Reporte de lectura sobre El mito de la Caverna

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Reporte de lectura sobre “El mito de la Caverna” y el proyecto de la modernidad.
Platón, quien fuera uno de los más célebres y renombrados filósofos de la Grecia antigua, describe dentro de su obra titulada “La República”, a través del pasaje intitulado comúnmente como “El mito de la caverna”, cuál es el camino que debe seguir todo filósofo para llegar a conocer la verdad de las cosas, para llegar al mundo de las ideas y de ahí obtener el conocimiento puro de las cosas que existen sobre el plano terrenal.
Para ello Platón describe a la sociedad como un conjunto de gentes que habitan dentro de una caverna obscura la cual está dividida en niveles y cuya única entrada este completamente bañada de luz, en el nivel más bajo de esta caverna hay un grupo de gentes que viven atados de forma tal que no pueden mover su cabeza y están obligados a mirar siempre al frente, hacia una de las paredes de la cueva donde, constantemente, se ven proyectadas, gracias a la luz que irradia una fogata colocada en un nivel más arriba, diversas sombras de personas y objetos que son transportados por éstas, para pasar delante de la luz que proporciona el fuego.
Platón dice que los hombres nos encontramos inmersos en ese último nivel de la caverna, donde sólo tenemos las opiniones (doxa) que nos formamos respecto de las sombras que vemos pasar delante de nuestros ojos y de cuya existencia no tenemos más que el referente visual y los comentarios que los demás hombres realizan respecto de esas imágenes. Propone además, que los hombres que están en el nivel siguiente tienen un conocimiento más exacto de los objetos que manejan y de ellos mismos, ya que han podio liberarse de sus ataduras y subir un nivel, pero aún no poseen el conocimiento absoluto de ellas y de su esencia.
Dentro de su redacción, el autor plantea la posibilidad de que uno de los hombres que se encuentra en el fondo de la caverna se libera de sus ataduras y escala al siguiente nivel, conociendo así, después de un proceso de adaptación, la realidad parcial de aquellas imágenes por medio del uso de sus sentidos, accediendo así a un conocimiento imperfecto de las mismas y una vez que ha asimilado este conocimiento, pretende dirigirse a la entrada de la cueva para salir de ella y así acceder al conocimiento verdadero de las cosas (episteme), es decir acceder al mundo de las ideas, como él lo denomina.
Una vez que el hombre ha adaptado su mirada a la intensa luz que lo rodea, podrá ver la realidad de todo aquello que lo rodea, podrá contemplar la naturaleza en todo su esplendor y su alma se verá recompensada con el conocimiento real. Platón asegura que una vez que aquél hombre posee los conocimientos necesarios se plantea la duda de ¿Si debe regresar al fondo de la cueva para liberar a sus compañeros de prisión y revelarles la verdad de las cosas o si debe quedarse en la contemplación de aquella verdad?, el filósofo apuesta por el regreso del hombre a la oscuridad y afirma que sus demás compañeros ante la imposibilidad de entender el conocimiento que les ofrece y viéndolo como una amenaza latente para la estabilidad de su grupo, toman la decisión de matarlo y así evitar todo riesgo.
Como se puede apreciar en la lectura, para la filosofía de Platón, la respuesta a la pregunta ¿Qué es el conocimiento?, tiene que ver con un estadio o nivel donde solo unos pocos pueden llegar, para él, en dicho nivel existen las ideas como un molde eterno e inmutable de donde se desprende la realidad que aparentemente vivimos y a la que solo unos pocos pueden acceder después de haber transitado por un largo camino, por lo tanto, el conocimiento es la máxima meta a la que debe aspirar el hombre, para transformarse a sí mismo en un filósofo y encontrar una definición inequívoca al saber de todas las cosas.
Por otra parte, Platón hace una breve referencia a una acción pedagógica, cuando se pregunta si el hombre que ha accedido al mundo de las ideas debe o no, regresar al fondo de la cueva a compartir con los cautivos aquello que ha descubierto, por lo que si me limito a la cuestión ¿Qué es la educación?, considero que para Platón significa no sólo un reto, pues ello implica romper ideas y costumbres arraigadas en el ser humano, sino también una legítima aspiración del hombre por acercarse a la divinidad o a lo supremo. Desde su concepción no todos los hombres pueden aspirar al conocimiento verdadero pues para ello se necesita tener un alma noble (de oro) que haya pasado previamente por una serie de estadios que le permitan irse purificando (bajo una idea de reencarnación continua) y sólo aquellos capaces de llegar al conocimiento real, pueden apreciarlo y entonces tratar de educar a sus congéneres.
Y ¿Qué es el hombre en esta obra? Platón concibió al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que considera la idea de lo material y lo espiritual como opuestos, el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe. Sin embargo con el cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a través del mismo que lo percibimos, esta percepción es incompleta y en realidad estorba a la que tendría el alma. Por lo demás el cuerpo no solo tiene necesidades físicas que lo limitan sino que además es el que genera las pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal manera el cuerpo es la "prisión del alma". Tal vez la mejor definición que tiene Platón del hombre es: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uñas planas; el único entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en razonamientos".
Finalmente considero que si bien la filosofía moderna tiene su génesis en la Grecia antigua y a Platón como uno de sus máximos exponentes, su manera de expresar sus ideas y en general de plasmar su obra marco toda una tendencia, que, hasta la fecha prevalece en diversos autores, sin embargo y desde mi muy particular punto de vista, su forma de filosofar es un tanto enredada y llena de alegorías y de elementos que hacen que la idea en cuestión resulte rebuscada y a veces confusa, es entendible que dado el estilo de escritura de su época y de aquellas amenazas que pesaban sobre la cabeza de aquellos que discernían del modo de pensar colectivo, Platón tuviese que ingeniar la forma de hacer que sus ideas sólo fueran entendibles para unos cuantos, sin embargo coincido plenamente con el principio atribuible al fraile Guillermo de Ockham, la llamada “Navaja de Ockham”, la cual postula que: "en igualdad de condiciones, la explicación más sencilla suele ser la correcta"[footnoteRef:2], ahora bien, dicho postulado, que debe su nombre a la idea de que con ella se rasuraban al ras las barbas de Platón, no resulta un principio irrefutable, a mi parecer reporta mayores beneficios para el entendimiento de diversos conceptos que una larga y tediosa explicación rebuscada de los mismos. [2: Consultado en: https://es.wikipedia.org/wiki/Navaja_de_Ockham] 
Sin embargo, no es mi deseo oponerme a la idea de estudiar los clásicos para poder entender nuestra actualidad, pero si considero que habría que buscar una nueva forma de acercarse a ellos.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
· Abbagnano, N. y Visalberghi, A. (1992). “Historia de la Pedagogía”, Trad. Hernández C., Jorge, Fondo de Cultura Económica, México, 502 p.
· Platón, “La República”, consultado en http://www.planetalibro.com.ar