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Cuatí Fi/al. Chis. Estudiosfelinos
2000, 18: 29-76
ISSN: 1131-9062
Mitología clásicaen la literatura española:
consideracionesgeneralesy bibliografia
Vicente CRISTÓBAL
UniversidadComplutense
RESUMEN
Introducciónal estudiode la recepciónde la Mitología Clásicaen la literatura
española(conceptos previosy visión panorámica)y bibliografia ordenadacrono-
lógicamente.
Palabrasclave: Mito. Mitología. Literatura.Tratamiento.
SUMMARY
A introductionto the receptionof ClassicalMythology in the SpanishLitera-
ture (previousnotionsanda panoramicview) and abibliographyin chronological
order.
Keywords: Myth. Mythology. Literature. Treatment.
El mito tite en su origenunamanifestación folelórica anterior a lalitera-
tura. Sólo secundariamentellegó a ser ingrediente literario(y de las artes, en
general).Es precisopartir de estadisociaciónde origen entre mito yliteratu-
ra paraexplicar su posteriorconfluencia.Pero además, a pesarde suocasio-
nal simbiosis ycasamiento,no sólo suorigen no es simultáneo,sino queade-
más, al provenir elmito de culturasancestrales—y a vecesno sólo remotas
en el tiempo,sino también en lageografia—,mantiene una radicaldiscre-
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""~"'é~:
Vicente Cristóbal Mitología clásica en la literotura española: considerociones generoles y bibliografia
pancia con la literatura que le sirve de vehículo. De ahí la constante necesi-
dad de re interpretación y actualización del mito con el fin de hacerse inteli-
gible al nuevo mundo, a la nueva civilización en la que se le instala y se le
da vigencia, con el fin -diciéndolo de una manera metafórica- de que haga
una bien avenida pareja con la literatura que con él se casa, necesariamente
más joven que él y más integrada en las modas. Pero ese viejo abuelo que es
el mito, tal vez por dicha constante necesidad de adaptación a los signos de
los tiempos y de las culturas, ha adquirido un especial vigor que, a pesar de
su vejez, lo aleja siempre de la caducidad. Podría decirse de él ~omo del
Caronte virgiliano (Aen. VI 304)- que es iam seniol; sed cruda deo uiridis-
que senectus.
Esta alianza del mito con la literatura ocurrió ya, y de manera muy espe-
cial -bien lo sabemos-, en la cultura helénica. Aquiles y Ulises existían en
los relatos tradicionales antes de convertirse en argumentos de la Ilíada y la
Odisea, y las mismas epopeyas homéricas fueron folclore --o literatura oral,
si se quiere- antes de tener una difusión escrita, como bien se sabe. Así ocu-
rrió también en la literatura romana, en la que -por lo común- se llevó a
cabo la adaptación literaria o transculturación del mito griego, pasando sólo
unas pocas de entre las leyendas romanas a ser materia de las obras escritas.
Los mitos clásicos han sido, en efecto, desde la misma civilización que les
dio crédito y vida, fuente inagotable de inspiración para las letras. Apenas
encontramos en las literaturas griega y latina un género literario que no dé
cabida al mito como un ingrediente más o componente único de su conteni-
do, pues incluso la historiografia, a pesar de su propósito fundamental de
narrar lo cierto y seguro, aquello de cuyo acaecimiento se tiene constancia,
cuando se enfrenta con los tiempos remoto's de los orígenes, se hace eco asi-
mismo de lo legendario y maravilloso, siendo en estos casos dificilmente tra-
zable la frontera entre mitología e historia. Pero mucho más en lo que con-
cierne a los géneros poéticos. Tanto la épica, la didáctica, la lírica, la tragedia,
la elegía, como también, aunque en menor medida, la sátira, la comedia o el
epigrama, se sirven del mito de una u otra manera: ya sea como materia úni-
ca, como sucede en la épica y la tragedia ~onstituyendo contadas excep-
ciones en la antigüedad los poemas épicos o tragedias de tema histórico-, ya
como mera digresión, referencia o ejemplo, según suele ocurrir en la didácti-
ca, lírica y elegía (si bien en ocasiones el ejemplo cobra mayor importancia
que el término primero de la comparación, tal y como lo vemos en algunos
de los epinicios pindáricos); ya sea tratado total o episódicamente, seria o
burlescamente (lo cual es raro en la literatura antigua, pero a veces así ocu-
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VicenteCristóbal Mitología clásica enla literatura española.consideracionesgeneralesybibliografla
rre en la comedia y en lasátira),en cualquiercaso, —lodiré conpalabrasque
no son mías—, el mitoes «nervio y carnede la poesíaclásica»1.
Y comounaherencia másde aquel mundo, quees la raíz y el ejemplo de
Europa, el mito clásico hasido absorbidodevotamentepor las literaturas
europeasy, entreellas,por la española:por el prestigio de la cultura clásica,
los mitos transmitidos en la literatura deGreciay Romase han convenidoasí
en mitos de laliteraturaoccidental.
