos, su DIOS ES 
UNA ENTIDAD OBJETIVA pues 
creen que este dios existe de modo 
independiente a la conciencia 
humana.
20 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
hielo) transformándose en naturaleza. Ya como naturaleza continúa su movimiento, 
llegando a una etapa superior, llamada del Espíritu. El Espíritu es el momento en 
que surge el hombre, el Estado y, finalmente, sus máximas manifestaciones: el arte, 
la religión y la filosofía. 
 � Henri BERGSON, intelectual francés del siglo XX. El desarrollo evolutivo del 
mundo es debido a un Dios o Absoluto que actúa como un impulso o energía vital 
totalmente desordenado y espontáneo. La materia es un residuo muerto e inerte de 
tal impulso vital.
•	 EL IDEALISMO SUBJETIVO.
Supone la existencia de una conciencia 
(o sujeto) que contiene a todo cuanto 
existe. Para los idealistas subjetivos, 
es imposible considerar que algo 
exista fuera de tal conciencia o sujeto. 
Idealistas subjetivos destacados son:
 P TUS SUEÑOS SON ENTIDADES 
SUBJETIVAS pues es evidente que 
solo están dentro de tu conciencia. 
 � George BERKELEY, sacerdote 
irlandés del siglo XVII. Aquello 
que nosotros llamamos “cosas 
(o entidades) materiales” son 
realmente percepciones y, por 
tanto, se encuentran dentro de 
una conciencia. Obviamente, tales 
“cosas” no podrían estar dentro 
de nuestra conciencia humana. 
De ahí que tenemos que admitir la 
existencia de una conciencia infinita 
que albergue a todas las “cosas 
materiales” (o percepciones): Dios.
 P Comúnmente, consideramos a los 
lapiceros unas “cosas materiales”. 
 P Sin embargo, notamos que estas 
“cosas materiales” son azules, rojas 
o de otro color, además de lisas, 
livianas y demás rasgos que al final 
de cuentas son sensaciones. 
 P Por tanto, realmente los lapiceros 
son complejos de sensaciones y, al 
ser sensaciones, debemos admitir 
que están dentro de una conciencia. 
 � PLATÓN, filósofo griego del siglo 
IV a.n.e. Existen formas (llamadas 
también esencias o Ideas) separadas de 
la naturaleza, sociedad y pensamiento. 
Estas formas son perfectas y eternas. 
Además, las formas son modelos de las 
entidades que captamos mediante los 
sentidos y de las ideas que tenemos en 
la conciencia. 
 P El triángulo que dibuja el profesor 
es una copia del triángulo real. Este 
triángulo real no puede ser “visto” 
sino solo comprendido racionalmente. 
Podemos borrar todos los triángulos 
que se dibujen, pero con ello jamás 
eliminaremos al triángulo real, que 
seguirá existiendo siempre.
 � Georg HEGEL, filósofo alemán del sigloXIX. Todo el mundo es producto de un Dios 
o Razón Universal (o Idea Absoluta) en permanente movimiento. El dinamismo de 
Dios hace que este se “concretice” (a la manera del agua líquida que se soldifica en
 ¿ Algo SUBJETIVO es algo 
dependiente de una conciencia.
21 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
 P EL “ESPACIO LÓGICO” : 
Tienes frente a ti este librito y la mesa que estas utilizando de apoyo. Tu lenguaje te 
permite establecer una relación entre ambas cosas. Por ejemplo, que el librito está 
sobre la mesa. De ese modo el lenguaje delimita un hecho.
Pero tal relación delimitada es una de las muchísimas posibilidades “lógicas” de 
relacionar este librito y la mesa (otras serían: que el librito está debajo de la mesa, 
frente a la mesa, al lado de la mesa, etcétera). Así, construyes con tu lenguaje un 
“espacio de posibilidades lógicas” (o espacio lógico). Este “espacio lógico” te permite 
también detectar posibilidades “ilógicas” (que el libro esté volando sobre la mesa o 
traspase la mesa) que, obviamente, no estarían en el espacio lógico.
2. EL MATERIALISMO.
Se ubican dentro del materialismo aquellos 
filósofos que presentan a la materia como el 
factor primario. O, de una forma aún más 
sencilla, un materialista es aquél que considera 
que el mundo siempre ha existido. Es el campo 
filosófico más ligado con el avance de la ciencia 
y, por tanto, la que ha más ha permitido el avance 
de la humanidad. 
 P Un joven considera que las 
condiciones económicas son el 
factor principal que le permitirá 
ingresar a la universidad, ya que 
ellas permiten que goce de buena 
salud y tenga el tiempo necesario 
para estudiar.
Aquella tesis básica del materialismo señala 
también que una explicación compatible con esta 
posición hace prevalecer en última instancia a la 
naturaleza, a la sociedad, a los entes materiales, 
a condiciones económicas, a factores biológicos
 P Uno de tus cuadernos es azul, 
blanco, liso, liviano y otros rasgos 
que se presentan como sensaciones 
hacia ti. Por tanto, esta entidad 
física que llamas “mi cuaderno” 
realmente es un conjunto de 
sensaciones, o sea una serie de 
procesos psíquicos de tu conciencia.
 � Ernst MACH, físico austriaco 
de finales del siglo XIX. Lo 
único que existe realmente son 
nuestras sensaciones que surgen 
de la experiencia. Por tanto, no 
hay una real diferencia entre 
entidades físicas y procesos 
psíquicos.
