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ANTONIO TOVAR 
Si muchas veces resulta difícil separar la labor científica de las peripecias humanas, en 
el caso de Antonio Tovar su dedicación a la Lingüística y a la Filología está 
indisolublemente unida a su propia trayectoria vital. Nació Tovar en Valladolid allá por el 
año de 1911. Quiso el destino que su educación discurriera desde niño en un ambiente 
bilingüe, como en premonición de lo que habría de ser el objetivo de su carrera futura. 
Después sobrevinieron otros peregrinajes por España siguiendo las andanzas y mudanzas 
paternas. En Valladolid tuvieron lugar summa cum laude las carreras universitarias de 
Derecho y de Filosofía y Letras, Facultad esta última donde tuvo la fortuna de contar con 
un maestro excelente, C. de Mergelina. Como remate y recompensa, llegó la participación 
en el famoso crucero por el Mediterráneo (1934), hormiguero y cantera de notabilidades y 
famosos; y cuéntase que entonces, además de empaparse de arte griego (de ahí saldría su 
traducción de Pausanias), completó con la facilidad que le caracterizaba el tirocinio del 
griego moderno: a comentar la obra novelistas y poetas de la nueva Hélade (Palamás, 
Nicolópulos, Xenópulos) dedicó algunos de sus artículos primerizos, alentados por la 
existencia de una Liga Hispanohelénica en Valladolid. 
 
Una beca de la Junta de Ampliación de Estudios permitió que Tovar saliera de España a 
completar su formación en el extranjero. Allí se educó el aprendiz de sabio bajo la férula de 
los últimos grandes representantes del historicismo positivista. Entre sus maestros de París 
figuró el ilustre paleógrafo Alphonse Dain; una de las contrariedades de Tovar fue 
precisamente el no haberse especializado más en el estudio de esta disciplina, cuyo 
conocimiento le permitiría andando el tiempo redactar el Catálogo de los códices griegos de 
la Universidad de Salamanca. Por aquel entonces un lingüista genial, Emile Benveniste -el 
apellido nos lleva a los aragoneses Bienveniste que, por su estirpe judaica, tuvieron que 
emigrar de España en los albores de nuestra Modernidad-, andaba explicando en la Sorbona 
nada más y nada menos que su célebre teoría en torno a los orígenes de la raíz en 
indoeuropeo, que a poco habría de darle fama internacional; ni que decir tiene que entre sus 
oyentes más asiduos se encontraba Tovar. 
Después, durante su estancia en Berlín, la más fecunda por su influjo duradero y 
también -todo hay que decirlo- por el gran número de volúmenes que adquirió para su uso y 
disfrute personal, asistió el joven becario a las clases de Eduard Schwyzer, el estupendo 
helenista que estaba ultimando su magna Lingüística griega en dos gigantescos volúmenes. 
La antaño esplendorosa Universidad de Berlín comenzaba a experimentar un tan lento 
como imparable declive a causa de la feroz política represiva del nazismo. De los grandes 
maestros de la Filología Clásica hacía poco que había muerto el gran Ulrich von 
Wilamowitz-Moellendorf (1931), y era muy de lamentar que desde 1933 estuviesen 
censurados y ya prestos a escapar Eduard Norden y Werner Jaeger. Quizás un conocedor 
experto de Alemania hubiese podido adivinar el tremendo drama que se estaba gestando 
entre bastidores; pero nuestro becario era demasiado bisoño, demasiado crédulo quizá, para 
hacer distingos que escapaban a la atención de observadores más curtidos. Alemania, pues, 
como no podía menos, causó grandísima impresión en el ánimo del joven Tovar, que, 
asombrado, achacó de manera ingenua el avanzadísimo nivel cultural y socio-económico 
del país a la nueva ideología. 
A poco estallaba en España la guerra civil. El impresionante despliegue de poderío y 
empuje que había visto en la Alemania nazi explica la elección política que realizó el 
estudiante cuando, todavía en Berlín, optó por el bando que se había alzado en armas: 
abstenerse de participar en la guerra civil hubiese semejado una traición a la patria que un 
idealista como Tovar no podía cometer. Los años no pasaron en balde y maduraron las 
ideas; y así el antiguo falangista que había dirigido la Radio Nacional, tras un vano intento 
de apertura en el régimen de Franco bajo el ministerio de Ruiz Giménez, fue acercándose 
cada vez más a posturas políticas que hoy serían calificadas de socialdemócratas. No 
obstante, y a diferencia de otros correligionarios suyos, no maquilló nunca Tovar su pasado 
nazi, como él decía con amargura las pocas veces que afloraban en su conversación 
recuerdos de aquel tiempo. Tampoco salieron de su pluma libros de autoalabanza ni 
apologías pro domo sua. Sí reconoció el error de perspectiva y las locuras del pasado 
terrible, esas locuras en las que había creído y caído no sólo él, sino millones de personas. 
Era menester evitar por todos los medios que ese pasado se repitiese y tornasen a aparecer 
las funestas alucinaciones colectivas. Ahora bien, entonar el mea culpa o hacer una 
confesión pública no le parecía el medio más adecuado para lograr la paz y fomentar la 
reconciliación; y sólo in extremis, como en la noche del 23 de febrero de 1981, saltó de 
nuevo Tovar a la política de la única manera en que sabía hacerlo: mostrándose beligerante, 
aunque fuese con la pluma y en la primera plana del periódico El País, contra los 
nostálgicos de una dictadura a la que él había servido con la buena fe de su juventud. 
 
