Reporte de lectura La division del trabajo social

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LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL-Emile Durkheim
Huerta López Víctor 12/05/18.
En la División del trabajo social menciona que por el hecho de que nos propongamos estudiar ante todo la realidad, no se deduce que renunciemos a mejorarla; estimaríamos que nuestras investigaciones no merecerían la pena sino hubieran de tener más que un interés especulativo. La gran influencia de Canguilhem en el discurso de la época y en los lugares Durkheimianos sobre como la distinción entre lo normal y lo patológico, las conexiones y el método para analizar lo uno y el otro.
Durkheim se consagro al estudio en cuestión de la cuestión social, participo en una experiencia social de considerable envergadura: los cambios que afectaron a las sociedades europeas durante la industrialización, la crisis social y política en el que estuvo envuelto y que conocía con extraordinario vigor, la alternativa concreta que el movimiento socialista representaba y que su discurso sociológico es inseparable de ello.
A partir de la Psicología individual, del individuo aislado, no puede darse razón de la realidad social e histórica: que la conciencia colectiva descansa sobre los hombres socialmente combinados: que, en fin, lo más significativo de los hombres socialmente combinados remite al estado de la técnica y de la economía. El socialismo Durkheim propone que surge de la aspiración a reorganizar el cuerpo social de forma tal que se modifique la situación que la industria ocupa en la sociedad: que salda de la sombra en que actualmente está, y en la que funciona de forma automática, para ser iluminada y controlada por la conciencia.
El socialismo no es ni puede ser científico: es la ciencia, la verdadera ciencia, quien al tiempo, puede permitir explicar porque surge el socialismo y como remediar la situación social que han posibilitado la existencia del socialismo, en este texto Durkheim intento producir en un mismo gesto, la alternativa científica a los diagnósticos y programas socialistas y edificar la ciencia que posibilitaría tal alternativa, De esta manera, la sociología es en su discurso alfo a construir y construcción cuya más radical intencionalidad es política.
La sociedad es sobre todo autoridad moral, y el individuo socialmente integrado se reconoce sobre todo porque admite esa autoridad de la sociedad, la sociedad es el objeto de la sociología pero como la sociedad es sobre todo autoridad moral, la sociología tendría que terminar explicando de manera científica las bases mismas de la autoridad moral .La concepción de la división del trabajo como alfo producido por la búsqueda de la felicidad, la definición del fenómeno religioso como inmensa mistificación del género humano etc., son más tratadas durante precisamente porque ahí veía Durkheim propuestas que hacían estallar la especifidad de la social y el campo autónomo de la sociología.
La característica mayor de nuestras sociedades es el proceso de diferenciación social: el incremento de la división social del trabajo, la multiplicidad de roles y funciones sociales, la complejidad creciente de la estructura social y el predominio definitivo del grupo profesional sobre los demás sistemas de diferenciación social conocidos. La larga exploración sobre la naturaleza y funciones de la división del trabajo social es llevada a cabo mediante la construcción de una pareja conceptual, desde entonces celebre: Sociedad Mecánica y Sociedad Orgánica.
La segunda parte de la División del Trabajo Social sobre las causas que pueden explicar el paso de uno a otro tipo de sociedad: esto es, la construcción de una teoría del cambio social. La división del trabajo, es al tiempo, fenómeno “material” y “moral”. La vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la división del trabajo social.
Las necesidades del tema han obligado, en efecto, la clasificación de las reglas morales y a pasar en revista las principales especies. El derecho y la moral, tal es el conjunto de lazos que nos ligan unos a otros a la sociedad, y que hacen de la masa de los individuos un agregado, uno y coherente. Puede decirse que s moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar con otro, a regular sus movimientos con arreglo a algo más que los impulsos egoísta, y en la moralidad es tanto más sólida cuanto más numerosos son sus lazos y más fuertes.
Respeto a la dignidad humana, al cual estamos obligados a conformar nuestra conducta tanto en las relaciones con nosotros mismos como en nuestras relaciones con otro, y tal es lo esencial inclusive de la moral que se llama individual. No sólo la división del trajo representa la característica con arreglo a la cual definimos la moralidad, sino que tiende cada vez más a devenir la condición esencial de la solidaridad social. A medida que se avanza en la evolución, los lazos que ligan al individuo a su familia, al suelo natal a las tradiciones que ha legado el pasado, a los usos colectivos del grupo, se aflojan. La división del trabajo constituye por si misma a una liberación, pues las naturalezas individuales, al especializarse, se hacen más complejas y, por eso mismo, se sustraen en parte a la acción colectiva y a las influencias hereditarias, que no pueden, en manera alguna, ejercerse más sobre cosas simples y generales.
De la misma manera que las semejanzas sociales dan origen a un derecho a una moral que las protegen, la división del trabajo da origen a reglas que aseguran el concurso pacífico y regular de las funciones divididas. No nos damos bastante cuenta hasta qué extremo es una obra laboriosa edificar esta sociedad en la que cada individuo tendrá el lugar que merece y será recompensado como merece, y en la que todo el mundo, por consiguiente, concurra en forma espontánea al bien de todos y cada uno.
LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL
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Emile Durkheim
 