 � Ludwig WITTGENSTEIN, filósofo y lógico austriaco de la primera mitad del siglo 
XX. El mundo es el conjunto de hechos ubicados dentro del espacio lógico. A nuestro 
alrededor encontramos una gran cantidad de cosas. Gracias al lenguaje relacionamos 
algunas de ellas, constituyendo así un “hecho”. Pero este hecho es una de las 
múltiples posibilidades “lógicas” de relacionar estas cosas, posibilidades que también 
establecemos mediante nuestro lenguaje. Todo ese conjunto de posibilidades que 
establecemos gracias a nuestro lenguaje se denomina “el espacio lógico”.
 ¿ De acuerdo con la posición de 
ENGELS, los materialistas consideran 
que el ser determina al pensar.
o cualquier otro aspecto material frente al pensamiento, al espíritu o a los dioses.
Dentro del materialismo podemos encontrar a los materialistas mecanicistas y a los materialistas 
dialécticos. 
22 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
 ¿ El campo materialista lo 
conforman filósofos menos 
conocidos por el común de 
las personas.
 ¿ Inclusive, muchos filósofos 
materialistas han sido 
vilipendiados por la 
propaganda idealista.
 � Julien de LA METTRIÉ, notable médico 
francés del siglo XVIII. Solo existe la gran 
máquina de la naturaleza en sus múltiples 
formas. El hombre, al ser parte de la 
naturaleza, también es una gran máquina 
en donde la conciencia es solo la energía 
que la hace moverse y pensar. Este mundo 
mecánico puede ser explicado mediante los 
avances de la ciencia, por lo que se hace inútil 
la religión, fuente de males que sufrimos.
•	 EL MATERIALISMO DIALÉCTICO. 
Sostiene que lo material, si bien posee cambios de 
cantidad, sufre cambios de calidad debido a sus 
condiciones internas. Esto permite que el 
materialista dialéctico conciba al mundo como un
 ¿ Para los materialistas 
dialécticos el mundo es como 
un gran ser vivo.
conjunto de cosas en permanente transformación. Y todo este proceso de cambios se 
debe fundamentalmente a una ley: La contradicción. Algunos destacados materialistas 
dialécticos son: 
 � Karl MARX. Junto con ENGELS es el fundador de esta filosofía en el siglo XIX. 
Las filosofías puramente teóricas deben ser rechazadas pues los filósofos deben servir 
para transformar revolucionariamente el mundo. Los seres humanos se encuentran 
deshumanizados por el sistema capitalista, cuyo Estado les inculca religión, ideología 
que hace que los explotados centren sus esperanzas en el “cielo” y se olviden de 
luchar en este mundo. Por eso la religión es el opio del pueblo.
•	 EL MATERIALISMO MECANICISTA O 
METAFÍSICO.
Afirma que la materia no experimenta cambios 
de calidad. Es decir, para un mecanicista, las 
 ¿Para los materialistas 
mecanicistas el mundo es 
como una gran máquina.
cosas solo aumentan o disminuyen y, por tanto, conciben al mundo como una gigantesca 
máquina en movimiento constante e invariable. Algunos materialistas mecanicistas son:
 � DEMÓCRITO, gran filósofo griego del siglo V a.n.e. Todo está hecho de átomos que 
se mueven eternamente en el vacío. Estos átomos son indestructibles y producen las 
cosas y sucesos del mundo mediante uniones y separaciones entre ellos. Así, todo se 
encuentra determinado por el movimiento de estos átomos.
 � El Barón de HOLBACH, destacado intelectual alemán del siglo XVIII. Todo el 
mundo está regido por leyes invariables. Y como somos parte de este mundo, estas 
leyes también nos rigen a nosotros. Por consiguiente, nada es “por casualidad”, 
pues todo hecho puede ser explicado mediante leyes rigurosas. Por tanto las 
explicaciones religiosas son farsas que sirven para oprimir al hombre.
23 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO
El materialismo ha representado los intereses de las clases sociales que cumplían una función 
de progreso en la historia. La burguesía, en su época revolucionaria, promovió tesis materialistas 
con el fin de enfrentarse al sistema feudal. Pero el materialismo que generó fue de tipo mecanicista, 
ya que este materialismo reflejaba la forma de producción capitalista y el avance de la investigación 
científica de aquellos tiempos. 
Sin embargo, las actividades sociales del hombre desde el siglo XIX rescataron la forma 
de pensar dialéctica de los antiguos griegos. Inicialmente, esta dialéctica rescatada adoptó 
el idealismo debido a la obra del alemán Georg HEGEL. Posteriormente, la dialéctica 
se nutre de las teorías materialistas modernas gracias a los trabajos de MARX y sus 
continuadores, que emplean esta forma de ver el mundo con el fin de derribar al capitalismo. 
En respuesta a este progreso de la dialéctica, los defensores del capitalismo siguieron 
promoviendo la forma mecanicista de ver el mundo con el fin de enfrentarse ideológicamente a la 
nueva dialéctica materialista. De ahí que MAO, en su obra Sobre la contradicción, considera que 
existen dos concepciones del mundo, es decir, dos formas de comprender el desarrollo de las cosas: 
la concepción metafísica y la concepción dialéctica.
 ¿ LENIN se enfrentó 
ideológicamente a la filosofía de 
MACH que buscaba presentarse 
como novedosa. Demostró que 
tal pensamiento solo es un 
remedo de las viejas propuestas 
idealistas del obispo BERKELEY.
 � V.I. LENIN, intelectual ruso que, a 
inicios del siglo XX, desarrolla esta 
filosofía. La materia es la realidad 
objetiva independiente a la conciencia. 