Volvamos a su trayectoria científica, dejando los vaivenes y destemplanzas de la 
política española y europea, En sus Lebr- y Wanderjahre aprendió Tovar una ciencia, la 
Filología clásica, de la que en España apenas si había algún cultivador serio. Parece 
increíble que el nivel de nuestros compatriotas en Latín y en Griego, nunca muy boyante, se 
hubiese precipitado en una sima tan vergonzosa, sobre todo cuando habían experimentado 
un auge verdaderamente notable otras ramas de las Humanidades como la Filología 
románica, la Historia medieval, el Arabismo, la Filosofía. En Clásicas estaba casi todo por 
hacer. Había que proporcionar al alumno libros de texto adecuados, ediciones críticas, 
estudios monográficos, manuales. La tarea de Tovar a este respecto es ingente: basta 
repasar el catálogo de sus traducciones y estudios sobre Pausanias, Platón, Aristóteles, los 
trágicos, Teócrito, Propercio, y tantos más para asombrarse de la magnitud de su esfuerzo. 
Sin embargo, tal vez sea la primera su edición más conseguida y acabada: las Bucólicas de 
Virgilio, que publicó en Madrid en el año trágico de 1936; desde el Virgilio de La Cerda no 
había visto la luz en España ningún comentario que se aproximara a éste ni en calidad ni en 
erudición. 
 
Mas en las aulas extranjeras no sólo se empapó Tovar de ciencia filológica; también lo 
cautivó el hechizo de la Lingüística indoeuropea, que le abrió nuevas inquietudes y le 
indicó otras vías de acceso a culturas muy diversas. A poco su atención quedó prendida en 
el enigma vasco y ello por doble motivo, como español y como estudioso del idioma. 
Gracias al genial desciframiento de Gómez Moreno, la España antigua venía a configurarse 
como un verdadero mosaico lingüístico, que ensayaba en la Prehistoria el mapa de las 
actuales autonomías: frente a la Hispania céltica se traslucía una brumosa Hispania no 
indoeuropea, integrada por iberos, vascos, turdetanos y otros pueblos aún más enigmáticos, 
cuya lengua intentaba acercar Tovar al libio y cuya onomástica trataba de explicar en parte 
por el vasco (p.e., Indí-bil <bels, 'negro'); y dentro de los celtas Tovar descubría dos 
lenguas diferentes, el celtibérico y el lusitano, caracterizado este último por rasgos 
distintivos como la conservación de la p-(porcom) y otro sistema de conjunciones (indi, 
como alemán und). Después vinieron a ser objeto de su estudio las lenguas amerindias, y 
muy en especial las perdidas en los extremos de la Pampa argentina (el mataco, el chorote). 
Así fue como muy pronto hubo de debatirse Tovar entre dos vocaciones: la Filología 
clásica y la Lingüística, entendida ya no como mera Lingüística indoeuropea, sinocomo 
Lingüística comparada. En esta lucha interna acabó por prevalecer la segunda, no sin algún 
sacrificio personal y no sin sentir alguna vez el remordimiento de la nostalgia; y cuando el 
maestro se vio obligado a deshacer su biblioteca a causa de su última mudanza, regaló parte 
de sus colecciones a la Real Academia de la Lengua, dio otra parte sustancial a la Facultad 
de Filología de la Universidad Complutense, y guardó para sí todos los libros que tocaban a 
la Lingüística, pero también -quién lo diría- las venerables ediciones de los clásicos que 
había comprado siendo muy mozo en Berlín: los compactos mamotretos de Immanuel 
Bekker, algunos raros volúmenes de la Teubner y un Heródoto del siglo XVI entre otras 
singularidades. 
 