De manera que el conocimientode la mitologíade los antiguosse hace
preciso para elentendimientode nuestra propialiteratura, y no ya sólo en
autores concretos como Góngora o Villamediana queportendencias literarias
de su época utilizan todoun cúmulo de complicadas alusiones yperífrasis
mitológicas como elementode estilización barroca,sino incluso en escritores
menos escabrosos, másllanos y más directos. La prueba de ello a la vista
está:unaconsiderable proporciónde las notas a piede página enlas edicio-
nes de nuestros autores hade consagrarse imperiosamente a la explicación de
tal o cual nombre oreferenciamitológica. Importa, pues, por una parte, el
conocimiento previode los mitos como requisito necesarioparaadentramos
en la lectura de lostextos. Peroademás, resulta muyinstructivopara laexé-
gesis ycaracterizaciónde la obraliteraria el estudiodel tratamientodel mito,
de su fusión con el géneroadoptado,desu dependencia —y en qué medida—
de unos modelos determinados yde su mayor o menorpermeabilidada los
condicionantes del entornohistórico. Con razón en elmanualmitográficode
Pérez deMoya2, la .Philosofiasecrefa,el titulo se completaba con lasiguien-
te apostilla: «Esmateriamuy necesariaparael entendimiento depoetas».
Entre lasvarias facetasque presenta la cienciade lamitología (relaciones
con la antropología, con la religión, con la psicología, con la filosofia,etc.)
es, además,estasu relación con la literatura la que, atodasluces, másmere-
ce la atencióndel filólogo. Las otras facetas estánun poco más alláde los
textos mismos. (Y entiendo, en consecuencia, que, cuandoesta materiase
enseñaen el ámbito de lafilología, correspondeante todo atender a ladimen-
sión literaria queellatiene.)
A. Ruiz de Elvira,Introducción a la poesíaclásica, Murcia, 1964,p. 12. Antes había
dicho (p. 11): «La temática general de la poesia clásica es hasta tal punto mitológica, que pue-
de decirsequela mitología esel tema de las cuatroquintaspartesde suconjunto, y de la casi
totalidad de laproducciónen los géneros másnobles:épica,tragediay lírica.»
2 Ahora magníficamenteeditadopor Carlos Clavería: Juan Pérez deMoya, Fbi losofla
secrela, Madrid, Cátedra1995.
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Así pues, el mitoes con una cierta frecuencia(mayor o menor, depen-
diendo de factores cronológicos, de géneros literarios,etc.) ingrediente o
argumentode la literatura,en alianzao alternancia conotros materialestales
como la ficción y la historia, con respecto a loscualesconvienedefinir las
fronteras3.
Es muy común, en efecto,confundir lo que es mito (es decir: relato tra-
dicional, pero incomprobableen cuanto a su verdad —sino es en los ele-
mentos maravillosos—, preexistente al autor quede él da testimonio)con lo
quees ficción (esdecir—conpalabrasde Ruízde Elvira—: «invenciónima-
ginativa,deliberada y sin pretensiones deverídicidad»,de cuya autoríaindi-
vidual —adiferenciade losrelatos miticos,patrimoniode una colectividad—
tenemos plena constancia).Por tanto, aunque muchas vecesse hable delmito
comode «lo imaginario»y se le incluya, en consecuencia,en el mismocasi-
llero que las invencionesindividuales deliberadas, haysustancialdiferenciaentreambascosas. Como también la hayentremito y ficción, por una parte,
e historia, por otra, puesto que la historiaes relato de unoshechosverdade-
ramente ocurridos yde los queexisteplenacerteza.
Un escritor, un poeta,tiene múltiples posibilidadesen lo quese refierea
extraersus argumentoso contenidos:puede convertir ental su propia refle-
xión o indagaciónacercade la verdad, bondado bellezade la realidad; pue-
de acogeren su obra la narraciónde hechos quesucedierono estánsuce-
diendo, yde cuyo acaecimientohay certeza;puedeinventar; y puede hacerse
eco de relatos tradicionales, sabidamente al margende la historia,pero sim-
bólicos y paradigmáticosparatoda unacomunidad:esto es lo que hacenlos
literatos——poetaso prosistas— que recurren al mito. Naturalmenteesamate-
ria, tradicional en sunúcleo, dificilmente se libra, al ser tratadaliterariamen-
te, de serdistorsionada,ampliada yaderezadacon elementosde la estricta
invención y, en ese sentido,cabeperfectamentela hibridaciónde mito y fic-
ción y sólo porun estudio comparado conotros testimoniospreviosdel mis-
mo argumentose puede llegara determinaren un cierto gradola dosis con
que lo uno ylo otro hansido mezcladosparacomponerese nuevoproducto
literario.
En cuanto alas funcionesque puede asumir elmito en unaobraliteraria,
la primaria, la más importante yevidentees la de constituirse comoargu-
mentode la misma: una fábula mitológicadeterminada—ya sea mito o
Definición que hallevado a cabo conrigor yclaridadRuizde Elviraen suartículo«Mito
y nove/la»,CFC 6 (1973) 15-52, recogidaluego en Mitología Clásica, Madrid 1975, pp. 7-12.
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leyenda—vuelvea ser contada y recreadaen un poema,enun drama oinclu-
so en unanovela,con más o menos fidelidad alas fuentesanteriores,con más
o menos adiciones,supresiones,adaptacionese innovacionesde cualquier
tipo que sean;tal es el casodel Ediporey de Sófocles,del Fol¿femode Gón-
gora o de El toro del mar de Mary Renault. Uncasoparticular deestafun-
ción argumentaldesempeñadapor el mito podríamos verlo cuandoun relato
mitológico proporcionano ya la materiamisma sino el esquema estructural
paraun argumentoficticio; los personajes, elambiente,las situacionesson en
estecasoinventadas,pero proyectadas apartir deun mito queles sirve como
modelo narrativo;tal ocurre, porejemplo, en algunasnovelascortasde Apu-
leyo, como la de la madrastra enamorada(Me!. X 2-13),que resucitael con-
flicto entreFedrae Hipólito, en el Ulises de JamesJoyce,proyecciónde la
Odisea,o en lanovela recienteDido i Eneas,del catalánJaume Vidal Aleo-
ver, quese construye con elmodelo argumentalde los amores entreEneasy
la reinade Cartago, perocuyospersonajes estánancladosen la contempora-
neidaddel autor.
