Articulo cientifico FILOSOFÍA

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Autora: Pastora Colmenarez de Boyer 
Correo:pastoritacolmenarez58@gmail.com
UNEM “Samuel Robinson”
 AÑO: 2021
La Filosofía transmoderna: ¿Una Utopía o una Teoría en las Ciencias Sociales?
Resumen
 
 En el presente estudio tiene como propósito analizar la filosofía transmoderna para comprender su aparición dentro de la nueva edad de la humanidad y del aprendizaje de las ciencias sociales. Existe la duda si la filosofía transmoderna es una utopía o solo representa un arte teórico que ayuda a comprender las disciplinas sociales, que desde hace años están en crisis, por los cambios radicales que han surgido a raíz de los grandes acontecimientos que el hombre ha tenido a través del surgimiento de la historia. Los objetivos fundamentales de este artículo son: suministrar aporte teórico para las ciencias sociales a través del análisis de la filosofía transmoderna; sensibilizar a la reflexión permanente para la obtención del conocimiento a partir de la Utopía filosófica transmoderna. El estudio tiene una fundamentación teórica a través de la contribución ofrecida por Dussel, (1995) y Ricoeur (2002) el transhumanismo se muestra en el contexto histórico como un pensamiento tecnocientífico, con un estadio en el que el ser humano pueda ser superado. El estudio tiene un enfoque cualitativo de tipo documental, donde ofrecerá aportes de gran interés para aquellos amantes de las ciencias sociales. En conclusión, el transmodernismo se considera una utopía porque se puede descubrir al mundo de una manera tecnocientífica y una teoría porque constituye un episteme con un nuevo sentido de vivir y de pensar, con oportunidades para desarrollar de manera dinámica el aprendizaje.
Keywords: Filosofía, transmoderna, Utopía, Teoría, Ciencias, Sociales 
Abstract
The purpose of this study is to analyze transmodern philosophy to understand its appearance within the new age of humanity and the learning of social sciences. There is a doubt if transmodern philosophy is a utopia or only represents a theoretical art that helps to understand social disciplines, which for years have been in crisis, due to the radical changes that have arisen as a result of the great events that man has had. through the emergence of history. The main objectives of this article are: to provide theoretical input for the social sciences through the analysis of transmodern philosophy; sensitize permanent reflection to obtain knowledge from the transmodern philosophical Utopia. The study has a theoretical foundation through the contribution offered by Dussel, (1995) and Ricoeur (2002), transhumanism is shown in the historical context as a techno-scientific thought, with a stage in which the human being can be overcome. The study has a documentary-like qualitative approach, where it will offer contributions of great interest to those who love the social sciences. In conclusion, transmodernism is considered a utopia because the world can be discovered in a techno-scientific way and a theory because it constitutes an episteme with a new sense of living and thinking, with opportunities to dynamically develop learning.
Keywords: Philosophy, transmodern, Utopia, Theory, Sciences, SocialI
INTRODUCCIÓN
 
Actualmente, hay muchos medios que proporcionan información, como las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (TIC), las mismas ofrecen una gama de conocimientos, que la humanidad aprovecha y solo se guía por este medio para poder innovar; de esta manera su pensamiento se vuelve más creativo en la era tecnomoderna y aunque el ser humano tenga las suficientes herramientas de aprendizaje para desarrollar su conocimiento a veces no lo hace sin la ayuda de las TIC, solo utiliza la cantidad de información que ha obtenido a través de nuevas tecnologías. 
Dentro de este orden de ideas, en el cosmo filosófico se vive utópicamente con este avance tecnológico en el campo de las ciencias sociales, donde probable se aplique un conocimiento en búsqueda de la realidad muy diferente a como lo hacían los pensadores de la antigüedad. No obstante, hay que comprender que cada civilización tiene su propio modo de vivir y de pensar, por ello, es importante saber que el mundo transmoderno busca mejorar la calidad del aprendizaje, por lo que ha usado como estrategia para proporcionar innovación a las TIC.
