William_Lane_Craig_Fundamentos_filosóficos_para_una_cosmovisión

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UNA INVITACIÓN A LA FILOSOFÍA CRISTIANA
 
PARTE I - INTRODUCCIÓN
Capítulo 1 - ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA
3 UNA JUSTIFICACIÓN CRISTIANA DE LA FILOSOFÍA
4 EL PAPEL DE LA FILOSOFÍA EN LA INTEGRACIÓN
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 2 - ARGUMENTACIÓN Y LÓGICA
 
1. INTRODUCCIÓN
2 ARGUMENTOS DEDUCTIVOS
3 RAZONAMIENTO INDUCTIVO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
PARTE II - EPISTEMOLOGÍA
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Capítulo 3 - CONOCIMIENTO Y RACIONALIDAD.
 
1. INTRODUCCIÓN
2 ¿QUÉ ES EL CONOCIMIENTO?
3 MOTIVO Y RACIONALIDAD
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 4 - El problema del escepticismo.
 
1. INTRODUCCIÓN
2 VARIEDADES DE ESQUEPTICISMO
3 ARGUMENTOS PARA EL ESCEPTICISMO
4 UNA CRÍTICA DE ESPERANZA
5 NATURALISMO EVOLUTIVO Y NUESTRO EQUIPO NOÉTICO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 5 - LA ESTRUCTURA DE LA JUSTIFICACIÓN
 
1. INTRODUCCIÓN
2 FUNDACIONALISMO
3 COHERENTISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 6 - TEORÍAS DE LA VERDAD Y EL POSTMODERNISMO
 
1. INTRODUCCIÓN
2 TEORÍAS DE LA VERDAD
3 POSMODERNISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
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Capítulo 7 - EPISTEMOLOGÍA RELIGIOSA
 
1. INTRODUCCIÓN
2 POSITIVISMO Y LA PRESUMENTACIÓN DEL ATEISMO
3 CREENCIA RELIGIOSA SIN GARANTÍA
4 GARANTÍA SIN EVIDENCIA
5 EVALUACIÓN DE LA EPISTEMOLOGÍA RELIGIOSA DE
PLANTINGA
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
PARTE III - METAFISICA
Capítulo 8 - ¿QUÉ ES LA METAFÍSICA?
 
1. INTRODUCCIÓN
2 PRINCIPALES RAMAS DE METAFÍSICA
3 MÉTODOS DE APROXIMACIÓN EN METAFÍSICOS.
4 LA DISPUTA ENTRE NATURALISTAS Y ONTÓLOGOS
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 9 - ONTOLOGÍA GENERAL
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LA NATURALEZA DE LA EXISTENCIA
3 LA NATURALEZA DE LA IDENTIDAD
4 REEMPLAZO Y REDUCCIONISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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Capítulo 10 - ONTOLOGÍA GENERAL
 
1. INTRODUCCIÓN
2 PROPIEDADES
3 SUSTANCIAS
4 UN PUNTO FINAL PARA PONDER
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 11 - EL PROBLEMA DE LA MENTE CUERPO
 
1. INTRODUCCIÓN
2 CUESTIONES PRELIMINARES
3 ARGUMENTOS DE APOYO AL DUALISMO DE PROPIEDADES
Y SUSTANCIAS
4 ARGUMENTOS QUE APOYAN EL DUALISMO DE
SUSTANCIAS
5 ARGUMENTOS CONTRA EL DUALISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 12 - EL PROBLEMA DE LA MENTE CUERPO
 
1. INTRODUCCIÓN
2 FORMAS DIFERENTES DE FÍSICA
3 EL DISPOSITIVO INTELECTUAL PRINCIPAL DETRÁS DEL
FISICAISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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Capítulo 13 - LIBRE VOLUNTAD Y DETERMINISMO
 
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1. INTRODUCCIÓN
2 COMPATIBILISTA Y LIBERTARIA LIBERTARIA
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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Capítulo 14 - IDENTIDAD PERSONAL Y VIDA DESPUÉS DE LA
MUERTE
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LA IDENTIDAD A TRAVÉS DEL CAMBIO DE ARTEFACTOS
FÍSICOS
3 TRES VISTAS DE IDENTIDAD PERSONAL
4 OBSERVACIONES FINALES
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
PARTE IV - FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
Capítulo 15 - METODOLOGÍA CIENTÍFICA
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
3 LA EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIA: METODOLOGÍA
CIENTÍFICA
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 16 - EL DEBATE REALISTA ANTIREALISMO
 
1. INTRODUCCIÓN
2 REALISMO CIENTÍFICO
3 ANTIREALISMO
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4 INTEGRACIÓN Y EL DEBATE REALISTA-ANTIREALISTA
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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Capítulo 17 - LA FILOSOFÍA Y LA INTEGRACIÓN DE LA CIENCIA Y
LA TEOLOGÍA
 