Además el mito puedeasumir literariamenteuna función secundaria
comoapoyou ornato, elementode la elocutioy no ya objetode la inventio.
Puede servir, en efecto,para creartoda una gamade figuras estilísticas, tales
como la perífrasis, la metonimia, la antonomasia, la metáfora o lacompara-
ción.
El estudiode la presenciadel mito clásico en la literatura españolanos
instala enun ámbito interdisciplinar que afecta ycorresponde,por igual, a los
filólogos clásicos y a los filólogoshispánicos.Tanto a unos como aotros nos
obliga a entrar en unaregión fronteriza,territorio comunalde ambasfilolo -
gías,que hoy en díase cultivaconahíncopor ambaspartes,pero que en otro
tiempo fue dejado delado, especialmente por los filólogos griegos ylatinos,
reducidos a losmárgenesde la clasicidad. Hoy endía, a impulsosde losestu-
dios de LiteraturaComparada,se hatomadoplenaconcienciade que—apar-
te de las mutuas eineludiblesrelaciones entre Filología Griega y Latina— el
mundo clásico tieneunadimensiónimportantísimaquees la de su influencia
en la culturaoccidental;y ha surgidoun campode estudiosque ha adquirido
un rápido y vigorosoauge,el de la llamada«Tradición Clásica»(denomina-
ción que figura,de modo emblemático, en eltítulo del conocidolibro de Hig-
het, retomadatambiénparatitular el póstumo libro deM.~ R. Lida de Mal-
kiel, y que constacomo nombrede una disciplinaque se cursaactualmente
en varias universidades,dentro de los programasde Filología Clásica y de
algunaotra filología). Es naturaly lógico queasí seaporqueacercade una
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cultura, de una literatura, apartedel estudioen sí de la misma, tanto puede
enseñarnosde ella el estudio de sus fuentes—la tradicional Quelhenfors-
chungdel historicismo— comode susinfluencias. Y en realidad,el estudio
de las influenciasno es sino la Quehhenforschungentendidaen una dirección
inversa.
En lo que se refiere a la literaturalatina, transmisora,aunqueno crea-
dora,de los mitos clásicos,se nos evidenciaasí un doble haz de relaciones:
por una parte, consu fuente, la literatura de los griegos,de la que vienen
casi todossus géneros,sustemas ysus formas;y, por otra, conla literatura
occidental,descendientesuya enuna gran medida, y más enconcreto
—atendiendoa lo que áhoranos ocupa— con la literaturaespañola.Tanto
importa, pues, a los filólogos latinosno perderde vista el consabidoreferen-
te de la literatura y cultura griega,conla que la cultura latina forma lainex-
tricableunidadde la cultura clásica, comoproclamarla continuidadde esa
cultura latinaen el mundo románico, continuidad quees mucho más queun
mero contacto,relación o influencia, ya quepartede la unidadlingúística
inicial.
Si en esta triple cadena dc tradición lecabea Grecia la suprema gloria
de la creación(a partir, en muchos casos,de precedentes indoeuropeos y
orientales, conlo cual la cadenase nos amplia por delante con otroseslabo-
nes), a Roma, en cambio, le correspondeuna gloria no menor, lade ser
transmisora—en algunoscasos,tambiéncreadora—de ese complejocultu-
ral. Y aquí viene muy bien a cuento laimagende la fuente—Grecia—y el
arroyo —Roma—,traída a colaciónpor Alfonso X el Sabio en la primera
partedc su GeneralEstoria4 —remontándoseal testimonio delgramático
Prisciano—:
Ca nos los latinos delosgriegosauemoslos saberes.Ondedize
Precianen elcomien~odel so Libro mayorquelos griegosson fren-
tes delossaberese los latinos arroyosquemanandaquellasfuentes
delosgriegos.
Esto convienede modo muy especiala lo queha sido la transmisiónde
la mitología clásica. Salvo unos pocosmitos genuinamente romanos,casi
todos ellosprocedende Grecia,tuvieronsusprimerostestimonios escritosen
la cultura griega yde ahí pasaron a fuenteslatinas; olvidadoel griego y per-
Ed. Solaflnde, Madrid 1930, p. 165.
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didas muchasde aquellasobras griegas,fueron las obrasmitográficaslatinas
—y muy señaladamentelas Metamorfosisde Ovidio (quees como unagigan-
tescagaleracargadacon lostesorosde muchos otros barcos naufragados, a
saber,unaobra receptorade muchas obrasprevias,especialmentehelenísti-
cas, que nohan llegado hastanosotros)—las quedieron a la posteridadsu
saber sobre los antiguos mitos yleyendas.Traslas Metamorfosisde Ovidio y
susalegorizacionesmedievales,fue la obra deBoccaccio,la Geneahogiadeo-
rum gentilium, la que inauguraunatradición de manualesmitográficosque
fueron instrumento fundamentalen la difusión de los mitosantiguos.Sólo a
partir del siglo XVIII —-salvocontadas excepciones anteriores—hay un con-
tactomásdirectoen Occidenteconlas fuentesmitográficasgriegas.