Por lo tanto, se cree que gracias a la tecnología el desarrollo del pensamiento puede lograr el estímulo suficiente para aprender de una manera creativa. Se desarrolla una utopía contemporánea presentada como alternativa al proyecto de globalización dominante desde la perspectiva del transhumanismo. Para ello, este estudio comienza con una revisión y discusión de las consideraciones planteadas por (Ricoeur, P. 2002, p. 80), frente a la dialéctica ideológica utópica. La ideología consiste en un vínculo entre ciertas ideas y un grupo social concreto (sacerdote, militar, mujer, movilización, entre otras). Para mostrar las doctrinas y justificar los beneficios de los grupos, es preciso, orientarse y tomar decisiones, afín preservar en el poder al grupo de acuerdo al orden social donde se ubique. Como veremos a continuación, hay que enfocar la característica de la sociología del conocimiento de Mannheim, quien vincula las ideas y se habla de este sociólogo por sus grandes aportes entre la ideología y utopía. Pero, para comprender el significado de estos enfoques, es necesario contextualizar y observar la conexión a las ideas básicas de Mannheim en la ideología y la utopía. (Ricoeur, 1991 p.200).
 De esta manera, se verá en el contenido que compartió Mannheim, el enfoque de la sociología refiriéndose a una de sus contribuciones más especiales para estudiar la acción colectiva en el mundo transmoderno y utópico. Es decir, la conciencia y el derecho a entablar cualquier discurso vinculado al contexto que se deduce a una manera que le impida decir con liberad lo que piensa sin estar atrapado por la conciencia de los hombres. 
En otras palabras, vivir en la experiencia del conocimiento y probar el contexto donde se crean las partes, creando sentidos sin limitaciones, generando opiniones, sin mantener estructuras falsas, sino de posición continua que verifiquen en la sociedad la forma real para buscar la verdad sin la certeza que la encontrará; lo que forma parte de un sistema igualmente previsor que mantiene la confianza de que algún día tendrá la verdad. 
Cabe destacar, que los criterios para la validez común, en encontrar una importancia significativa de lo real en el mismo procedimiento histórico e ideológico, no es solo el resultado de la simulación de las ideologías utópicas, (Mannheim, 1987, p.52) esta aproximación a la sociología en hace referencia a lo que puede considerarse como una de las aportaciones más distintivas a este estudio de esta forma de la mentalidad colectiva. 
Por lo tanto, la discrepancia entre ideología específica y las referencias totales de Mannheim en el análisis mental, necesitan tener las diferencias necesarias para aportar un pensamiento de entendimiento claro y preciso que especifique claramente los procesos mentales que se producen y que se consideran únicos por proporcionar de manera original la idea, sin intermediarios, ni la acción de terceras personas.
En la filosofía el portavoz de la conciencia, puede entenderse como un conjunto del mundo intelectual en el que un grupo social tiene una cierta posición adscrita al mundo del saber cómo un sistema articulado que pretende solo pronunciar a la sociología como un principio básico, que captura los efectos del medio ambiente para afilar el conocimiento. Así mismo, el impacto de los pronunciamientos enunciados, llaman a la reflexión el número total de situaciones de situaciones utópicas que podemos encontrar en nuestra cotidianidad, lo que obliga a suspender el efecto universal de los marcos explicativos y, en este ejercicio del saber tener un mando intelectuales en búsqueda de la verdad de los fenómenos que se suceden en la existencia delhombre. 
Vale decir, que la existencia de la verdad de los hechos históricos se refleja en la sociedad. Su componente ideal de construcción del conocimiento en la época transmoderna, se encuentra inserta en la gran dificultad que tiene el enfoque, debido a que el mismo puede ser de calidad o por el contrario puede tener una influencia negativa. El conseguir una comprensión, del mundo a veces no es fácil por ello se crean la teorías, que dan las pautas objetivas para obtener una opinión que difunda la particularidad del espíritu humano, para crecer en un múltiplo específico que pueda interpretar en el cosmo transmoderno de manera utópico o de forma teórico.
La posibilidad del surgimiento de una nueva forma de pensar, ya no dialéctica sino de naturaleza similar, que trascienda la filosofía europea actual, define la cuarta era de la filosofía postimperial contemporánea, válida no solo para América Latina, sino también para todos los pueblos de la región que histórica y culturalmente siempre ha traído consigo la diferencia antropológica para los humanos modernos que crearon Europa y América del Norte (González, 2007, p. 122).