1. INTRODUCCIÓN
2 ciencia
3 MODELOS PARA INTEGRAR LA CIENCIA Y LA TEOLOGÍA
4 CIENCIA TEÍSTICA Y NATURALISMO METODOLÓGICO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 18 - FILOSOFÍA DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LA RELATIVIDAD Y EL CONCEPTO CLÁSICO DE TIEMPO
3 LA REALIDAD DEL TIEMPO TENIDO Y DEL TEMPORAL.
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
PARTE V - LA ÉTICA
Capítulo 19 - ÉTICA, MORALIDAD Y METAÉTICA.
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LA MORALIDAD Y EL CAMPO DE LA ÉTICA
3 METAÉTICA Y EL SIGNIFICADO DE LAS DECLARACIONES
MORALES
4 ¿POR QUÉ DEBO SER MORAL?
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 20 - RELATIVISMO ÉTICO Y ABSOLUTISMO
 
1. INTRODUCCIÓN
2 RELATIVISMO ETICO
3 ABSOLUTISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 21 - TEORÍAS ÉTICAS NORMATIVAS
 
1. INTRODUCCIÓN
2 egoísmo ético
3 UTILITARISMO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 22 - TEORÍAS ÉTICAS NORMATIVAS
 
1. INTRODUCCIÓN
2 ETICA DEONTOLOGICA
3 ÉTICA VIRTUD
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
PARTE VI - LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Y
LA TEOLOGÍA FILOSÓFICA
Capítulo 23 - LA EXISTENCIA DE DIOS I
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1. INTRODUCCIÓN
2 LA EXISTENCIA DE DIOS
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 24 - LA EXISTENCIA DE DIOS II
 
1 EL ARGUMENTO TELEOLÓGICO
2 EL ARGUMENTO AXIOLOGICO
3 EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 25 - LA COHERENCIA DEL TEISMO I
 
1. INTRODUCCIÓN
2 NECESIDAD
3 ASEITY
4 INCORPORALIDAD
5 OMNIPRESENCIA
6 ETERNIDAD
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 26 - LA COHERENCIA DEL TEISMO II
 
1 OMNISCIENCIA
2 SIMPLICIDAD
3 INMUTABILIDAD
4 OMNIPOTENCIA
5 bondad
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 27 - EL PROBLEMA DEL MAL
 
1. INTRODUCCIÓN
2 EL PROBLEMA INTELECTUAL DEL MAL
3 EL PROBLEMA EMOCIONAL DEL MAL
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 28 - CREACIÓN, PROVIDENCIA Y MILAGRO.
 
1 CREATIO EX NIHILO
2 PROVIDENCIA
3 MILAGROS
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 29 - DOCTRINAS CRISTIANAS I
 
1. INTRODUCCIÓN
2 ANTECEDENTES HISTORICOS
3 EVALUACIÓN DE LOS MODELOS
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 30 - DOCTRINAS CRISTIANAS II
 
1. INTRODUCCIÓN
2 LAS CONTROVERSIAS CRISTOLÓGICAS
3 CONTROVERSIAS CRISTOLOGICAS DESPUÉS
4 UNA CRISTOLOGÍA PROPUESTA
RESUMEN DEL CAPÍTULO
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LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
Capítulo 31 - DOCTRINAS CRISTIANAS III
 
1. INTRODUCCIÓN
2 El problema planteado por la diversidad religiosa
3 EL PROBLEMA ANALIZADO
RESUMEN DEL CAPÍTULO
LISTA DE CONTROL DE TÉRMINOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
 
SUGERENCIAS PARA MAYOR LECTURA
Índice de nombres
Indice de materias
Índice de las escrituras
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InterVarsity Press 
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© 2003 por JP Moreland y William Lane Craig
 
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Las citas de las Escrituras, a menos que se indique lo contrario, son de la Nueva Versión Estándar
Revisada de la Biblia, propiedad intelectual de 1989 de la División de Educación Cristiana del
Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos. Utilizado con permiso. Todos los
derechos reservados.
 
Imagen de la portada: Mel Curtis / Photonica
 
ISBN-10: 978-0-830-87649-5 ISBN-13: 978-0-8308-2694-0
 
Impreso en los Estados Unidos de América ∞
 
Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso 
Moreland, James Porter, 1948- 
Fundamentos filosóficos para una cosmovisión cristiana / JP Moreland 
y William Lane Craig. 
pag. cm. 
Incluye referencias bibliográficas e índices. 
ISBN 978-0-830-87649-5 (tela: papel alc.) 
1. Cristianismo: filosofía. I. Craig, William Lane. II. Título 
BR100 .M68 2003 
261.5'1 — dc21
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A Dallas Willard y Stuart Hackett
 