Huerta López Víctor 12/05/18.
 
 
 
 
En la División del trabajo social menciona que por el hecho de que nos propongamos estudiar ante todo la 
realidad, no se deduce que renunciemos a mejorarla; estimaríamos que nuestras investigaciones no merecerían 
la pena sino hubieran de tener más que un i
nterés especulativo. La gran influencia de Canguilhem en el discurso 
de la época 
y en los lugares D
urkheimianos sobre como la distinción entre lo normal y lo patológico, las 
conexiones y el método para analizar lo uno y el otro.
 
Durkheim se consagro al est
udio en cuestión de la cuestión social, participo en una experiencia social de 
considerable envergadura: los cambios que afectaron a las sociedades europeas durante la industrialización, la 
crisis social y política en el que estuvo envuelto y que conocía c
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que el movimiento socialista representaba y que su discurso sociológico es inseparable de ello.
 
A partir de la Psicología individual, del individuo aislado, no puede darse razón de la realidad social e histó
rica: 
que la conciencia colectiva descansa sobre los hombres socialmente combinados: que, en fin, lo más 
significativo de los hombres socialmente combinados remite al estado de la técnica y de la economía. El 
socialismo Durkheim propone que surge de la asp
iración a reorganizar el cuerpo social de forma tal que se 
modifique la situación que la industria ocupa en la sociedad: que salda de la sombra en que actualmente está, y 
en la que funciona de forma automática, para ser iluminada y controlada por la concie
ncia.
 
El socialismo no es ni puede ser científico: es la ciencia, la verdadera ciencia, quien al tiempo, puede permitir 
explicar porque surge el socialismo y como remediar la situación social que han posibilitado la existencia del 
socialismo, en este texto
 
Durkheim intento producir en un mismo gesto, la alternativa científica a los 
diagnósticos y programas socialistas y edificar la ciencia que posibilitaría tal alternativa, De esta manera, la 
sociología es en su discurso alfo a construir y construcción cuya
 
más radical intencionalidad es política.La sociedad es sobre todo autoridad moral, y el individuo socialmente integrado se reconoce sobre todo porque 
admite esa autoridad de la sociedad, la sociedad es el objeto de la sociología pero como la sociedad es 
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todo autoridad moral, la sociología tendría que terminar explicando de manera científica las bases mismas de la 
autoridad moral .La concepción de la división del trabajo como alfo producido por la búsqueda de la felicidad, 
la definición del fenómeno 
religioso como inmensa mistificación del género humano etc., son más tratadas 
durante precisamente porque ahí veía Durkheim propuestas que hacían estallar la especifidad de la social y el 
campo autónomo de la sociología.
 
La característica mayor de nuestras
 
sociedades es el proceso de diferenciación social: el incremento de la 
división social del trabajo, la multiplicidad de roles y funciones sociales, la complejidad creciente de la estructura 
social y el predominio definitivo del grupo profesional sobre los
 
demás sistemas de diferenciación social 
conocidos. La larga exploración sobre la naturaleza y funciones de la división del trabajo social es llevada a 
cabo mediante la construcción de una pareja conceptual, desde entonces celebre: Sociedad Mecánica y Soci
edad 
Orgánica.
 