La conciencia refleja a la materia a partir 
de nuestras sensaciones. El movimiento 
dialéctico de la materia tiene 
a la contradicción como su aspecto 
fundamental.� MAO Tse – Tung es, a mediados del siglo XX, el continuador de la obra de MARX 
y LENIN ya que desarrolla el trabajo de estos intelectuales. A lo largo de la 
historia han existido dos formas de concebir el movimiento de las cosas: de manera 
mecanicista (metafísica) y de manera dialéctica. La concepción dialéctica descubre 
que la contradicción es la ley fundamental del universo, válida para la naturaleza, 
sociedad y pensamiento. 
 P Contradicción en matemáticas: Adición y sustracción.
 P Contradicción en la naturaleza: Acción y reacción.
 P Contradicción en la sociedad: Lucha de clases.
 P Contradicción en uno mismo: Mis deseos de estudiar y mi flojera.
1. LA CONCEPCIÓN MECANICISTA 
 (METAFÍSICA).
Concibe a cada cosa como si fuese 
estática, sin reales variaciones, así como si 
 ¿Concebir a las cosas 
METAFÍSICAMENTE es verlas como si 
nunca cambiaran realmente.
estuviera aislada de las demás. Si existen los cambios, estos se dan únicamente por aumento, 
diminución o un cambio de lugar. Tales cambios se dan debido a condiciones externas. 
Por consiguiente, su explicación de los hechos es limitada ya que siempre considerarán que 
una cosa jamás se podrá transformar en algo realmente distinto.
24 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
 ¿ FUENTES DE LA DIALÉCTICA 
MATERIALISTA MODERNA:
PRODUCCIÓN: Capitalismo industrial 
en auge pero a puertas de sus 
grandes crisis.
LUCHA DE CLASES: Enfrentamientos 
del proletariado contra el sistema 
burgués.
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA:
Desarrollo de la biología moderna, 
de la teoría de la relatividad y la 
mecánica cuántica.
TESIS QUE REFLEJAN 
CONCEPCIÓN METAFÍSICA
 P Siempre habrá pobreza en el mundo.
 P La delincuencia solo se debe a la 
falta de valores en los jóvenes.
 P Las plantas crecen gracias al agua.
 P El hombre ha evolucionado 
debido al medio externo en que se 
encontraba.
 P La conducta se debe a estímulos 
externos.
 P Solo los capitales extranjeros 
permitirán el progreso de nuestro 
país.
2. LA CONCEPCIÓN DIALÉCTICA 
Concibe a cada cosa en constante 
transformación, así como en permanente 
relación con otras. 
Pese a que los factores externos condicionan los cambios, estos de dan principalmente a través 
de las contradicciones internas que posee cada cosa. Así, los factores externos actúan dentro de las 
contradicciones internas. De ahí que tenemos que el cambio de todas las cosas se debe principalmente 
por la existencia de contradicciones. Luego, la contradicción es la ley fundamental de todo.
Sólo mediante la dialéctica se puede ofrecer una explicación rigurosa de los cambios 
cualitativos de las cosas, algo imposible si apelamos únicamente a factores externos que promueve 
la concepción metafísica.
 ¿ FUENTES DEL MECANICISMO 
MODERNO:
PRODUCCIÓN: Surgimiento de 
la producción capitalista a gran 
escala, lo que conllevó al empleo de 
máquinas.
LUCHA DE CLASES: Enfrentamiento 
de la burguesía con el sistema feudal.
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA: 
Desarrollo de las ciencias naturales 
basadas en la observación, la 
experimentación y el cálculo.
 ¿ Concebir a las cosas DIALÉCTICAMENTE 
es verlas en permanente cambio.
TESIS QUE REFLEJAN 
CONCEPCIÓN DIALÉCTICA
 P La pobreza, como todo lo que existe 
en el mundo, no es eterna.
 P La delincuencia se debe a la falta 
de valores y educación, pero 
primordialmente a condiciones 
económicas de la gente.
 P Las plantas crecen gracias a que el 
agua actúa dentro de los nutrientes 
que poseen estos vegetales.
 P El hombre ha evolucionado 
debido a que el medio externo fue 
transformado por el trabajo humano. 
 P La conducta se debe a estímulos 
externos que operan dentro de la 
conciencia humana poseedora de 
saberes previos.
25 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
EL SENTIDO DEL MUNDO
Problematizar sobre el “sentido del mundo” es reflexionar si el mundo en sí mismo posee un 
valor o un orden destinado hacia una finalidad. Por tanto, es un problema no solo ontológico sino 
también axiológico y ético. En respuesta a esta problemática, encontramos tesis como las de:
•	 PLATÓN. La naturaleza posee sentido pues el Arquitecto del universo organizó a las 
entidades sensibles tomando como modelo las esencias perfectas y eternas. De ese modo, 
la naturaleza está construida de la mejor manera que pudo haber sido construida.
•	 AGUSTÍN de Hipona. El mundo tiene sentido pues Dios la ha creado y ha puesto al 
hombre para que sea su gobernante. La historia de la humanidad también tiene sentido 
pues está dirigida hacia la salvación del hombre que ocurrirá en el fin del mundo. 
•	 Gottfried LEIBNIZ. El mundo posee sentido pues ha sido organizado por el perfecto 
Dios, la principal fuente de energía (también llamada “mónada”). De ahí que este mundo 
es el mejor mundo que puede existir.
•	 Friedrich NIETZSCHE. El mundo no posee sentido ni valor alguno. La creencia de que 
hay un orden, un valor o un destino en el mundo y en la historia es una imposición de las 
sociedades modernas. Por consiguiente, no hay cosas o hechos morales en sí mismos sino 
interpretaciones morales que hacen las personas acerca de las cosas.
•	 Ludwig WITTGENSTEIN. El mundo no posee sentido en sí mismo. Considerar que 
el mundo está ordenado se debe a que nosotros relacionamos a las cosas por medio de 
nuestro lenguaje. Asimismo, lo moral y religioso son asuntos estrictamente vivenciales y 
por tanto inexpresables con palabras.