 
Recuerda a los que te guiaron, 
que te hablaron la palabra de Dios; 
y considerando el resultado de su conducta, 
imita su fe. (Hebreos 13: 7 NASB)
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UNA INVITACIÓN A LA FILOSOFÍA
CRISTIANA
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1 POR QUÉ LA FILOSOFIA IMPORTA
En un claro día de otoño en 1980, a veinticinco millas al oeste de Chicago en
Wheaton, Illinois, Charles Malik, un distinguido académico y estadista, subió
al podio para pronunciar el discurso inaugural en la dedicación del nuevo
Centro Billy Graham en el campus de la universidad de wheaton. Su tema
anunciado fue "Las dos tareas del evangelismo". Lo que dijo debió de
sorprender a su audiencia.
Nos enfrentamos a dos tareas en nuestro evangelismo, les dijo, “salvar el
alma y salvar la mente”, es decir, convertir a las personas no solo
espiritualmente sino también intelectualmente, y la iglesia, advirtió, se está
quedando peligrosamente atrasada con respecto a esto segunda
tarea Debemos hacer bien en reflexionar sobre las palabras de Malik:
Debo ser franco contigo: el mayor peligro al que se enfrenta el
cristianismo evangélico estadounidense es el peligro del
antiintelectualismo. La mente en sus alcances más profundos y
profundos no está suficientemente cuidada. Pero la nutrición
intelectual no puede tener lugar sin una profunda inmersión durante
un período de años en la historia del pensamiento y el espíritu. Las
personas que tienen prisa por salir de la universidad y comenzar a
ganar dinero o servir a la iglesia o predicar el evangelio no tienen idea
del valor infinito de pasar años de ocio conversando con las mentes y
las almas más grandes del pasado, madurando y afilando. y ampliando
sus poderes de pensamiento. El resultado es que la arena del
pensamiento creativo está desocupada y abdica al enemigo. ¿Quién
entre los evangélicos puede hacer frente a los grandes eruditos
seculares en sus propios términos de erudición? ¿A quién entre los
eruditos evangélicos se cita como una fuente normativa por las
mayores autoridades seculares en historia o filosofía o psicología o
sociología o política? ¿El modo de pensar evangélico tiene la menor
posibilidad de convertirse en el modo dominante en las grandes
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universidades de Europa y América que estampan a toda nuestra
civilización con su espíritu e ideas? Por el bien de una mayor eficacia
en el testimonio de Jesucristo, así como por su propio bien, los
evangélicos no pueden permitirse seguir viviendo en la periferia de la
existencia intelectual responsable.
1
Estas palabras golpean como un martillo. El cristiano promedio no se da
cuenta de que hay una lucha intelectual en las universidades, revistas
académicas y sociedades profesionales. El naturalismo ilustrado y el
antirrealismo posmoderno están dispuestos en una alianza impía contra una
cosmovisión teísta y específicamente cristiana.
Los cristianos no pueden permitirse ser indiferentes al resultado de esta
lucha. Para la institución más importante que conforma la cultura occidental
es la universidad. Es en la universidad que nuestros futuros líderes políticos,
nuestros periodistas, nuestros maestros, nuestros ejecutivos de negocios,
nuestros abogados, nuestros artistas, serán capacitados. Es en la universidad
donde formularán o, más probablemente, simplemente absorberán la visión
del mundo que moldeará sus vidas. Y dado que estos son los creadores de
opinión y los líderes que dan forma a nuestra cultura, la visión del mundo que
embeben en la universidad será la que moldea nuestra cultura. Si la
cosmovisión cristiana puede ser restaurada a un lugar de prominencia y
respeto en la universidad, tendrá un efecto de levadura en toda la sociedad. Si
cambiamos la universidad, cambiamos nuestra cultura a través de aquellos
que dan forma a la cultura.
¿Porque es esto importante? Simplemente porque el evangelio nunca se
escucha en aislamiento. Siempre se escucha en el contexto del medio cultural
en el que se vive. Una persona criada en un medio cultural en el que el
cristianismo todavía se ve como una opción intelectualmente viable mostrará
una apertura al evangelio que una persona que está secularizada no
podrá. ¡Uno puede también decirle a una persona secular que crea en hadas o
duendes como en Jesucristo! O, para dar una ilustración más realista, es como
si nos acercáramos en la calle por un devoto del movimiento Hare Krishna,
quien nos invita a creer en Krishna. Tal invitación nos parece extraña,
extravagante, quizás incluso divertida. Pero para una persona en las calles de
Bombay, una invitación de este tipo parecería bastante razonable y sería una
causa seria de reflexión.
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Una de las tareas asombrosas de los filósofos cristianos es ayudar a
cambiar la corriente intelectual contemporánea de tal manera que fomente un
entorno sociocultural en el que la fe cristiana pueda considerarse como una
opción intelectualmente creíble para los hombres y mujeres pensantes. Como
explicó el gran teólogo de Princeton J. Gresham Machen:
Dios usualmente ejerce [su poder regenerativo] en relación con ciertas
condiciones previas de la mente humana, y debe ser nuestro para
crear, en la medida de lo posible, con la ayuda de Dios, esas
condiciones favorables para la recepción del evangelio. Las ideas
falsas son los mayores obstáculos para la recepción del
evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y,
sin embargo, tener éxito solo en ganarnos a un rezagado aquí y allá, si
permitimos que todo el pensamiento colectivo de la nación o del
mundo sea controlado por ideas que, por la fuerza sin resistencia de la
lógica, evitar que el cristianismo sea considerado como algo más que
un engaño inofensivo. 
2
Dado que la filosofía es fundamental para todas las disciplinas de la
universidad, la filosofía es la disciplina más estratégica para ser influenciada
por Cristo. El mismo Malik se dio cuenta y enfatizó esto:
Se necesitará un espíritu completamente diferente para superar este
gran peligrodel antiintelectualismo. Por ejemplo, digo que este
espíritu diferente, en lo que concierne a la filosofía sola, el dominio
más importante para el pensamiento y el intelecto, tiene que ver el
tremendo valor de pasar todo un año haciendo nada más que estudiar
detenidamente la República o el Sofista de Platón , o dos años sobre
la metafísica o la ética de Aristóteles, o tres años sobre la ciudad de
Dios de Agustín. 
3
Ahora, en cierto sentido, es la teología, no la filosofía, el dominio más
importante para el pensamiento y el intelecto. Como lo vieron correctamente
los medievales, la teología es la reina de las ciencias, que se estudiará como
la disciplina suprema solo después de que una haya sido entrenada en las
otras disciplinas. Desafortunadamente, la reina se encuentra actualmente en el
exilio de la universidad occidental. Pero su sirvienta, la filosofía, todavía
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tiene un lugar en la corte y por lo tanto está estratégicamente posicionada
para actuar en nombre de su reina. La razón por la cual Malik podría llamar a
la filosofía, en ausencia de la reina, el dominio intelectual más importante es
porque es la más fundamental de las disciplinas, ya que examina las
presuposiciones y ramificaciones de todas las disciplinas de la universidad,
¡incluida la propia! Ya sea filosofía de la ciencia, filosofía de la educación,
filosofía del derecho, La filosofía de las matemáticas, o lo que sea, cada
disciplina tendrá un campo asociado de filosofía fundamental para esa
disciplina. La filosofía de estas disciplinas respectivas no es teológicamente
neutral. La adopción de presuposiciones en consonancia con el teísmo
cristiano ortodoxo o en contra de él tendrá un efecto de levadura significativo
en toda la disciplina que, a su vez, dispondrá de sus practicantes a favor o en
contra de la fe cristiana. Los filósofos cristianos, al influir en la filosofía de
estas diversas disciplinas, pueden ayudar a moldear el pensamiento de toda la
universidad de tal manera que disponga a nuestras generaciones futuras de
líderes para la recepción del evangelio. La filosofía de estas disciplinas
respectivas no es teológicamente neutral. La adopción de presuposiciones en
consonancia con el teísmo cristiano ortodoxo o en contra de él tendrá un
efecto de levadura significativo en toda la disciplina que, a su vez, dispondrá
de sus practicantes a favor o en contra de la fe cristiana. Los filósofos
cristianos, al influir en la filosofía de estas diversas disciplinas, pueden
ayudar a moldear el pensamiento de toda la universidad de tal manera que
disponga a nuestras generaciones futuras de líderes para la recepción del
evangelio. La filosofía de estas disciplinas respectivas no es teológicamente
neutral. La adopción de presuposiciones en consonancia con el teísmo
cristiano ortodoxo o en contra de él tendrá un efecto de levadura significativo
en toda la disciplina que, a su vez, dispondrá de sus practicantes a favor o en
contra de la fe cristiana. Los filósofos cristianos, al influir en la filosofía de
estas diversas disciplinas, pueden ayudar a moldear el pensamiento de toda la
universidad de tal manera que disponga a nuestras generaciones futuras de
líderes para la recepción del evangelio.
Ya está sucediendo. Durante los últimos cuarenta años, una revolución ha
estado ocurriendo en la filosofía angloamericana. Desde finales de la década
de 1960, los filósofos cristianos han estado saliendo del armario y
defendiendo la verdad de la cosmovisión cristiana con argumentos
filosóficamente sofisticados en las mejores revistas académicas y sociedades
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profesionales. Y el rostro de la filosofía angloamericana se ha transformado
como resultado. En un artículo reciente que lamentaba "la desecularización
de la academia que evolucionó en los departamentos de filosofía desde fines
de la década de 1960", un filósofo ateo observa que mientras que los teístas
en otras disciplinas tienden a compartimentar sus creencias teístas de su
trabajo profesional, "en filosofía, se convirtió de la noche a la mañana,
'académicamente respetable' para defender el teísmo,
3
 Se queja: “Los
naturalistas miraban pasivamente como versiones realistas del
teísmo. . . comenzó a barrer a través de la comunidad filosófica, hasta hoy tal
vez un cuarto o un tercio de los profesores de filosofía son teístas, siendo la
mayoría cristianos ortodoxos ”
 .4
 Concluye:“ Dios no está 'muerto' en el
mundo académico; regresó a la vida a fines de la década de 1960 y ahora está
vivo y bien en su último bastión académico, los departamentos de filosofía
”.
 5
Este es el testimonio de un destacado filósofo ateo del cambio que se ha
producido ante sus ojos en la filosofía angloamericana. Probablemente