Por consiguiente se considera, que lo sabio del ser y su esencia dinámica para transmitir las palabras exactas dan a entender que el conocimiento es único en cada ser humano y el mismo puede ser utilizado para las excelentes invenciones que se dan en el mundo transmoderno ya sea con avances tecnológicos o por creación propia del mismo.
Desde este punto de vista, la lógica, de seguir avanzando en un mundo transmoderno, es servir en la práctica con un nuevo análisis de alianza posmoderna que busque destacarse en la observación de fenómenos complejos, a los cuáles deben dárseles una respuesta certera y una crítica que lo ayude a desarrollarse bajo estrictos parámetros de rigor científico para poder esclarecer los hechos y no tener una elite a la cual no se le pueda descifrar sus formas de actuar en el universo.
 De este modo, esa realidad siempre va a estar oculta en un entorno de pensamiento que es incluso una conciencia llena de ideas, lo que implica que al manifestarse la contrariedad surge la incertidumbre que no vacila en ofrecer a la humanidad un cosmo lleno de dudas y complejidades a las que a veces no se les consigue la verdadera respuesta.
Desde otro marco, se planteó establecer en este estudio un análisis del concepto de transmodernismo compuesto por tres casos: el primero subversivo relacionado con el paradigma moderno, el segundo el paradigma no colonial, y el último la utopía, como proyecto alternativo, en cuanto al concepto de globalización, la misma se presenta como una realidad inexistente, una manifestación del fin de la historia. 
Por otro lado, se tiene al transmodernismo como una perspectiva teórica, metodológica y ética de Enrique Dussel,(1995) que tiene como objetivo romper el poder colonial, el conocimiento y la existencia del mundo occidental. Así, Dussel propone la ética de la emancipación como modelo para partir de otra víctima de la modernidad, como una experiencia que busca reflexionar sobre la importancia que tiene la misma en el cosmo transmoderno. 
De la misma manera, la transmodernidad es un proyecto que implica un diálogo de transmisión concreto, que excede el diálogo entre los académicos u organizaciones de aprendizaje, lo que proporciona un profundo conocimiento de la perspectiva de un programa reflexivo para movimientos raciales, feministas, anti-raciales y racismo.
Ahora se dice, que el conocimiento no es común o homogéneo, sino pluriversal. Al asumir los desafíos de la modernidad, los americanos post-modernos, dan una nueva respuesta para enfrentar la crisis actual que afecta a la tierra de la humanidad, lo que fluye de su propia experiencia cultural y se salvan de importantes pensadores críticos y periféricos, realizado discusiones que han promulgado la auto-afirmación de los pueblos negados en el occidente y que promueven la liberación (Dussel, 2005, p.20).
Igualmente, suponemos que lo postmodernos han acabado ya con las grandes editoriales porque solo usan la tecnología, aunque se siguen publicando libros a pesar de esa activa tecnología. Es importante mencionar, que la transmodernidad es un fenómeno que, se inició en América Latina. Con la afirmación que la Transmodernidad es el fenómeno de nuestra época, se señala que la misma aún tiene vestigios de la Modernidad, aunque débil, rebajada, light. Esa es nuestra realidad, donde la copia suplanta al modelo, la transmodernidad vendría siendo entonces, el Postmodernismo (Rodríguez, 1998. p.8). 
De esta manera, lo que se dice, es que más allá de la modernidad no hay un deseo ni una meta, es algo que simplemente existe, y la autora lo considera como un estado cultural que representa, al mismo tiempo, una diversa explosión de ideas que se esparcen en varias direcciones. Otro aspecto de la paradoja transmoderna, en el siglo XX es el abandono de la representación, es el ámbito de la imitación, la cual sabemos que es real. (Rodríguez citado, p.7). 
En otras palabras, la transmodernidad, se vislumbra como escenario abierto e indicativo del presente, además de categoría aleatoria, intenta recoger en su propio concepto el legado de los desafíos de la modernidad abierta tras la quiebra del proyecto demostrativo. Así mismo, hoy no abandona la teoría, la historia, la justicia social y la autonomía, sino que postula una crítica al posmodernismo, es decir, apunta a un horizonte reflexivo, lo que mplica la adquisición de conocimientos relacionados con la historia de la humanidad, así como el conocimiento de las culturas de los pueblos, en cuanto a sus costumbres, tradiciones, economía, educación, moral y política.