La educación recibida por Tovar, examinada en su conjunto, salta a la vista que se 
ajusta a los cánones de la más rigurosa y acendrada ciencia decimonónica, la misma, en 
definitiva, que enseñaban Menéndez Pidal y su escuela en la España de los años treinta. 
Este historicismo dejó una huella indeleble en la obra de nuestro sabio. En efecto, después 
de la trágica crisis de la segunda guerra mundial iban a aparecer muy gallitos, en la 
Gramática y en otras ciencias, nuevos métodos para pronta solución de todo: era la reacción 
obligada, casi me atrevería a decir que desesperada, contra los espléndidos logros, 
aparentemente insuperables, de un Historicismo que parecía haberse ido para no volver. En 
primer lugar avanzó avasallador el estructuralismo; después vino el generativismo y más 
tarde se presentaron haciendo la rueda todos los ismos habidos y por haber, imponiendo 
cada cual su nueva terminología, cada vez más críptica, y pregonando a los cuatro vientos 
sus esotéricos evangelios de salvación. 
 
Tovar, hombre de lealtades acendradas y por ende muy tradicional sin ser por ello 
conservador, se mantuvo un tanto al margen de los pronunciamientos de estos jóvenes y a 
veces airados estudiosos que hacían tábula rasa del pasado y de la historia. No es que no los 
conociera, sino que no le interesaban mayormente; y hay que reconocer que de nada le 
servían aquellos complicados sistemas y oposiciones estructurales para intentar el 
desciframiento del celtibérico y del ibérico, uno de los grandes temas que lo apasionaron 
después de la guerra hasta su muerte, de resultas de su trato y amistad con D. Manuel 
Gómez Moreno y también con D. Ramón Menéndez Pidal; que Tovar, fiel a sus comienzos, 
intentaba recomponer en lo posible el Centro de Estudios Históricos en el nuevo marco de 
lo que entonces se llamaba pomposamente Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 
 
Avanzaba, pues, decíamos, la nueva Gramática, especulando a más y mejor y 
alejándose cada vez más de los textos, de las fuentes, de la historia; su nuevo discurso 
amenazaba con hacerse abstruso e ininteligible. No es de extrañar que esta elucubración 
cada vez más abstracta no atrajera a nuestro investigador, que concebía una gramática de 
una lengua determinada antes que una teoría general del lenguaje; el método ha de ser un 
medio, no un fin en sí mismo, al revés de lo que ocurre ahora con excesiva frecuencia: que 
el método sea el último reducto de la ignorancia, acabando por camuflar la total ausencia de 
contenido. 
 
No por casualidad fueron sólo los estudios de Greenberg sobre los universales del 
lenguaje los que lograron seducir a Tovar en sus últimos años, pues ellos le servían para 
volver a su faena de siempre, a su hogar científico: esto es, a cotejar lenguas y parangonar 
su funcionamiento. Tovar hacía tácitamente suya la esencia del estructuralismo, la idea de 
sistema, pero elevando este sistema a una categoría más amplia: poco vale conocer la 
estructura de una lengua si no se la enmarca en un ámbito más general. La búsqueda de 
universales, en consecuencia, apasionó a Tovar por cuanto tornaba a estimular el 
comparativismo: merced al nuevo método se podía estudiar qué relación mediaba entre la 
estructura del vasco y del georgiano, y a su vez calibrar la diferencia existente entre estas 
dos lenguas y el latín, o el mataco, o el guaraní, o la lengua más apartada y extraña que 
imaginarse quepa, pero siempre partiendo de los textos, sin perderse en la nebulosa de la 
pura teoría. 
 