La segunda parte de la División del Trabajo Social sobre las causas que pueden explicar el paso de uno a otro 
tipo de sociedad: esto es, la construcción de una teoría del cambio social. La división del trabajo, es al tiempo, 
fenómeno “materi
al” y “moral”. La vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la 
división del trabajo social.
 
LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL-Emile Durkheim 
Huerta López Víctor 12/05/18. 
 
 
 
En la División del trabajo social menciona que por el hecho de que nos propongamos estudiar ante todo la 
realidad, no se deduce que renunciemos a mejorarla; estimaríamos que nuestras investigaciones no merecerían 
la pena sino hubieran de tener más que un interés especulativo. La gran influencia de Canguilhem en el discurso 
de la época y en los lugares Durkheimianos sobre como la distinción entre lo normal y lo patológico, las 
conexiones y el método para analizar lo uno y el otro. 
Durkheim se consagro al estudio en cuestión de la cuestión social, participo en una experiencia social de 
considerable envergadura: los cambios que afectaron a las sociedades europeas durante la industrialización, la 
crisis social y política en el que estuvo envuelto y que conocía con extraordinario vigor, la alternativa concreta 
que el movimiento socialista representaba y que su discurso sociológico es inseparable de ello. 
A partir de la Psicología individual, del individuo aislado, no puede darse razón de la realidad social e histórica: 
que la conciencia colectiva descansa sobre los hombres socialmente combinados: que, en fin, lo más 
significativo de los hombres socialmente combinados remite al estado de la técnica y de la economía. El 
socialismo Durkheim propone que surge de la aspiración a reorganizar el cuerpo social de forma tal que se 
modifique la situación que la industria ocupa en la sociedad: que salda de la sombra en que actualmente está, y 
en la que funciona de forma automática, para ser iluminada y controlada por la conciencia. 
El socialismo no es ni puede ser científico: es la ciencia, la verdadera ciencia, quien al tiempo, puede permitir 
explicar porque surge el socialismo y como remediar la situación social que han posibilitado la existencia del 
socialismo, en este texto Durkheim intento producir en un mismo gesto, la alternativa científica a los 
diagnósticos y programas socialistas y edificar la ciencia que posibilitaría tal alternativa, De esta manera, la 
sociología es en su discurso alfo a construir y construcción cuya más radical intencionalidad es política. 
La sociedad es sobre todo autoridad moral, y el individuo socialmente integrado se reconoce sobre todo porque 
admite esa autoridad de la sociedad, la sociedad es el objeto de la sociología pero como la sociedad es sobre 
todo autoridad moral, la sociología tendría que terminar explicando de manera científica las bases mismas de la 
autoridad moral .La concepción de la división del trabajo como alfo producido por la búsqueda de la felicidad, 
la definición del fenómeno religioso como inmensa mistificación del género humano etc., son más tratadas 
durante precisamente porque ahí veía Durkheim propuestas que hacían estallar la especifidad de la social y el 
campo autónomo de la sociología. 
La característica mayor de nuestras sociedades es el proceso de diferenciación social: el incremento de la 
división social del trabajo, la multiplicidad de roles y funciones sociales, la complejidad creciente de la estructura 
social y el predominio definitivo del grupo profesional sobre los demás sistemas de diferenciación social 
conocidos. La larga exploración sobre la naturaleza y funciones de la división del trabajo social es llevada a 
cabo mediante la construcción de una pareja conceptual, desde entonces celebre: Sociedad Mecánica y Sociedad 
Orgánica. 
La segunda parte de la División del Trabajo Social sobre las causas que pueden explicar el paso de uno a otro 
tipo de sociedad: esto es, la construcción de una teoría del cambio social. La división del trabajo, es al tiempo, 
fenómeno “material” y “moral”. La vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la 
división del trabajo social.