•	 Jean Paul SARTRE. El mundo no posee sentido en sí mismo. Somos nosotros quienes le 
damos sentido a las cosas ya que las utilizamos con el fin de realizarnos como personas.
PRÁCTICA 2 
1. El idealismo subjetivo afirma que las cosas
A. tienen independencia frente al espíritu.
B. son anteriores al sujeto que percibe.
C. son invenciones de los hombres.
D. habitan dentro de una conciencia.
E. están en la mente de todos los seres 
humanos.
2. Los dialécticos nos enseñan que las cosas 
son un conjunto de
A. sensaciones.
B. ideas.
C. máquinas.
D. objetos.
E. procesos.
4. Todos los materialistas estarían de acuerdo 
que
A. Dios no existe.
B. el espíritu es superior.
C. la materia prevalece.
D. no hay alma ni conciencia.
E. en el principio reinaba el caos.
3. La ley fundamental que presenta el 
materialismo dialéctico se refleja en 
expresiones como
A. Todo lápiz tiene su contrario.
B. El lápiz existe y a la vez está dejando 
de existir.
C. Los lápices siempre son los mismos.
D. Un lápiz es una fabricación humana.
E. Los lápices existen y siempre existirán.
26 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
5. Todos son temas de interés ontológico, 
menos uno. Indique cuál es.
A. La existencia de las cosas materiales.
B. El principio de todo cuanto existe.
C. El origen de las ideas.
D. La clasificación que las entidades que 
hay en la realidad.
E. El ser de los entes del mundo.
6. Un representante del idealismo subjetivo es
A. Demócrito.
B. Berkeley.
C. Platón.
D. Holbach.
E. Lenin.
7. Señale el enunciado que correspoda al 
idealismo.
A. La conciencia depende del cerebro.
B. La conciencia depende de la materia.
C. La conciencia no depende de la 
materia.
D. La conciencia depende de la naturaleza.
E. La conciencia produce la conciencia.
UNMSM 2008 - 2
10.Considerar que los cambios se dan 
principalmente debido a factores externos 
es propio de la concepción
A. dialéctica.
B. materialista.
C. idealista.
D. metafísica.
E. subjetivista.
11.Holbach y La Metrié fueron grandes sabios 
críticos de 
A. el progreso de la humanidad.
B. la formación religiosa.
C. la ciencia y la tecnología.
D. el dominio de la burguesía.
E. el desarrollo de la razón.
12.La filosofía de Hegel considera que todo 
cuanto existe es 
A. producto de un acto creador de Dios.
B. generación de la materia en eterno 
movimiento.
C. resultado del trabajo humano a lo largo 
de la historia.
D. fruto de las ideas que las personas 
tenemos en nuestra conciencia.
E. Dios o la Razón en sus etapas de 
desarrollo.
13. Filósofo alemán que definió elproblema 
cardinal de la filosofía.
A. Ludwig Wittgenstein
B. Georg Hegel
C. Ernst Mach
D. George Berkeley
E. Friedrich Engels
14. El materialismo de Holbach concibe al 
mundo como si fuese 
A. un ser vivo.
B. un vegetal.
C. un ser humano.
D. una máquina.
E. una idea.
8. Señale qué es la ontología en cuanto rama 
del saber filosófico.
A. Teoría de los valores.
B. Concepto de la belleza.
C. Teoría del conocimiento.
D. Doctrina del saber.
E. Teoría del ser.
UNI 2009 - 2
9. Señale una tesis que estarían de acuerdo los 
idealistas.
A. Soy inteligente porque me alimento 
bien.
B. El Perú progresa en tanto haya una 
mejora económica. 
C. Los hombres se han degenerado 
debido sobre todo a la falta de valores.
D. Si hay avance tecnológico hay avance 
social.
E. La corrupción moral es debido a la 
crisis económica.
27 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
LA CONDICIÓN HUMANA
“En el capitalismo, la mujer se ha convertido en un 
animal de lujo. Solo en una sociedad nueva la mujer 
costará menos pero valdrá más” (José C. Mariátegui). 
DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Es la rama de la filosofía que 
problematiza sobre la condición 
del hombre. Antropología 
proviene de la palabra griega 
ántropos que significa hombre.
Dentro de la filosofía europea, 
los primeros intelectuales en 
dedicarse a la problematización 
sobre la condición humana fueron 
los sofistas, eminentes sabios 
griegos considerados los primeros 
humanistas. La principal
dedicación de estos grandes sabios era la educación de la juventud democrática en Atenas. El 
objetivo de la educación que impartían era la formación de hombres virtuosos, es decir, de 
ciudadanos defensores del sistema democrático esclavista que imperaba en ese entonces. Es por eso 
que uno de los legados de los sofistas fue haber mostrado que, la educación es una práctica política 
por excelencia y, en una sociedad dividida en clases, siempre está al servicio de alguna clase social.
PROBLEMAS ANTROPOLÓGICOS FILOSÓFICOS
 P Qué es el hombre?
 P ¿El hombre fue creado o evolucionado?
 P ¿Cuál es el rasgo distintivo de los seres humanos?
 P ¿Cuál es el sentido de la existencia humana?
 P ¿Para qué estamos en el mundo?
 P ¿Qué nos diferencia a nosotros de los demás animales?
LA CONDICIÓN SOCIAL DEL HOMBRE
La práctica social de la humanidad nos enseña 
que el hombre es un ser social. La sociedad 
 ¿El trabajo es la actividad consciente 
de transformación de la naturaleza.
modela al hombre y a la vez el hombre construye a la sociedad. No posee, por tanto, alguna 
“esencia” inmutable frente a los cambios de las sociedades. Por eso, como lo advierte MARX, el 
hombre es producto de sus relaciones sociales.