exagera cuando estima que entre una cuarta parte y un tercio de los filósofos
estadounidenses son teístas; pero lo que revelan sus estimaciones es el
impacto percibido de los filósofos cristianos en este campo. Al igual que el
ejército de Gideon, una minoría comprometida de activistas puede tener un
impacto muy desproporcionado en relación con sus números. El principal
error que comete es llamar a los departamentos de filosofía "la última
fortaleza" de Dios en la universidad. Por el contrario, los departamentos de
filosofía son una cabeza de playa, desde donde se pueden iniciar operaciones
para impactar otras disciplinas en la universidad para Cristo, ayudando así a
transformar el entorno sociocultural en el que vivimos.
Pero no son solo los que planean ingresar a la academia profesionalmente
quienes necesitan tener una formación en filosofía. La filosofía cristiana es
también una parte integral de la capacitación para el ministerio cristiano. Un
modelo para nosotros aquí es un hombre como John Wesley, quien a la vez
fue un revivalista lleno del Espíritu y un erudito educado en Oxford. En 1756,
Wesley pronunció "Un discurso al clero", que recomendamos a todos los
futuros ministros al comenzar sus estudios de seminario. Al discutir qué tipo
de habilidades debería tener un ministro, Wesley distinguió entre los dones
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naturales y las habilidades adquiridas. Y es extremadamente instructivo
observar las habilidades que Wesley pensó que un ministro debería
adquirir. Uno de ellos es una comprensión básica de la filosofía. Él desafió a
su audiencia a preguntarse,
¿Soy un maestro tolerable de las ciencias? ¿He pasado por la puerta
de ellos, lógica? Si no, no es probable que vaya mucho más lejos
cuando tropiece en el umbral. . . . Más bien, si mi estúpida indolencia
y mi pereza no me han preparado para creer, lo que los ingenios y los
caballeros bonitos afirman: "¿esa lógica no sirve para nada?". Es
bueno para esto al menos,. . . hacer que la gente hable
menos; mostrándoles lo que es y lo que no es, hasta el punto; Y lo
extremadamente difícil que es probar algo. ¿Entiendo la
metafísica? ¿Si no las profundidades de los escolares, las sutilezas de
Escoto o de Aquino, pero los primeros rudimentos, los principios
generales, de esa ciencia útil? ¿He conquistado tanto de esto, como
para despejar mi temor y cambiar mis ideas bajo la dirección
correcta? tanto como me permite leer con facilidad y placer, así como
también obtener ganancias, Dr. Works, la “Búsqueda de la verdad” de
Malbranche y la “Demostración del ser y los atributos de Dios del Dr.
Clarke” 
6.
La visión de Wesley de un pastor es notable: un caballero, experto en las
Escrituras y familiarizado con la historia, la filosofía y la ciencia de su
época. ¿Cómo se comparan los pastores que se gradúan de nuestros
seminarios con este modelo?
Los autores de este libro pueden testificar personalmente la inmensa
practicidad e incluso la indispensabilidad de la capacitación filosófica para el
ministerio cristiano. Durante muchos años, todos hemos estado involucrados,
no solo en trabajos académicos, sino también en hablar de maneraevangelística en los campus universitarios con grupos como InterVarsity
Christian Fellowship, Campus Crusade for Christ y Veritas Forum. Una y
otra vez, hemos visto el valor práctico de los estudios filosóficos para
alcanzar a los estudiantes para Cristo. Desde las preguntas que tratan sobre el
significado de la vida o la base de los valores morales hasta el problema del
sufrimiento y el mal y el desafío del pluralismo religioso, los estudiantes
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hacen preguntas filosóficas profundas que son mucho más difíciles de
responder que plantear. Ellos merecen una respuesta reflexiva en lugar de dar
palmaditas o apelar al misterio. La sabiduría convencional dice: "No puedes
usar argumentos para llevar a la gente a Cristo". Esta no ha sido nuestra
experiencia. El hecho es que hay un gran interés entre los estudiantes no
creyentes en escuchar una presentación racional y la defensa del evangelio, y
algunos estarán listos para responder con confianza en Cristo. Para hablar con
franqueza, no sabemos cómo se podría ministrar eficazmente de manera
pública en nuestros campus universitarios sin capacitación en filosofía.
Finalmente, no solo los académicos y ministros se beneficiarán de la
capacitación en filosofía, sino también los laicos que deben comprometerse
intelectualmente para que nuestra cultura sea reformada de manera
efectiva. Desafortunadamente, nuestras iglesias están demasiado pobladas
con personas cuyas mentes, como cristianos, se van a desperdiciar. Como
observó Malik, pueden regenerarse espiritualmente, pero sus mentes no se
han convertido; Todavía piensan como los no creyentes. A pesar de su
compromiso cristiano, permanecen en gran medida vacíos. ¿Qué es un yo
vacío? Un yo vacío es una persona pasiva, sensible, ocupada y apresurada,
incapaz de desarrollar una vida interior. Tal persona es desmesuradamente
individualista, infantil y narcisista.
Imagínate ahora una iglesia llena de tales personas. ¿Cuál será la
comprensión teológica, el valor evangelístico, la penetración cultural de una
iglesia así? Si la vida interior realmente no importa mucho, ¿por qué debería
uno dedicar el tiempo a tratar de desarrollar una vida intelectual,
espiritualmente madura? Si alguien es básicamente pasivo, simplemente no