De modo queen el estudio de la presenciade la mitología clásicaen
nuestraliteratura española está implicado lo griego, lolatino y lo hispánico,
por cuanto queGrecia es la creadora de esosmitos y algunasveces también
la transmisora, la literatura latinaes la transmisora habitual y la literatura
españolaes la receptora de losmismos,Y aún cabría añadir que esoes así
cuando menos,porque alguna vez ha habido tambiénmediaciónde obras
francesas(como el Roman deTroie de Benoit de Sainte-Maure,el Ovide
morahiséo los parnasianos) yde obras italianas(como lasde Boccaccio,San-
nazaro, Tansillo,Ariosto o Marino).
Como preámbuloa toda referencia y crítica de la bibliografía sobre el
tema, creo quees necesario esbozarun sumario panoramade lo que ha sido
la presenciadel mito clásico ennuestrasletras hispanas, yes lo quetrataré de
ofrecer a continuación.
La mitología aparece ya como contenidoen la poesíay prosa del siglo
XIII: en el anónimoLibro deAlexandrey en las obras históricas de Alfonso
X, señaladamente en suGrandee GeneralEstoria. El tema deTroya, que ya
en estas obras estaba conspicuamente representado —es, sin lugar adudas,el
ciclo mítico más prestigioso y fecundo—ofrece su argumentoauna serie de
crónicas quese escalonan a lolargo de los siglosXIV y XV y que tomansus
materiales biende los relatos alfonsíes, biendel Romande Troiede Benoitde
Sainte-Maure (poema francésde 1161, basado en el relatode Dares sobre
Troya), bien de laHistoria destructionisTroiae de Guido de Columnis(pro-
sificaciónlatina del Roman deTroie, de 1287), o de los propiosrelatoslati-
nos tardoantiguosde Dictis y IJares sobre la guerrade Troya. Poco puede
espigarsede mitográfico en la poesía hastallegar a los Cancionerosdel siglo
XV, que acuden a los nombresmitológicosparaconstruirsus listasde ejem-
píos, nombresextraídosmayormentede lasMetamorfosisy Heroidasy delas
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obras yacitadassobre elciclo troyano. Un conocimiento más extensoc inme-
diato de las grandesobras clásicas, incluida laEneida,que hastaestemomen-
to no había tenido reflejo directoen la literatura,tenemosya en los grandes
poetasdel XV Juande Mena y el Marquésde Santillana.A otro ilustre lite-
rato del XY Enriquede Villena, le cabe la gloria de habersido el primer tra-
ductor de laEneida,al mismo tiempo que glosadorde lamisma; y precisa-
menteen dichas glosas(sólo conservamoslas referidasa los tresprimeros
libros), tanto como en su tratadoLos dozetrabajos de Hércules,manifiesta
sus ampliossaberesmitográficos, tomadosde la tradición antiguay medie-
val. Ya a finesdel siglo y a las puertas mismasdcl Renacimiento—si es que
es licito hablarasí—, las novelassentimentalesde JuanRodríguezdel Padrón
(traductor,además,e imitador de las Heroidas en su Rursario) y Diego de
San Pedro,asi como el teatro pastoril de Juandel Enzinay la tragicomedia
de Fernandode Rojas,exhibenun comedidouso de las referenciasmitológi-
cas,siendosiemprelos personajes ovidianosy los del ciclo troyano (incluida
la prolongación virgiliana)los más citados.
El recursoa lamitología en estasobrasva acompañado,por lo general,
de interpretacionesalegóricasy evemeristasque tratan de aproximar esos
contenidos a lacosmovisiónde la época;por la mismarazón se dan abun-
dantesanacronismos(como, en el Libro deAlexandre,la disparatadareclu-
sión de Aquiles por sumadre,no en la cortedel rey Licomedesen Esciros,
sino en un conventode monjas);además, porcausa,unasveces,de unadefec-
tuosatransmisiónmanuscrita,o bien, otras,por un enfrentamientodemasia-
do liberal antelos datosantiguos,los nombrespropiosde los personajesapa-
recentan deformados algunasveces,que llegana sernos irreconocibles.
A los hombresdel Medievo,en general,les importaba más ladimensión
verídicade la literatura,o suejemplariedadmoral, quesu dimensiónestética.
Emblemáticasen este sentidome parecenlas palabrasde FernánPérezde
Guzmán,poetaya del siglo XV:
Asaz empleasusdias
en oficio infructuoso
quien sóloen fablarfermoso
muestrasus filosofias.
A partir del Renacimiento,sin embargo,la forma no se entenderáya
como algo meramente accesorio altema, sino tan principal como él yaún
másdigno que él de la atencióndel artista.Y los mitos interesarándesdeaho-
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ra comomateriao armazónde una buscada perfecciónformal, al tiempo que
como expresiónde toda una gamade situacionesen las que elhombre,con
suspasiones,limitacionesy afanes, era elnúcleoy el punto deconvergencia.
La EdadMedia, sin concienciade ruptura con laAntigUedad,habíaido
desarrollandoy, simultáneamente,deformandoel legado clásico.Sólo cuan-
do se imponeen el Renacimiento laconcienciade lejanía con respecto aGre-
cia y Romaes cuandonace la nostalgia por aquel pasado y elmovimiento
revitalizadorde aquelmundo. Por imitación de la literaturaantigua,en con-
secuencia,se renueva fervorosamente elcultivo del mito literario en su des-
nuda belleza ylibre de todo aditamentoo interpretación.