Dentro de nuestros tratos con los demás, la relación social más importante es el trabajo, 
aquella que nos permite garantizar nuestras condiciones de vida. El trabajo es una actividad tan 
importante para el hombre que inclusive ha construido al mismo ser humano, tal como lo indica 
Friedrich ENGELS. Este filósofo muestra que desde la época en que vivíamos en los árboles ya 
éramos seres sociales y gracias al trabajo social se dio nuestra evolución.
28 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
Pero el hombre se desarrolla cuando es propietario de su trabajo y de los productos que surgen 
de esta actividad. Aquél proceso evolutivo que describió ENGELS ocurrió durante la época de la 
comunidad primitiva, cuando el hombre era dueño de su trabajo y por tanto no había explotación 
del hombre por el hombre. 
Sin embargo, desde que un pequeño grupo de hombres arrebatan el trabajo de la gran mayoría, 
el trabajo pasó a ser un enemigo de los trabajadores ya que estos últimos quedaron convertidos en 
simples objetos productivos. MARX denominó enajenación a este proceso de deshumanización 
debido al trabajo. La enajenación viene ocurriendo, entonces, desde la aparición de clases sociales 
que viven del trabajo ajeno. 
 ¿ La enajenación es un fenómeno 
económico, de explotación.
 ¿ La alienación es un fenómeno 
cultural, de dominio mental.
Con el fin que preservar tal beneficiosa 
situación, las clases dominantes inculcan a las 
explotadas todo un sistema cultural (religión, 
moral, leyes, costumbres, música, entretenimiento 
y demás) para que estas no se den cuenta de la situación de sojuzgamiento que padecen. De esa 
manera, millones de seres humanos viven enceguecidos mentalmente, incapacitados de ver lo que 
realmente sucede a su alrededor. A este estado la denominamos alienación, definida como la 
incapacidad de comprender científicamente al mundo.
EL PROBLEMA DEL ORIGENDEL HOMBRE
Existen dos posiciones antagónicas acerca del origen del ser humano: el creacionismo y el 
evolucionismo. El llamado creacionismo evolucionista es en el fondo una religión que pretende 
disfrazarse de conciliador de las dos posturas rivales.
1. EL CREACIONISMO.
Sostiene que el hombre es producto de la 
creación de Dios. Abiertamente religiosa, esta 
postura es inculcada a las grandes mayorías a 
través de agentes socializadores como la familia, la 
escuela y los medios de comunicación. 
Una consecuencia de esta tesis es el considerar 
a los seres vivos como si fueran entidades 
invariables, es decir sin cambios evolutivos. A esta 
posición se denomina fijismo. Es obvio suponer 
que filósofos cristianos son partidarios de esta 
posición.
 ¿CREAR: Hacer surgir algo de la 
nada.
 ¿ Los griegos no tenían la idea 
de creación. Para ellos, las cosas 
tuvieron que surgir de algo.
 ¿ La tesis de la creación se hizo 
conocida muy posteriormente 
debido al judeocristianismo.
 ¿Sin ser creacionista, ARISTÓTELES 
fue fijista pues creyó que las 
especies no evolucionan.
AGUSTÍN de Hipona consideró que Dios creó al mundo. Pero el tiempo también fue creado 
por Dios. El tiempo es introducido en el alma del hombre. De ahí que el tiempo real es algo que 
está dentro del espíritu humano. Los seres humanos, así, son seres temporales, seres que poseen 
tiempo. En cambio Dios, el creador de todo, es absolutamente atemporal (fuera de todo tiempo) 
y por tanto eterno. No hay un antes o después de Dios, pues “antes” o “después” son formas de 
tiempo.
29 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
2. EL EVOLUCIONISMO.
Defiende la tesis de que el hombre es producto 
del desarrollo evolutivo de las especies. En 1857,
 ¿La evolución es un permanente 
proceso de cambios.
el inglés Herbert SPENCER presenta la primera definición de evolución como el paso de la ma-
teria desde lo homogéneo indefinido hacia lo heterogéneo definido. La definición de SPENCER 
tiene como precursora las tesis del materialista griego ANAXIMANDRO, quien, en siglo VI a.n.e., 
postuló que las cosas surgen de la materia indefinida, que la vida surge del agua y que los seres 
humanos provenimos de los peces. 
 ¿ DARWINISMO SOCIAL: Aplicación 
de la teoría de DARWIN para 
explicar la sociedad. Considera 
que deben predominar solo los 
individuos o las sociedades “más 
fuertes”.
Durante el siglo XIX, el evolucionismo filosófico se 
nutre de los aportes de científicos como LAMARCK y 
su ley del uso y desuso. Pero quien elaboró por primera 
vez una sistemática teoría científica evolutiva fue el 
inglés Charles DARWIN. La ley de selección natural 
fue uno de sus mayores aportes a la humanidad. Esta
ley sostiene que las condiciones del medio ambiente “seleccionarán” a los individuos con mayores 
condiciones para la supervivencia en aquel medio. Los individuos luchan entre sí quedando los 
más aptos, los demás tendrán que desaparecer. Su compatriota Alfred WALLACE llega también a 
similares conclusiones, siendo uno de los principales defensores de la teoría darwiniana.
No obstante el mérito científico de DARWIN, sus tesis han generado teorías sociológicas que 
justifican tanto el individualismo extremo (solo quedarán los “más aptos” en la sociedad) como el 
dominio de pueblos enteros por parte de Estados capitalistas. 