hará el esfuerzo de leer, sino que preferirá estar entretenido. Si una persona es
sensata en su orientación, entonces la música, las revistas llenas de imágenes
y los medios visuales en general serán más importantes que las simples
palabras en una página o los pensamientos abstractos. Si uno se apresura y se
distrae, tendrá poca paciencia para el conocimiento teórico y un período de
atención demasiado corto para permanecer con una idea mientras se
desarrolla cuidadosamente. Y si alguien es demasiado individualista, infantil
y narcisista, ¿qué?¿ leerá esa persona, si es que lee? Libros sobre
celebridades cristianas, novelas románticas cristianas que imitan lo peor que
el mundo tiene para ofrecer, libros de autoayuda cristianos llenos de
consignas, moralización simplista, muchas historias e imágenes, y
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diagnósticos inadecuados de los problemas que enfrenta el lector. Lo
que noser leídos son libros que equipan a las personas para desarrollar una
comprensión teológica bien razonada de la fe cristiana y para asumir su papel
en la obra más amplia del reino de Dios. Tal iglesia se volverá impotente para
oponerse a las poderosas fuerzas del secularismo que amenazan con arrasar
las ideas cristianas en un torrente de pluralismo irreflexivo y cientificismo
equivocado. Tal iglesia se verá tentada a medir su éxito en gran medida en
términos de números, números logrados por la adaptación cultural al
vacío. De esta manera, la iglesia se convertirá en su propia excavadora de
tumbas; para ella, a corto plazo, el "éxito" a corto plazo se convertirá en la
cosa que la entierra.
Lo que hace que este escenario imaginado sea tan angustioso es que no
tenemos que imaginar una iglesia así; más bien, esta es una descripción
acertada de demasiadas iglesias evangélicas estadounidenses en la
actualidad. No es de extrañar, entonces, que a pesar de su resurgimiento, el
cristianismo evangélico ha sido hasta ahora tan limitado en su impacto
cultural. David Wells reflexiona,
El vasto crecimiento en personas con mentalidad evangélica. . . Ya
debería haber revolucionado la cultura estadounidense. Con un tercio
de los adultos estadounidenses que ahora dicen haber experimentado
un renacimiento espiritual, una poderosa contracorriente de moralidad
surgida de una cosmovisión poderosa y alternativa debería haberse
desatado en fábricas, oficinas y salas de juntas, en los medios de
comunicación, universidades y profesiones de Un extremo del país al
otro. Los resultados ya deberían ser inconfundibles. Los valores
seculares deben tambalearse, y aquellos que son sus defensores deben
estar muy preocupados. Pero resulta que toda esta hinchazón de las
filas evangélicas ha pasado inadvertida en la cultura. . . . La presencia
de evangélicos en la cultura estadounidense apenas ha causado una
ola. 
7
El problema, dice Wells, es que si bien los evangélicos tienen en su mayor
parte creencias cristianas correctas, demasiadas creencias se encuentran en
gran medida en la periferia de su existencia y no en el centro de su
identidad. En el fondo son hombres huecos, seres vacíos. Si nosotros, como
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iglesia, vamos a generar una corriente de reforma en toda nuestra cultura,
entonces necesitamos personas laicas que estén comprometidas
intelectualmente con su fe y consideren que su identidad cristiana es
definitiva para su autoconcepto.
Además de la reforma cultural, un resurgimiento del compromiso
intelectual es absolutamente crítico para restaurar un aprendizaje vibrante y
transformador de vidas bajo el señorío de Jesús, el Maestro Maestro. Ningún
aprendiz será como su maestro si no respeta la autoridad de ese maestro para
dirigir la vida y las actividades del aprendiz. Sin embargo, hoy en día la
autoridad de la Biblia en general, y de Jesucristo en particular, es
ampliamente ignorada. La actitud general, incluso entre muchos de los
seguidores de Cristo, es que si bien Jesucristo es santo, poderoso y demás, la
visión del mundo que enseñó y de la que vivió ya no es creíble para las
personas pensantes. Como observa Dallas Willard,
El peso aplastante de la perspectiva secular. . . Impregna o presiona
cada pensamiento que tenemos hoy. A veces incluso obliga a aquellos
que se identifican como maestros cristianos a dejar de lado las
declaraciones claras de Jesús sobre la realidad y la relevancia total del
reino de Dios y los reemplazan con especulaciones filosóficas cuya
única recomendación es su consistencia con un "moderno" [es decir,
mentalidad contemporánea]. La presunción poderosa, aunque vaga e
infundada, es que se ha descubierto algo que hace que la comprensión
espiritual de la realidad a la manera de Jesús sea simplemente una
tontería para aquellos que están "al tanto". 
8
Willard concluye que para restaurar la vitalidad espiritual de la iglesia,
debemos recuperar una visión de Jesús como una persona intelectualmente
competente que sabía de lo que estaba hablando.
Para Willard, quien es filósofo, esto incluirá revitalizar la reflexión
filosófica en la iglesia. La reflexión filosófica es, de hecho, un medio
poderoso para encender la vida de la mente en el discipulado cristiano y en la
iglesia. Nuevamente, los autores de este libro pueden testificar que nuestra
adoración a Dios es más profunda precisamente por nuestros estudios
filosóficos, no a pesar de ellos. Al reflexionar filosóficamente sobre nuestras
diversas áreas de especialización dentro del campo de la filosofía, nuestra