Comienzan ahoraa ser editados ydifundidos los autoresgriegos—aun-
que muy amenudoen versioneslatinas—.Pero, con todo,seránlos poetasde
Roma quienes marquen lapautay se alcencomoprincipalesmodelosde imi-
tación y fuentes más frecuentadas deargumentos.En lo que se refiere a la
mitología interesan mayormente Virgilio yOvidio. Y serán sobre todolas
Metamorfosisde esteúltimo —de la que, a lolargo del XVI, se hicieron en
Españavarias traducciones(especialmente conocidasson las de Bustamante
[1541], PérezSigler [1580],FelipeMey [1586] y Sánchezde Viana [1589]),
apartede las italianas deLudovico Dolce [1554] y AndreaAnguillara [1571],
muyconocidas tambiénentrelos hombres cultos— la fuentemitológica más
consultada durante elSiglo de Oro.
Puedendistinguirsetres caucesprincipales—ami juicio— por los quese
canalizóen la literatura españolade los siglosXVI y XVII el material míti-
co antiguo(en buenaparte—como decimos—ovidiano).En primerlugar, el
soneto, que recurre a él yaseacomomateriamonográfica—al estilo del de
Dafne deGarcilasoo de los muchos de Juande Arguijo—, ya comoelemen-
to ejemplar—al modo de algunos de Garcilasoy de muchosde Lope de
Vega—. En segundolugar, la fábula mitológica, que sacasus temascasi
siemprede la inagotable canteraovidiana,géneroéstetan profunda yexten-
samenteestudiadopor JoséMY de Cossío(en su libroFábulasmitológicas
en España,Madrid, Espasa Calpe1952, ahora reeditado endos tomos, en
Madrid, Istmo 1999)iniciado en Españacon laFábula deLeandroy Hero de
Boscán,con el Adonisde Hurtado de Mendoza y laPsiquede Gutierrede
Cetina, ydel que pueden señalarse como más ilustres ejemplos elPoftfemode
Góngora,el Orfeo de Jáureguiy el Faetónde Villamediana.Y en tercerlugar,
el teatro mitológico, bien lacomedia,como las debidas a la plumade Lope
(Adonisy Venus,La bella Aurora, El laberintode Creta, etc. hastaun total de
ocho), Calderón(autor de un total de diecinuevecomedias y zarzuelas de
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tema mitológico, tales como Lasjórtunas de Andrómeday Perseo, Eco y
Narciso,La fiera, eh rayo y la piedra,etc.) y discípulosde ambos,bienel auto
sacramental, subgéneroquetienesusmejoresespecímenesen los escritos por
Calderón(Eh divino Orfeo,Eh laberinto del mundo,El verdaderodios Pan,
etc., hastaun total de nuevede temamitológico). Aparte están,además,las
mencionesescuetas ylas narracionesextensas,intercaladasen cualesquiera
otros génerosliterarios, poéticos(canciones,elegías,epístolas, églogas...)o
prosistícos(novelas,diálogos, misceláneas...),mencionesy narraciones que
obedecen a una varia casuísticafuncional,aunquepredominando,sin duda,la
función ejemplar.
Cadauno de esosgénerosselecciona,modela y transforma elmaterial
mítico de acuerdoconunas leyesliterarias determinadasy precisas.El soneto
no puede dar cabida in extensoa unalarga narración,sino que selecciona
determinadasunidades míticas, parcelasde un relato másamplio; «epigrama-
tíza», por así decirlo, dichas unidadesdestacandoalgún contrasteo paradoja,
comentandolas anécdotasconagudezao moralidad,o bienponiéndolascomo
preludio y frontal (y a vecescolofón) de unareflexión subjetiva.La fábula
mitológica, por su parte, abarcaunidadesnarrativasamplias, conplantea-
miento, nudo y desenlace; podríamosdecir quedevuelvesu estatutode «epí-
lios» autónomosa los distintos relatosencadenadosque formaban,asociados,
el gran conjunto épicometamórficode Ovidio; sometea las narraciones
legendariasa una seriede esquemastópicos,derivados,en buenaparte,de la
gran epopeya;y, en lineasgenerales,amplíay desarrollala materiaovidiana;
apartede ello, puedeañadirsela tergiversación burlesca,o bienpuedeconsti-
tuirse elargumentodado en meropretextoy armazón para la filigranaestilís-
tica. El drama mitológico,finalmente,trata lamateria antiguacon mayorliber-
tad que ningúnotro de los génerosvistos, adecuándolaa las exigenciasde la
representación—con adición, por ejemplo, de personajessecundarios,que
complicany enriquecenla trama—o variándolagratuitamente—como cuan-
do se cambia elescenario geográficoantiguo——: esopor lo quese refiere a la
comedia;el autosacramental,por suparte,someteel mito a unaexégesisale-
górica y lo convierte, conmayor o menorviolencia segúnlos casos,en sím-
bolo de la cosmovisióny dogmasde la fe católica.Y es que laContrarrefor-
ma instabaa renovarla vigencia de la misma exégesisalegóricaquese había
prodigado yaen las letrasmedievales,y los manualesmitográficoscomoel de
Pérezde Moya, o el mástardíode Baltasarde Vitoria, reinstauraban,volvien-
do a la Genealogíade hosdiosesde Boccaccio,este tipode interpretación;y
de igual modo las traduccionesde las Metamorfosisde Ovidio.