 ¿El objetivo de ENGELS era eldemostrar que la evolución humana 
es un proceso social y no de 
predominancia del más fuerte.
Con el fin de prevenir estas nefastas 
consecuencias, Friedrich ENGELS escribió El 
papel del trabajo en el proceso de transformación 
del mono en hombre. En aquél artículo, ENGELS 
explica cómo las manos de nuestros antepasados
fueron adquiriendo funciones diferentes al de los pies, lo que trajo por consecuencia el caminar 
erguido, el desarrollo cerebral y la conciencia. Y todo este proceso de miles de años fue gracias al 
trabajo colectivo de la humanidad a lo largo de su historia.
3. EL CREACIONISMO EVOLUCIONISTA.
Es llamada así a la tesis que afirma que el 
hombre es producto de la evolución, pero 
 ¿Gracias a argumentos como los 
de CHARDIN, la Iglesia comenzó a 
aceptar la veracidad de la evolución.
dirigido por Dios. Debido a la aceptación cada vez mayor de la teoría de la evolución, la Iglesia 
Católica reacciona promoviendo esta tesis generada por el francés Pierre Teilhard de CHARDIN 
(1881 - 1955).
Según este sacerdote y antropólogo, Dios creó el mundo. En un primer momento, este mundo 
es puramente materia sin vida, llamada geósfera. La geósfera evoluciona, llegando a una nueva 
etapa que CHARDIN denomina biósfera, el estado de la vida. Pero la evolución no se detiene. 
Del estado de la vida surge la vida pero con conciencia: el hombre, es el momento de la noósfera. 
La noósfera es la preparación para un estado aún superior, puramente espiritual: la cristósfera. La 
cristósfera es el momento pleno de espiritualidad. Aquí la creación, a través del espíritu humano, 
retorna a Dios. Toda esta serie de argumentos permite a CHARDIN coincidir con el precepto 
bíblico que afirma que Dios es el alfa y omega, principio y fin de todo.
30 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE
Saber cuál es el ser o esencia del ser humano 
es un problema filosófico bastante tradicional. 
Aquí encontramos diversas respuestas, de las que 
resaltamos las siguientes:
 ¿ ESENCIA: Rasgo invariable y común 
que poseen un conjunto de entes.
1. LA DEFINICIÓN CLÁSICA.
Postula que la esencia del hombre es la razón. Muy difundida por ARISTÓTELES, filósofo 
griego del siglo IV a.n.e. El rasgo propio de todo ser humano es la facultad racional del alma. Como 
la razón es la facultad distintiva del hombre, entonces debe dominar a las otras dos facultades que 
sí comparte con los demás seres vivos (sensible y orgánica). Este dominio se expresa mediante actos 
virtuosos: las acciones mesuradas. 
Sin embargo, observamos que aquellos actos virtuosos solamente son practicados por los 
griegos. Por tanto, el hombre es un animal político pues solo viviendo en la polis se puede garantizar 
el predominio de la razón. De ahí que los griegos 
nacieron para mandar, tienen una condición 
natural de superioridad; en cambio, la condición 
natural de las sociedades no griegas (bárbaras) es 
la de servidumbre ya que en estas últimas no hay 
un predominio de la razón. 
2. EL NATURALISMO.
Considera que el factor esencial del hombre 
se encuentra en las condiciones biológicas que lo 
distingue de otras especies vivas, tales como la 
 P Creer que hay género o razas 
superiores son supuestos 
naturalistas. 
cantidad de neuronas, las características de nuestro cerebro o la forma de las manos. Estos rasgos 
biológicos producen la conciencia, lo que hace que el hombre sea un ser natural más como los 
animales y las plantas. 
 � Friedrich NIETZSCHE, filósofo alemán del siglo XIX, consideró que los hombres 
somos seres instintivos y amantes de la naturaleza. No obstante, tal condición ha decaído 
producto de la moderna cultura occidental que nos impone a la razón, haciéndonos 
personas sumisas, resignadas y deseosas de irnos a “otro mundo”. De ese modo, en vez de 
hacerle un bien a este mundo natural, nos terminamos convirtiendo en una enfermedad 
para la tierra.
 � Herbert SPENCER. Debido a que son partes 
que conforman la naturaleza, las sociedades 
deben regirse por las mismas leyes de la
 ¿ SPENCER fue uno de los fundadores 
del DARWINISMO SOCIAL.
evolución. Por tanto, la selección natural es un procedimiento válido que permite 
el avance social. Es así que solo los individuos “más aptos” de cada sociedad son los que 
merecen quedarse y dominar a los “menos aptos”. 
3. EL ESPIRITUALISMO.
Considera que la esencia del hombre es su alma inmortal. Esta es pura, perfecta y alcanza a 
contemplar lo divino.
 P Desde el colegio nos enseñan que 
nos diferenciamos de los animales 
porque pensamos o razonamos, 
argumento muy aristotélico.
31 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
 � PLATÓN. El hombre es alma atrapada 
en un cuerpo. El alma es inmortal 
y permite que captemos las formas 
perfectas y eternas. En cambio, el 
cuerpo pertenece al ámbito sensible, 
por tanto es imperfecto y despreciable. 
 P Una de las primeras cuestiones 
que inculcan a los niños en las 
escuelas es sobre su inmortalidad. 
Esta forma de ideologizar es tenida 
por “buena” por mucha gente.
 � Max SCHELER, fue un filósofo cristiano alemán del siglo XX. Pese a las condiciones 
biológicas que posee su cuerpo, el hombre posee un alma que es libre y, debido a ello, 
no está totalmente sujeto a los deseos del cuerpo. El alma se presenta, entonces, como 
superior frente al cuerpo y capaz de captar valores supremos.