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apreciación de la verdad de Dios y el temor de su persona se han vuelto más
profundos.Esperamos con interés el estudio futuro debido a la apreciación
más profunda que estamos seguros que traerá de la persona y el trabajo de
Dios. La fe cristiana no es una fe apática, una fe con muerte cerebral, sino
una fe viva e inquisitiva. Como dijo Anselmo, la nuestra es una fe que busca
la comprensión.
Estos son tiempos muy emocionantes para estar vivos y trabajar en el
campo de la filosofía, donde Dios está haciendo una nueva obra ante nuestros
ojos. Esperamos y rezamos que se complace en usar este libro para invitar a
más pensadores cristianos a este campo efervescente y para equipar a la
iglesia y sus ministros para que le sirvan a él y a su reino de manera aún más
efectiva en el siglo veintiuno.
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2 UNA INVITACIÓN AL DIÁLOGO
Convencidos del beneficio de la formación filosófica para eruditos, ministros
y laicos cristianos, ofrecemos fundamentos filosóficos para una cosmovisión
cristiana.como texto introductorio al campo de la filosofía desde un punto de
vista cristiano. No afectamos, por lo tanto, a una neutralidad fingida en los
temas que discutimos. Nuestro texto es intencionalmente cristiano y, por lo
tanto, tiene como objetivo ofrecer, no solo una revisión soporífica de las
posiciones pro y con, sino más bien una articulación de lo que consideramos
como la postura más plausible que un cristiano puede asumir sobre varias
preguntas. Por supuesto, reconocemos que otras posturas son permisibles
para los pensadores cristianos, y en algunos casos nosotros mismos podemos
estar en desacuerdo sobre la posición preferida o dejar abiertas varias
opciones. Acogemos la crítica y el diálogo sobre todas las posiciones que
defendemos. Entonces, cuando defendemos posiciones particulares que
reconocemos como asuntos de controversia, como el dualismo antropológico,
una teoría del tiempo tensa, el trinitarianismo social o el monoteletismo
cristológico, tenemos la intención, no de cerrar, sino de abrir una discusión
sobre estos asuntos. Invitamos a nuestros lectores a participar en nuestros
argumentos para las posiciones que defendemos.
Fundamentos filosóficos es obviamente un libro grande, que abarca una
amplia gama de temas relacionados con la epistemología, la metafísica, la
filosofía de la ciencia, la ética y la filosofía de la religión, así como las reglas
básicas de razonamiento. Gran parte de esto será difícil de leer para los recién
llegados al campo, de modo que aquellos que usan el libro como texto lo
encontrarán un terreno fértil para las discusiones. Por lo tanto, no anticipamos
que se esperará que los estudiantes repasen todo el libro en un solo
semestre. Por el contrario, el profesor puede elegir capítulos selectivos para
asignar la mejor combinación con las preguntas que le parezcan más
interesantes o importantes, dejando de lado el resto. ¡Por supuesto, esperamos
que el interés de los estudiantes sea lo suficientemente motivado para que
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eventualmente regresen al libro en algún momento posterior para leer y
luchar con el material no asignado!
Cada capítulo incluye una exposición de las preguntas más importantes
planteadas por el tema en discusión, junto con una perspectiva cristiana sobre
el problema, y ​​se cierra con un resumen condensado del capítulo y una lista
de los términos clave empleados en ese capítulo. Estos términos clave se
imprimen en negrita cuando se introducen por primera vez y se definen en el
texto. Los estudiantes harían bien en agregar estas palabras a su vocabulario
de trabajo. Al final del libro se incluye una lista de lecturas adicionales
sugeridas para cada capítulo.
Hemos tratado de mantener las notas al pie de página al mínimo. La lectura
adicional sugerida, confiamos, indicará adecuadamente al lector a la literatura
discutida en cada capítulo respectivo.
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3 AGRADECIMIENTOS
Agradecemos el meticuloso trabajo editorial y la paciencia de Jim Hoover de
InterVarsity Press para llevar a cabo este gran proyecto. Estamos en deuda
con Mark y Jennifer Jensen por su cuidadosa preparación de los
índices. También deseamos agradecer al Discovery Institute, a Howard
Hoffman y a Paul y Lisa Wolfe por las subvenciones que ayudaron en gran
medida a que este proyecto llegara a su fin. Finalmente, deseamos reconocer
el apoyo espiritual y la estimulación intelectual que hemos recibido de
nuestros colegas docentes y estudiantes graduados en la Escuela de Teología
de Talbot, especialmente de aquellos en el Departamento de Filosofía y Ética
de Talbot.
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PARTE I
INTRODUCCIÓN
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¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
¿Dónde estoy o qué? 
¿De qué causas derivo mi existencia 
y a qué condición debo regresar? 
¿A quién favoreceré, y a quién temeré la ira? 
¿Qué seres me rodean? 
¿Y sobre quién tengo alguna influencia, o quién tiene alguna influencia sobre
mí? 
Estoy confundido con todas estas preguntas, 
y empiezo a imaginarme a mí mismo en la condición más deplorable que se
pueda imaginar, 
con la oscuridad más profunda 
y completamente privado del uso de cada miembro y facultad.
DAVID HUME, UN TREATISTO DE LA NATURALEZA HUMANA
 