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Es de señalarque la mitologíase convierteen Góngora ysus seguidores
en instrumento para la formaciónde esalengua poéticaespecial,alambicada
y tortuosa,característicadel arte barroco en su variedadculterana. Abundan,
por ejemplo, las metonimias mitológicas.De modo que para expresarpoéti-
camente el hecho de queun grupode cabrerosestán sentadosen torno alfue-
go, dice de ellos nuestropoetaenSoledades1 93 que«a Vulcanoteníancoro-
nado». Las perífrasis enlas que intervienen personajes o elementosdel mito
se usan a menudoparanombrarrealidadescotidianas,en un esfuerzosupre-
mo por distanciar eldecirpoético de la palabra banal, callejera ysimple:
segúnesto,el mesde mayo seráaludido al comienzo delas Soledadescomo
del alio laestaciónflorida,
en queel mentidorobadorde Europa
—medialuna los cuernosde su frente
y el Sol todoslos rayos de su pelo—,
lucientehonordel cielo,
en camposde zafiro paceestrellas,
pues,efectivamente,durante el mesde mayo el sol pasajunto a laconstela-
ción zodiacaldel Toro, que, segúnla mitología,es el resultadode la conver-
sión enestrellasde la forma taurina con quese revistió Júpiter para raptar a
Europa.Paradesignar al águilase dirá «de Júpiter elave» (Soledades1 28).
La realidadmásprofanaentraasí en la órbitade lo mítico, en virtud de tal
sistemade signospoéticos.
Otro comportamientodel arte barrocofrente a la mitologíaes el trata-
mientoburlescode los temas, respondiendo alcaracterísticoafán de nove-
dad y superaciónconrespectoa la sobriedad yequilibrio estético propiode
la literatura renacentista.Y es que ya aflorabaun cierto cansancioen el uso
y abuso de lamitología. Cossío sugiereque la composiciónde fábulas
mitológico-burlescases un fenómenotípico del culteranismoy dice que
quien primero las compusoen Españafue Góngora5 (p. ej. el romance
«Arrojóseel mancebito», sobreHeroy Leandro). T. Keeble, enun lúcido
artículo6, señala quefue Góngora, en efecto, elprimero que escribióver-
siones paródicasde mitos completos,pero no tuvo en cambio, nimucho
6 «Los orígenes de la parodia de temas mitológicos en la poesía española», Estudios
Clásicos13(1969),83-96.
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VicenteCristóbal Mitologíaclásicaen la literatura española:consideracionesgeneralesy bibliograjia
menos,la primaciaen adoptarante los mitos clásicosuna actitudirónica;
dicha primacía correspondea un grupo de poetasdel sur de España,de la
segundamitad del siglo XVI: Diego Hurtado de Mendoza,Baltasarde
Alcázar, Francisco de Pacheco, Barahona deSoto y Juande la Cueva.Tras
estosprecedentes,cierto es que elBarroco acentúaesegustopor la parodia
de los temasmiticos.
Llegamosasí al siglo XVIII, que comportaconsigo la reacciónneoclá-
sica como respuestaal barroquismodesmesuradode la era precedentee
incluso del propio siglo, en el que también mediocres poetassiguieron
escribiendobajo el modelode Góngora. La miradase volverá entoncesa
Garcilasoy a los poetasdel XVI, como puntalesde la mesuray el equili-
brio perdidos.Continúavigente como género la fábula mitológica, que en
un primer momentosiguelos cauces culteranos.El Deucahión,por ejemplo,
del condede Torrepalma, parafraseael episodio correspondientea eseper-
sonajeen el libro 1 dc lasMetamorfosis.Otramuestra,aunquemenosinflui -
do por el gongorismoy más en la línea de Lope, es el Endimión de don
Vicente Garcíade la Huerta, sobrelos amores dela Luna con este mitico
pastordel monte Latmo. En el apartadode la fábula mitológicaburlesca
puede servirde muestrael Apoloy Dafne de don JoséJoaquin Benegassiy
Luján (publicadoen susPoesíasjoco-serias en 1743) y las diez (Apolo y
Dafne,Alfeoy Aretusa,Polifemo,etc.) queescribiódon FranciscoNieto de
Molina, contenidasen suFabuhero (1764). Ya dentro de la reacciónneoclá-
sica contrael estilo ampulosohay quesituar la fábula del duquede Medi-
nasidoniasobre el Juicio de Paris y el Leandroy Hero de don Ignacio de
Luzán. Peroestasobrasson unaexcepción,puestoqueel racionalismoneo-
clásico tendíaa repudiar lo mitológico como tema de tratamientopoético
extenso.Y esto es lo que ocurrió también,en España,en la tragedianeo-
clásica,que,quizá como compensaciónpor su aceptaciónsumisadel mode-
lo formal venidodesdeFrancia,buscó sus temasen la historia nacionalmás
frecuenteirientequeen la Antigúedadclásica,canterafavorita paralos dra-
maturgosfranceses.Se preferian comohéroes a don Pelayo, Guzmánel
Bueno, los valientes de Numancia o la judía toledanaRaquel. Contados
ejemplospuedencitarse (comoel Idomeneode Nicasio Álvarezde Cien-
fuegos, el Agamenón vengadode García dela Huerta y la Lucrecia de
Nicolás Fernándezde Moratín) de tragedia de argumentomítico; y algo
más adelante,ya en elXIX, un neoclásicoretrasadocomo fue Martínezde
la Rosa,queevolucionaráa romántico,escribiráun Edipo. En la nuevapoe-
sía lírica, de inspiración fundamentalmenteanaercónticay bucólica, no se
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VicenteCristóbal Mitologíaclásicaen la literatura española:consideracionesgeneralesybibliografia
concedelugar de honora lo mítico, aunquese mencionan a menudo aPan,
a las ninfas y a los faunos, diosestradicionalmenteasociados al mundo
eglógico (comopuedeverse enlas letrillas, idilios y églogasdeIglesiasde
la Casa), y a Baco y Cupido, en contextos festivos yeróticos(así en las
Odas de MeléndezValdés).