4. EL DUALISMO.
Afirma que el hombre posee dos esencias: el alma y el cuerpo, ambos con rasgos muy 
diferenciados.
 � René DESCARTES, eminente filósofo y 
matemático francés del siglo XVI. El alma 
y el cuerpo provienen de dos sustancias. El 
alma es manifestación de la res cogitans 
(sustancia pensante o espíritu); mientras 
que el cuerpo de la res extensa (sustancia 
con extensión o materia). El alma es libre 
y por eso somos capaces de dudar y criticar.
En cambio, el cuerpo es como una máquina, sujeto a leyes invariables. 
Pese a ser muy diferentes, alma y cuerpo se comunican en un pequeño órgano 
ubicado en nuestro cerebro y llamado desde muy antiguo glándula pineal.
 � Blaise PASCAL, notable genio francés del siglo XVII. El hombre es una caña pensante. 
Como una caña, el hombre es el ser más frágil de la naturaleza, pero, a diferencia de todos 
los demás seres, el hombre es un ser que piensa, que razona, haciéndose así superior a 
todos.
La razón permite al hombre conocer el mundo natural. Sin embargo, el medio para 
acceder al ámbito de lo espiritual y lo divino es el sentimiento, cuya sede es el corazón. 
Razón y sentimiento provienen, entonces, de dos órganos diferentes: cerebro y corazón 
respectivamente. Por eso PASCAL afirmó que el corazón tiene sus razones que la razón 
jamás podrá entender. 
5. EL HISTORICISMO.
Es una corriente que concibe al hombre sin 
alguna esencia pues es producto de su historia, 
época que a su vez es construido por el propio 
hombre. Surge a fines del siglo XIX con el fin 
de hacer un análisis crítico del espíritu (o 
vivencias); problema que, según los historicistas, 
no había aún sido tratado por los filósofos que se 
centraban en un análisis crítico de la razón.
 P Si tenemos fe en Dios, esta sería una 
experiencia interna. Esta experiencia 
se “concretiza” mediante un crucifijo 
o un templo religioso. De ese modo 
consideramos a los crucifijos o 
templos como algo sagrado para 
nosotros.
 ¿ La existencia de la glándula 
pineal permitía explicar por qué, 
por ejemplo, los estados de ánimo 
influenciaban en la salud de las 
personas.
 ¿ Esta antiquísima tesis proviene 
desde tiempos de los antiguos 
médicos griegos.
32 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
 � Wilhem DILTHEY fue un intelectual alemán que traza una distinción entre la naturaleza 
y la sociedad. La primera está regida por leyes objetivas externas al hombre. En cambio, 
las sociedades son producto de las experiencias internas (o vivencias) del hombre 
(sentimiento, creencia, voluntad) que se “concretizan”, transformándose enobjetos 
culturales que representan nuestra forma de ver las cosas. De ese modo, las experiencias 
internas de los hombres de cada sociedad producen su propia forma de ver el mundo, una 
cosmovisión propia. No existe por tanto un único pensamiento, saber o teoría universal.
 P El gusto por el vóley que 
siente María se debe a que 
observó mucho ese deporte por 
televisión. Pero a la vez el vóley 
existe y tiene “sentido” gracias 
a personas que observan ese 
deporte, tales como María.
 � José ORTEGA Y GASSET, filósofo 
español del siglo XX, afirmó que yo soy 
yo y mi circunstancia y si no la salvo a 
ella no me salvo yo. Cada uno nosotros 
forjamos nuestra propia vida. La vida no 
es algo estático sino algo que va siendo, 
discurriendo. En nuestra vida, estamos 
rodeados de un entorno de objetos: 
familia, amigos, trabajo, moral, religión, cosas materiales y demás. Este entorno nos 
construye como individuos. Pero a la vez, tales cosas no tienen importancia “en sí 
mismas” sino que cobran sentido gracias a nosotros. 
6. EL SIMBOLISMO.
Es una tendencia historicista. Por tanto 
propone que los seres humanos no poseen alguna 
esencia. Pese a ello, los simbolistas afirman que la capacidad de hacer símbolos hace que el 
hombre sea considerado un animal simbólico.
Ernst CASSIRER fue el autor de esta teoría. La tesis de este filósofo alemán del siglo XX parte de 
la propuesta historicista para quien el hombre no es algo estático sino un ser que va construyendo 
su vida. En ese proceso, los seres humanos interpretan a las cosas que le rodean, dándole así un 
significado al mundo. Estos significados se expresan en símbolos tales como el lenguaje, el mito, 
la religión, la ciencia y el arte. De ese modo, estos símbolos hacen que no vivamos en un mundo 
natural sino en uno artificial, es decir, en una realidad interpretada por nosotros.
7. EL EXISTENCIALISMO.
Considera que el hombre no posee esencia 
sino solo existencia. Es decir, lo único cierto 
de cada persona es que existe siempre en una 
situación. 
 � Martin HEIDEGGER fue un intelectual alemán del siglo XX. El hombre no es aquel 
ser abstracto de que hablan muchos filósofos sino aquel hombre concreto e individual, 
que está ahí en el mundo, que tiene preocupaciones cotidianas, que se angustia por la 
muerte. No obstante, la sociedades imponen a los hombres formas de pensar, gustos, 
distracciones, consiguiendo que estos vivan una existencia inauténtica.
 � Jean Paul SARTRE. Filósofo francés del siglo pasado. La existencia precede a la esencia. 
Primero existimos en el mundo y durante esa existencia vamos forjando lo que vamos 
a ser. Para construirnos, estamos obligados a tomar decisiones, a elegir entre varias 
alternativas. Por eso, estamos condenados a ser libres, a estar siempre eligiendo, ya que 
tenemos la responsabilidad de construirnos, condición de la que no podemos escapar.