Hubo asimismo otro motivo para que esta complicada cuestión de los universales del 
lenguaje fuera muy del gusto de Tovar: porque a él en el fondo de su alma, y quizá antes 
que nada, le hubiese gustado ser un enciclopedista a la antigua usanza, a la manera de 
aquellos sabios del siglo XVIII que todavía aspiraban -beati illi- a poseer un saber total. No 
me resulta difícil imaginar a Tovar papeleteando miles de fichas, archivándolas y luego 
poniéndolas en función lógica para sacar después a la luz el libro fundamental, haciendo del 
caos cosmos, ni más ni menos que como había visto hacer a Menéndez Pidal, con la 
desventaja para él de que en la Filología Clásica y en la Gramática indoeuropea la labor de 
catalogación y estudio estaba ya hecha: hacía años que estaba escrita la correspondiente 
Grammatik del griego, latín, germánico, celta, sánscrito y otras lenguas no menos remotas, 
y lo mismo ocurría con el correspondiente Handbuch del mismísimo indoeuropeo. Quizá 
por esta razón acabara Tovar por volcar su ímpetu ordenador en el Catálogo de las lenguas 
de América del Sur, donde aún cabía realizar una labor de tal porte y envergadura. De ahí 
también que en sus últimos años se sintiera Tovar profundamente atraído por la figura de 
un sabio polifacético español cuya fama había sido casi relegada no al olvido, sino -lo que 
es peor- al limbo: el polígrafo jesuita Lorenzo Hervás y Panduro. En efecto, si se hojea el 
volumen de Hervás dedicado a las lenguas amerindias y se pasa después revista al Catálogo 
de Tovar se aprecia, sí, una notabilísima mejora de calidad en el método, en la aplicación 
de lo ya conocido al rescate y averiguación de lo que queda por conocer; mas, en 
definitivas cuentas, idéntico es el fin que guía a Hervás y a Tovar y, a poco que se arañe, 
vemos que impulsa a uno y otro el mismo acicate: el quimérico anhelo de alcanzar la 
ciencia total. Hervás, todavía más ilusionado con el señuelo del Progreso, la nueva 
entelequia que había puesto de moda la Ilustración; Tovar más escéptico y moderado, como 
corresponde al hombre que ha nacido en otros tiempos y que conoce los batacazos y los 
peligros de la utopía. Como objetivo último, subsiste para ambos la meta inalcanzable del 
saber universal, ese saber que se querría ver condensado en uno o en varios o en muchos 
volúmenes. 
 
Así se entiende también que Tovar ocupara parte de su tiempo fecundísimo en 
componer la Iberische Landeskunde, que es entre sus obras consagradas a la Antigüedad 
clásica aquella en la que mejor se aprecia su espíritu enciclopédico y sistemático. Para 
comprender y valorar su significado nada mejor ni más ilustrativo que buscar sus 
antecedentes; en efecto, quien quiera encontrar un paralelo a esta obra ha de retroceder 
hasta las postrimerías del s. XVIII y principios del XIX, pues sólo Ceán Bermúdez se 
atrevió a acometer y dar remate a un empeño semejante en su Sumario de las Antigüedades 
de España, publicado en 1832, rehaciendo a su manera los intentos anteriores, frustrados 
todos ellos, de los que tal vez el más importante fuera el de Ambrosio de Morales. Apenas 
si existe necesidad de proclamar de nuevo que no hay comparación posible entre la 
Landeskunde de Tovar y el inventario de Ceán, como no son parangonables las obras 
lingüísticas de Hervás y de Tovar. Mas sí hay que insistir en que el espíritu que las alienta 
es el mismo, el mismo que hace posible que algunas personas egregias lleven a cabo 
milagrosas obras de conjunto que nos dejan boquiabiertos. En estos casos admirables la 
investigación está espoleada, sí, por un cierto ánimo lúdico, un espíritu deportivo que 
induce a entrar en una competición primero con los demás, luego ya sólo con uno mismo; 
pero parasalir victorioso de esta prueba, la más dura de todas cuando al final se libra en 
soledad, se requiere laboriosidad suma, tenacidad a prueba de cualquier desmayo y hondo 
espíritu de sacrificio. Todas estas cualidades las poseía Tovar en grado superlativo. 
 