Los dioses y héroespaganos,en suma, van arrastrandotibiamente su
nombre y atributospor las letras dieciochescashastaque el movimiento
romántico hundelas columnatasy templos en quese asentaban:la tradición
clásicagrecolatinay con ella su másvisible signo, la mitología, sufreun
colosal derrumbamientosin precedentes.Causasde ello son el culto a lo
espontáneo,a lo libre y original, a lo nacional,y la miradapuestaen otras
épocasdel pasado patrio, frecuentemente la EdadMedia. Talespreferencias,
queimplican un rechazode la mitología antigua,quedanperfectamenteilus-
tradas en un ftagmentode los Cantosdel trovador de José Zorrilla, que así
dice:
¡Vena mis manos,ven, arpasonora!
iflaja a mi mente, inspiración cristiana,
y enciende en mila llama creadora
quedel aliento del Querubemana!
¡Lejos de mí la historia tentadora
de ajena tierray religión profana!
Mi voz, mi corazón,mi fantasía
la gloria cantande la patria mía.
Esarebeldíafrente a todo lo quepuedaalzarsecomo modélicoy autori-
tario, que nació con el romanticismo, ha tenido su bandera alzadadesdeentonceshastahoy. El tema mítico, en consecuencia,se ha ido viendo pro-
gresivamentearrinconadopor todoun cúmulode contenidosnuevos quepre-
ocupanal hombrede nuestraépoca,sinquepuedadecirse,sin embargo, que
hayasido del todopostergado.Y el uso literario que de él seha hechoúlti-
mamenteha partido de unos presupuestos nuevos, desmitificadores eicono-
clastas,como muestratambién deesa buscadaoriginalidad: se descubren
héroesdondeantesno los babia yse desenmascara a los héroescanónica-
mente establecidos,poniendo al desnudo sumateria común y mediocre,
indigna de lascumbresolímpicas.
De la presenciadel mito enla literaturaespañolacontemporáneahastalos
años60 tratala ponenciadel profesor Lassode la Vega,presentadaal II Con-
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VicenteCristóbal Mitologíaclásicaen la literatura española:consideracionesgenerales ‘ bibliogrojia
gresoEspañolde EstudiosClásicos7, y a las páginasde tal estudio remitopara
ilustrarcon ejemplosesaposturade réplicade la quehablaba,quetiene tal vez
unacierta excepciónen lapoesíamodernista,herederaen surecursoal mito,
como en otrasactitudes,del parnasianismofrancés.En elámbito de la poesia,
y situándonosen la generacióndel 27, esespecialmentenotable la presencia
del mito en JorgeGuillén, perosiendo tratadocon esalibertad y esadesmiti-
ficación que hemos anunciado.En la poesíade Lorca hay asimismoejemplos
vistosos de imágenesconstruidascon ingredientesmítico-clásicos. Después
del 27 ytras lostemas, ajenosal mundoclásico,de lallamada «poesía social»,
la generaciónde losnovísimos vuelveal uso esporádico,como elementocuí-
turalista,del mito grecorromano.Y en el teatromás recientela figura de Uli -
sesha ejercido sobre los autores unafascinacióndigna de recordarse,de lo
que dan pruebatítulos talescomo El retorno de Ulisesde G.TorrenteBalles-
ter (1946), La tejedora de sueñosde BueroVallejo (1952), ¿Por qué corres,
Ulises? de A. Gala (1976)y Último desembarcode E. Savater(1988).
En fin, estapoderosacorrientemitográficaque recorrela literaturaespa-
ñola desdesus inicios hastasus representantesdel siglo XX, nos hablacon
muy claravozen contrade esafalaz pretensión,ya pasadade moda,y de ese
tópico tan extendido en la crítica literaria de otros tiempos:el presuntorea-
lismo básicode la literaturaespañola.DámasoAlonsodenunciabalo equivo-
cadode una quimera como ésay ponía abundantes ejemplosen su trabajo
titulado «Escilay Caribdisde la literaturaespañola»8.Siguiendosushuellas,
el voluminosoy ya citado libro de JoséMA de Cossío,Fábulasmitológicas
en España,el más importanteestudiode conjunto, sin lugar a dudas,en el
tema que nos ocupa,ponía tambiénun énfasisespecialen estadenuncia:hay
unaingentecantidadde obrasen España,comúnmente menospreciadaspor la
crítica—precisamenteporque no seacomodanal mencionadoprejuicio—,
quemuestrancómo en nuestras letrasexiste tambiénuna tendenciaidealista,
másuniversal,más compartidacon otras literaturas,menospopular y menos
castiza.
Y pasamos ya a examinar el panorama bibliográficosobreestetema. Fue
a mediadosdel presentesiglo cuandoel tema quenos ocupacomenzóa ser
objetoreiteradodeestudio.De losaños40 datan los articulosde M.’ R. Lida
sobreDido queluego,póstumamente,constituiríansu libro sobreel tema.De
1946 es el Ensayode una bibhiograjia de has leyendastroyanasen Españade
Madrid 1964, pp. 405-466.
EnEnsayossobrepoesíaespañola,Madrid 1944, pp. 11-28.