En este contexto, lo anterior ha generado algunas preguntas como: ¿La Filosofía transmoderna es una utopía o una teoría en las ciencias sociales?¿Cómo ese conocimiento va en búsqueda de la verdad?; aprovechando esas sapiencias nace esta propuesta; con el fin de dar respuesta a la formulación de la preguntas planteadas y afianzar los aprendizajes significativos en el campo de las ciencias sociales sobre el significado de la transmodernidad y su señalamiento considerado como una utopía o una teoría. 
Por consiguiente, la pregunta es notable y quiere mover los estudios sobre la conciencia sistemática que se enfoca en el mundo transmoderno y en los procesos específicos que conducen a la desconexión lógica de la ideología con la utopía y la teoría, sin tener idea de que allí existe un conocimiento que puede ayudarnos a descubrir un mundo lleno de mucha actividad cósmica.
Se considera, que aunque existen muchos medios que ofrecen información como se mencionó al principio pareciera que aún falta innovar debido a que para transformar la utopía y la teoría en conocimientos se necesita ir más fondo con la investigación, aunque se aprovecha esa cantidad de información que se extrae de los medios de comunicación como es el caso de las TIC, se tiene además a la mano toda la innovación que ha surgido en el mundo transmoderno. 
De los aspectos antes planteados ha surgido una preocupación, como es el no poder aplicar durante el transmodernismo un aprendizaje significativo que vaya en búsqueda de la verdad y ayude a mejorar la innovación que se ha desarrollado a través de los años y se cree que con la utopía o la teoría esto se pueda lograr, para que los hombres de hoy busquen la verdad que se esconde detrás de los de los fenómenos explorados. 
En este sentido, se concibe a la filosofía transmoderna una utopía además de ser también una teoría, que tiene como elemento interesante el estímulo de indagar sobre la actividad de las Ciencias Sociales en la vida cotidiana, la cual proporciona de forma creativa su aporte para ir en búsqueda de la verdad y lograr las competencias bajo una estrategia que implemente acciones motivadoras dinámicas, que impulsen ideas favorecedoras para la humanidad. 
En conclusión, es necesario apoyar las nuevas innovaciones que ayuden al desarrollo de esta área sin monotonía, paraque el pensamiento de los seres humanos siga saliendo a flote sin obstáculo alguno. Existe una serie de sugerencias para fortalecer el conocimiento y brindar la enseñanza que con los años se ha recopilado a través de las ideas. 
Prevalecen además, algunos métodos y técnicas que contienen estrategias para que ese pensamiento pueda lograr su objetivo y enriquecer el aprendizaje que se desarrolla, en la era transmoderna, donde el trabajo sólido, respetable y actualizado de las personas, pueda favorecerse con excelentes aportes y beneficios, las ideas que se derivan de los conocimientos que los grandes sabios desde épocas remotas nos han infundido y que aún se conserva en la posteridad son entonces un utopía pero también una teoría, lo que da respuesta a que lo filosofía también lo es. 
 
Referencias
Dussel, E. (1995), 1492: el encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad. Madrid. Editorial Nueva Utopía, 
Dussel, E. (2005). Transmodernidad e Interculturalidad: Interpretación desde la Filosofía de la Liberación. En E. Lander (comp.) La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Unesco, Ciccus, Clacso.
González, G. (2007). La filosofía de la liberación de Enrique Dussel en "Para una ética de la liberación latinoamericana. A Parte Rei, (49), pp. 1-13. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/dussel49.pdf
Mannheim, K. (1987). Ideología y utopía. México. Fondo de Cultura Económica.
Ricoeur, P. (1991). Ideología y utopía. México. Fondo de Cultura Económica.
Ricoeur, P. (2002). ¿Qué es el texto? publicado en del texto a la acción. México: Fondo de cultura económica.
Rodríguez, R. (1998), Y después del postmodernismo ¿qué? Barcelona-España. Editorial Anthropos.
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