Esta aspiración por lo global, que se compadece poco con el espíritu de una época que 
gusta tanto de especializarse como la nuestra, viene por un lado a responder y, encima, a 
sobrepasar el empirismo decimonónico; también deriva, evidentemente, de la tentación 
ensayística que todo hombre lleva dentro; pero en cierto modo es fruto asimismo de un 
profundísimo sentido del deber, ese sentido del deber que hacía que Tovar se sintiese 
llamado a enfrentarse a retos imposibles. En una ocasión, en la Casa del Libro, 
agradeciendo la entrega del primer volumen de Homenaje que le ofrecieron amigos y 
discípulos, se quejó de que él, atrapado en las redes de mil ocupaciones y deberes, todavía 
no se había podido entregar en cuerpo y alma a la tarea de especialización que requerían los 
nuevos vientos de la moda, pues antes había tenido que sentar los cimientos donde nuevas 
generaciones pudiesen edificar la futura casa. Es verdad lo que dijo en aquella ocasión 
solemne, pero estas palabras salidas tan del alma encierran una verdad relativa. De hecho, 
nadie que haya conocido a Tovar puede imaginárselo profundizando únicamente en la 
metafonía del címbrico, o dándole vueltas en exclusiva a los problemas textuales 
planteados por el papiro de la Constitución de los atenienses. Y si esta idea, que semeja a 
una horrible pesadilla, no cabe en nuestra cabeza, es porque no es deseable para nadie un 
destino tan monocorde y aburrido como el de estar amarrado al duro banco de la 
especialización pura y dura. Pero, además, la personalidad de Tovar era mucho más rica, 
variada, inquisitiva y compleja que la que requieren los cánones al uso para consagrar a la 
fama al moderno galeote del saber. Es de barruntar, por tanto, que fue el propio Tovar 
quien a ciencia y conciencia, sano de cuerpo y de mente, eligió su tan fabulosa como 
gratificante dispersión. Hay que recordar a este respecto que justamente también en sus 
últimos años volvió a tentarlo el uso de la lección magistral, al tipo de la Vorlesung que él 
había oído en sus mocedades alemanas. Claro es que para dar una lección magistral hay que 
ser antes un verdadero maestro, y después tener suficiente perspectiva para poder otear el 
horizonte del tema a desarrollar; es menester, en suma, un conocimiento global, que 
trascienda plenamente de los afanes del especialista, atento sólo a los detalles y cominerías 
del oficio. 
 
Admiraba en él su ansia de saber, su curiosidad, esa capacidad de interesarse por las 
cosas que los jonios llamaron theoríe. Tovar estaba siempre sediento de aprender. Por esta 
misma razón jamás anidó en su corazón la soberbia. El maestro, ávido de enriquecer su 
mente con novedades, tenía la humildad de rogar al último de sus discípulos que lo ilustrase 
acerca de alguna minucia que a él se le escapaba. Y este ansia de saber está compensada 
con el ansia de enseñar, conjunción singularísima por lo rara, pues lo normal es que 
apasione la investigación y aburra divulgar los resultados obtenidos en el curso de las 
vigilias eruditas. Por el contrario, para Tovar, a pesar de ser un investigador nato, los dos 
actos eran connaturales o, por emplear palabra más grave, consubstanciales, hasta el punto 
de que a veces confesaba, medio en broma medio en serio, que había enseñado cosas que 
apenas hacía horas que él mismo había aprendido con el exclusivo fin de darlas a conocer a 
sus discípulos: gozo por conocer, pero gozo también por transmitir ese conocimiento 
adquirido. He aquí la causa del entusiasmo que despertó el joven maestro entre sus 
discípulos en aquella Salamanca que se desperezaba de los horrores de la guerra, cuando de 
nuevo volvió a sonar el latín, junto con otras inquietudes, en una Universidad que, por 
decirlo con Gómez Moreno, amenazaba con quedarse en charra. Sorprende muchísimo a 
primera vista que un hombre de gustos tan dispares como Tovar pudiera formar escuela. Y 
sin embargo, por esa mezcla singular de docencia y discencia, logró crear un plantel 
espléndido de discípulos, y no sólo en Salamanca, sino en Tubinga; únicamente se le 
atrancó el intervalo matritense, tal vez por la amargura del definitivo desengaño político. 
Pero en sus últimos años volvió a alentar vocaciones en los campos más diversos, incluso 
en el de aquel griego moderno que había cultivado en su más tierna juventud. 
 