Cuad, Alo>? Clás. EstudiasLatinos
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VicentecristóMí Mitologíaclásica en la literatura española:conrideracionesgeneralesy bibliografía
A. Rey y A. GarcíaSolalinde. De 1948 es el libro de CabañassobreOrfeo.
De 1952, el voluminoso libro de Cossío sobrelas fábulasmitológicas. De
1952 datan también losestudiosde Gallego MorelísobreFaetónque apare-
ceránen 1961 publicados como libro.
Sin duda, como ya hemos dichoantes, la obra más ambiciosaen este
campo es la de JoséM.~ de Cossío,las novecientas páginasde sus Fábulas
mitológicasen España,obra que, sinembargo,se refiere aun género muy
concreto,el de la «fábulamitológica»,que es el correlatomásperfecto en
nuestra literaturadel epilio clásico,a sabespoemasépicosde temamitológi-
co, de más breve extensión, engeneral,quelaepopeya.Al libro, quecomen-
ta con amenidad unaingente cantidadde obras,lo enriquecensobremanera
no sólo su índice deautores,sino más aúnsu indicede temas.
El grupo de estudiosque, a mi juicio, tiene mayor interéses aquelen el
que se toma como objeto deanálisisuna figura o temamitico determinado,
y arrancando de las fuentesantiguasse pasa revista alas muestras que hayen
la literatura españolade su tratamiento,poniendode relieve el particulartra-
tamiento en cadacaso,dependientede las modaslit&arias, o de la orienta-
ción especialde un autor,o del géneroelegido. De ese modo se ve perspi-
cuamentecómo el mismo barro ha servido para confeccionarvasijas
diferentes;se aísla, con especial nitidez, lo uno ylo diverso—por hacerme
eco de la conocidaobra de Claudio Guillén—,esas dos búsquedasde la
literaturacomparada.Hay estudiosde este tipo, como elde Stanford sobre
Ulises,o el de Galinsky sobre Hércules, que, refiriéndose a la literaturauni-
versal, tratan algunasmuestrasde nuestraliteratura,sólo las de mayor relie-
ve. Las obrasde tradición clásicade caráctermásgeneral,comolas de Cur-
tius o Highet, ya sabemos—ya lo denuncióM.’ R. Lida— que,
especialmente lade Highet, concedena lo español menosatenciónde la que
se merecería.Perohayestudiosque más concretamentese circunscribena la
literatura española,como los citados de Pablo Cabañasy Antonio Gallego
Mordí. La obra de Cabañas sobre elmito de Orfeo, organizadano de modo
diacrónico,sino atendiendoa los diferentesmotivos que conformanel mito,
pierde utilidad;haríafalta, al menos —como en el librode Gallego Morelí
sobre Faetón—un capítulo inicial que diera cuentade las obras másrepre-
sentativassiguiendo el ordencronológico.En estesentido el libro de Turner
sobre Icaro(en la poesíaespañoladel Renacimiento) me pareceejemplar.
Magnífico, como todossusescritos,es el libro sobreDido de M.~ R. Lida.
El trabajode Díezdel Corral sobre elmito en la literatura contemporánea
(que no se concretaa la española)es excesivamentevago en su acepción de
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Ficetite Cristóbal Mitología clásicaen la lite,nns.n espabola:conshíe,vjc,ones generalesbibliografía
mito, puesto queentiendepor tal todo lo que remiteal mundoclásico, inclu-
so lo histórico antiguo; consecuentemente,opino, porestavaguedad,falta de
precisióny falta de acotaciónde su objeto, no ofrecedemasiadoprovecho.
Muy puntual y detalladaes, en cambio,la ponenciadel profesorLasso refe-
rida expresamentea la literatura españolacontemporánea,aunque,como ya
hemos señalado,es del año 64, ydesde entoncesa hoy se haescrito mucha
literaturamitográfica enEspaña.
Los diccionariosquecitamosen la bibliografia proporcionandatossuma-
nos sobreun determinadopersonajeen nuestraliteratura.El máscompleto (y
ademásse refiere tambiéna las bellas artes)es elrecientede DavidsonReíd.
Pocasreferenciashispanastrae,en cambio,el de Brunel,tremendamentedesi-
gual, por otra parte,en el tratamientode susvoces.Muy aceptable siguesien-
do el deElizabethFrenzel. Demasiadoescueto,el tomo XI del Bompiani.
Por último, sonde mucho interéspara el presentetema losestudiosacer-
ca de la pervivenciade unadeterminado autoru obraantiguo,de temamito-
gráfico, enla literaturaespañola.
Prácticamentetodosestosestudiosprocedensegúnunametodologíahis-
toricista, abundando enla Quehhenforschííngy ToposJórschung.El de más
modernasperspectivas(a la visión histórica añadeun estudiosincrónicofun-
cional) en cuantoa sumétodo es,sin duda,el de Suzanne Guillou-Varga.
Es éste,en conclusión,un campo abiertohoy en día a lainvestigación,
quetieneel interésderevalorizarun tipo de obrastradicionalmentedesdeña-
das porla críticay que,además,ofrecedatosparareconstruirel panoramade
lo queha sido la tradiciónclásicaen España.
La bibliografia que ofrecemosa continuaciónaspira a ser lo más com-
pletaposible,aunquebiensabemosqueestámuy lejosde serexhaustiva.No
obstante, creemosque puedeofrecersus servicios a la investigación,y con
eseánimo la presentamos.Unaadvertencia:ofrecemosdesarrolladolos nom-
bresde todaslas revistas,a excepciónde la presente,que lo reducimosa las
siglasCFC o CFC-Elat.
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