 ¿ CASSIRER fue el autor de la frase: 
“El hombre es más que un animal 
racional, es un animal simbólico”.
 P Primero existo, luego elijo ser 
abogado y me construyo como tal. 
Todo esto es responsabilidad mía.
33 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
PRÁCTICA 3
1. La posición creacionista es defensora de
A. la tesis de que las especies cambian.
B. la inmutabilidad de los seres vivos.
C. la evolución de las especies.
D. la racionalidad de la naturaleza.
E. la negación de Dios.
2. Considerar que la evolución tiene un 
propósito divino es aceptar las tesis de
A. Tomás de Aquino.
B. Herbert Spencer.
C. Friedrich Engels.
D. Theilhard de Chardin.
E. Agustín de Hipona.
3. La filosofía de Cassirer enfatiza el carácter 
…………que posee el hombre.
A. transformador
B. cognosctivo
C. espiritual
D. interpretador
E. material
5. Una filosofía naturalista es aquella que
A. pone en primer plano la espiritualidad 
humana.
B. señala aspectos orgánicos como lo 
principal en el hombre.
C. reconoce que el hombre está enajenado 
por el trabajo.
D. acepta que el hombre es alma inmortal
E. considera que no hay un modelo único 
de hombre.
4. Una actitud propia de los historicistas es
A. aceptar que existen valores universales.
B. generar un modelo absoluto de 
hombre. 
C. negar la universalidad de la historia.
D. buscar el fundamento de las ciencias 
naturales.
E. rechazar la pluralidad de opiniones.
7. La libertad es un rasgo que posee ……… 
según ……………
A. el alma – Marx
B. la razón – Nietzsche
C. el pensamiento – Descartes
D. el instinto – Platón
E. la historia - Pascal
8. Intelectual que nos enseña que la evolución 
humana es un proceso social y no individual.
A. Herbert Spencer.
B. Anaximandro de Mileto.
C. Friedrich Engels.
D. Theilhard de Chardin.
E. Agustín de Hipona.
9. “Cada persona va forjando lo que va a ser 
pues no hay nadie quien determine la vida”. 
Lo anterior sería defendido por un seguidor 
de 
A. Agustín de Hipona.
B. Theilhard de Chardin.
C. Friedrich Engels.
D. Platón.
E. Jean Paul Sartre.
10.Los espiritualistas estarían de acuerdo que 
A. las condiciones biológicas determinan 
la condición humana.
B. el alma posee independencia frente a 
lo instintivo.
C. el espíritu se presenta como algo 
inferior a lo corporal.
D. el cuerpo y el alma tienen el mismo 
valor.
E. el cerebro del hombre genera la 
conciencia.
11. La tesis de “la caña pensante” pertenece a
A. René Descartes.
B. Karl Marx.
C. Friedrich Nietzsche.
D. Blas Pascal.
E. Martin Heidegger.
6. La posición filosófica que considera 
los rasgos físicos y biológicos como los 
caracteres distintivos en el hombre se 
denomina
A. Darwinismo.
B. Naturalismo.
C. Fenomenismo.
D. Evolucionismo.
E. Empirismo.
UNMSM 2014 - I 
12. La tesis filosófica que plantea que la esencia 
del hombre está en el conjunto de las 
relaciones sociales que genera producción 
de bienes, se denomina
A. existencialismo.
B. historicismo
C. espiritualismo 
D. simbolismo 
E. marxismo
UNAC 2013 - I
34 Martín Ortega MalcaBreve manual de Filosofía y Lógica
Las tres formas de práctica social son: producción, lucha de 
clases e investigación científica. 
DEFINICIÓN DE GNOSEOLOGÍA
Es la rama de la filosofía que 
problematiza sobre el conocimiento. 
Proviene de la palabra griega gnosos 
que significa conocimiento. De ahí 
que la gnoseología también sea 
llamada la teoría del conocimiento.
La problemática gnoseológica 
siempre ha estado presente desde 
inicios de la filosofía. Sin embargo, se desarrolla ampliamente durante la época moderna. Este 
hecho se debe fundamentalmente a la necesidad de la burguesía por aumentar su producción en 
pos de grandes ganancias, lo cual conduce a un interés cada vez mayor por generar tecnología. 
La aparición de la tecnología moderna exige conocimientos rigurosos y exactos. Es por eso que 
muchos filósofos de inicios del capitalismo orientarán su interés por estudiar las maneras por las 
cuales el hombre produce los conocimientos.
PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS
 P ¿Qué es el conocimiento?
 P ¿Podemos conocer realmente cómo son las cosas?
 P ¿Los conocimientos que tenemos son copias fieles de la realidad?
 P ¿Cuál es la fuente del conocimiento?
 P ¿Qué es más importante, los sentidos o la razón?
 P ¿Qué es la verdad?
EL ACTO DEL CONOCER
Conocer es el acto de captación de las 
propiedades y relaciones de los objetos de la
 ¿La práctica social es el 
origen y la finalidad del 
conocimiento.
El trabajo (la producción material) es la práctica 
social más elemental, la que generará a su vez los otros 
elementos de la práctica social como son la lucha de clases y 
la investigación científica. 
Las ideas que tenemos tienen por origen a la práctica social. Como lo señalamos líneas 
arriba, inicialmente estas aún no son lo suficientemente claras. Pero, durante el mismo proceso 
de la práctica, estas ideas se adecuán más a la realidad, generando así conocimientos más exactos
realidad. Debido a la necesidad de satisfacer sus necesidades materiales, los seres humanos 
trabajan. En el trabajo, transforman la naturaleza conociendo sus propiedades, relaciones