A Tovar, en suma, le gustaba enseñar, sin distinción de edades ni colores, tanto a los 
niños como a los mayores, a los ignorantes y a los sabios. Le complacía que su 
conocimiento sirviera para algo, que despertara nuevas vocaciones e inquietudes o 
simplemente que despejara dudas de mayor o menor cuantía. Nunca después del rectorado 
buscó un cargo político, y es más que dudoso, por coherencia personal, que lo hubiera 
aceptado durante esa transición a la democracia que él tanto deseó; sólo, tal vez, y de nuevo 
por espíritu de servicio, lo hubiese atraído la idea de dirigir una Biblioteca de verdad, de 
formar al fin -por decirlo con la lengua del actual imperio- una de esas muchas Research 
Libraries que faltan en España y que hacen de nuestras Universidades unos centros de 
estudio menesterosos, a años luz de la Europa en la que, con toda razón y derecho, se nos 
quiere ver integrados. El proyecto, no obstante, no llegó a cuajar. Pues bien, a este hombre 
ya apartado de la cosa pública le dolía que los jóvenes políticos, a algunos de los cuales 
conocía desde niños, no aprovecharan su larga y dilatada experiencia, y se lamentaba de 
cuando en cuando de que no recabaran su consejo y el de otros que, como él, tenían una 
prolongada trayectoria de gestión universitaria a sus espaldas. Era ésta una de las 
ingenuidades del incorregible optimista que era Tovar, que seguía confiando en que un 
político, recién estrenado y con ardores de neófito, pidiera la opinión de sus mayores; en 
realidad Tovar, el gran iluso, estaba esperando recibir en su persona el trato deferente que 
él había dado a Menéndez Pidal, a Gómez Moreno. Excusado es decir que a la postre el 
consejo ni fue pedido ni fue dado, aunque cabe sospechar que, de haber atendido a voces 
más maduras, quizá se hubiesen atemperado quimeras irrealizables y evitado inútiles 
estridencias cuyas secuelas seguimos padeciendo. A Tovar no le molestaba este un tanto 
displicente trato ni tampoco le producía en modo alguno sensación de postergamiento; más 
bien sufría por ver desaprovechada su experiencia y sus conocimientos, que podrían haber 
asesorado las reformas de entonces sin que esta consulta implicara imposición de criterio 
por su parte. Su queja, en definitiva, venía a ser la del profesor que deplora que no le 
asistan a una clase bien preparada sus alumnos más queridos. Frustración de docencia, en 
suma. 
 
En efecto, fue muy amigo Tovar de enseñar lo que sabía, y sabía de casi todo. Hasta 
podría hacérsele el reproche de que fue pródigo en exceso de sí mismo, pues entre sus 
defectos, o entre sus virtudes, se contaba que no sabía decir que no a una invitación 
intelectual, viniera de donde viniese. Las horas que se le llevó la docencia, impartida en la 
cátedra, en su casa, en charlas o en conferencias, son incontables. Pero esta prodigalidad 
alarmante, que podría haber supuesto merma grave en la tarea de investigación, venía 
compensada por la apabullante facilidad con que todo lo hacía, hasta lo más difícil; y este 
supremo don se veía realzado por una prodigiosa memoria, de la que jamás alardeaba, 
quién sabe si por propia vergüenza ante su descomunal calibre. Pocos idiomas se le 
resistieron, y uno de ellos fue el chino, que dejó por imposible al cabo de varias sesiones de 
estudio, estudio que por lo demás se reducía a la lectura de un manual unos minutos antes 
de dormirse. Y así lo contabaun tanto cabizbajo y contrito nuestro sabio, como si fuera un 
desdoro no chapurrear la lengua nipona y no poder entenderse con el pueblo llano a su 
llegada a Tokio, pero que le hablaban en inglés cuando veían que era europeo y no tuvo 
oportunidad de chapurrear la lengua nipona. Porque la lengua, además de objeto de estudio, 
era para Tovar algo mucho más vital y entrañable, un imprescindible elemento de 
comunicación. El profesor de indoeuropeo se conforma con saber, si los sabe, los 
paradigmas de las lenguas bálticas. A Tovar, sin embargo, el conocimiento del lituano, 
apuntalado con un diccionario, le sirvió para traducir, en muy tristes circunstancias, una 
carta que había dejado manuscrita un desdichado estudiante en Salamanca. Ahí está la 
razón de que este apasionado amante de la lengua fuera no menos apasionado amante de la 
literatura; y aun en sus ratos libres gustaba de traducir versos que, insatisfecho, nunca pasó 
a limpio, quién sabe si desesperando de poderles dar alguna vez la mano definitiva o quizá 
desconfiando de su talento, de la calidad de ese escritor que llevaba tímidamente dentro y 
que muy pocas veces, como en el prólogo al Platón, dejó que saliera a la superficie. Y así, 
por cierto pudor comprensible, su frustrada vocación buscó desahogo por un tiempo 
volcándose en la crítica literaria. 
 
Tal fue Tovar, un gran sabio y al mismo tiempo un gran maestro. Nos dejó infinidad de 
libros, dejó asimismo infinidad de discípulos. Y gracias a ellos, a los unos y a los otros, 
sigue, aún hoy, vivo entre nosotros. 
Juan GIL 
Universidad de Sevilla 
 Facultad de Filología 
 
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