 
No se deben examinar todos los problemas ni todas las tesis, sino solo uno
que podría confundir a uno de los que necesitan discusión.
TEMAS DE ARISTOTLE 1.11 (105A1-5)
 
 
El Ministro no debe tener, 
primero, un buen entendimiento, una clara comprensión, un buen juicio 
y una capacidad de razonamiento con cierta cercanía. . . . 
¿No es cierto conocimiento de lo que se ha denominado la segunda parte de la
lógica 
(metafísica), si no es tan necesario como [la lógica misma], pero muy
conveniente? 
¿No debería un ministro conocer al menos los 
fundamentos generales de la filosofía natural?
JOHN WESLEY, DIRECCIÓN AL CLERO
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1. INTRODUCCIÓN
Estás a punto de embarcarte en un emocionante y fascinante viaje: la
exploración filosófica de algunas de las ideas más importantes de la vida,
ideas sobre la realidad, Dios, el alma, el conocimiento y la verdad, la bondad
y mucho, mucho más. No se equivoquen al respecto. Las ideas importan. Las
ideas que uno cree realmente determinan en gran medida el tipo de persona
que se convierte. Todo el mundo tiene una filosofía de vida. Eso no es
opcional. Lo que es opcional y, por lo tanto, de extrema importancia es la
adecuación de la filosofía de vida de uno. ¿Son los puntos de vista racionales
o irracionales, verdaderos o falsos? ¿Cuidadosamente formados y precisos o
convenientemente formados y borrosos? ¿Son propicias para el florecimiento
humano o atienden a la naturaleza caída de uno? ¿Están honrando o
deshonrando al Dios trino? La disciplina de la filosofía puede ser de gran
ayuda para ayudar a alguien en la búsqueda de una filosofía de vida cada vez
más rica y sólida.
Durante siglos, las personas han reconocido la importancia de la
filosofía. En particular, a lo largo de la historia del cristianismo, la filosofía
ha jugado un papel importante en la vida de la iglesia y en la difusión y
defensa del evangelio de Cristo. El gran teólogo Agustín (354-430) resumió
los puntos de vista de muchos padres de la iglesia primitiva cuando dijo:
"Debemos demostrar que nuestras Escrituras no están en conflicto con lo que
[nuestros críticos] puedan demostrar sobre la naturaleza de las cosas a partir
de fuentes confiables". 
9
La filosofía fue la principal herramienta utilizada por
Agustín en esta tarea. En 1756, John Wesley pronunció un discurso ante un
grupo de hombres que se preparaban para el ministerio. Los exhortó a
adquirir habilidades que hoy en día a menudo se descuidan en la educación
de seminario, pero que a los seminarios les convendría restablecer. Y mucho
de lo que dijo es un buen consejo para todos loscristianos. Para Wesley, uno
de los factores cruciales para el servicio de Cristo era un dominio tolerable de
la lógica y la filosofía en general.
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Lamentablemente, hoy las cosas son diferentes. El teólogo RC Sproul ha
llamado a esto el período más antiintelectual en la historia de la iglesia, y el
ex Secretario General de las Naciones Unidas y estadista cristiano Charles
Malik advierte que el mayor peligro que enfrenta el evangelicalismo moderno
es la falta de cultivo de la mente. especialmente en lo que se refiere a la
filosofía.
Esta tendencia dentro de la iglesia se combina con dos características
desafortunadas de la cultura occidental: el pragmatismo desenfrenado en la
sociedad con la devaluación concomitante de las humanidades en la vida
universitaria y la inexistencia de la filosofía en nuestro plan de estudios
preescolar. El resultado es que los departamentos de filosofía son especies en
peligro de extinción en los colegios y seminarios cristianos, y la reflexión
filosófica seria está prácticamente ausente en la mayoría de las
congregaciones de la iglesia. Esto, a su vez, ha contribuido a la
superficialidad intelectual y la falta de discernimiento cultural en el cuerpo de
Cristo.
¿Pero es realmente la filosofía tan importante para la vida, la salud y el
testimonio de la iglesia? ¿El pueblo de Dios no está advertido en las
Escrituras para evitar la filosofía y la sabiduría mundana? Y de todas formas,
¿qué es la filosofía? ¿Cómo ayuda a los creyentes a formar una cosmovisión
cristiana integrada? ¿Cómo se relaciona la filosofía con otras disciplinas
enseñadas en la universidad?
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2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA
Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que no existe una definición
hermética que exprese un conjunto de condiciones necesarias y suficientes
para clasificar una actividad como filosófica, condiciones que todas y solo la
filosofía satisfacen. Pero esto no debería ser preocupante. En general, uno no
necesita una definición de algo antes de poder conocer las características de
la cosa en cuestión y reconocer ejemplos de ello. Uno puede reconocer
ejemplos de estudio histórico, amor, una persona, arte, materia, deporte y
muchas otras cosas sin poseer una definición hermética. Sin embargo, las
definiciones son útiles y se puede proporcionar una definición de filosofía
razonablemente adecuada.
¿Cómo podría alguien formular una definición así? Tres maneras se
sugieren. Primero podríamos centrarnos en la etimología de la
palabra filosofía . La palabra proviene de dos palabras griegas,
philein, "amar" y sophia, “Sabiduría”. Así, un filósofo es un amante de la
sabiduría. Sócrates sostuvo que la vida no examinada no vale la pena, y los
filósofos griegos antiguos buscaron sabiduría con respecto a la verdad, el
conocimiento, la belleza y la bondad. En este sentido, entonces, la filosofía es
el intento de pensar mucho sobre la vida, el mundo en su conjunto y las cosas
que más importan para asegurar el conocimiento y la sabiduría sobre estos
asuntos. En consecuencia, la filosofía puede definirse como el intento de
pensar racional y críticamente sobre las preguntas más importantes de la vida
para obtener conocimiento y sabiduría sobre ellas. La filosofía puede ayudar
a alguien a formar una verdadera cosmovisión racionalmente justificada, es
decir, un conjunto ordenado de proposiciones que uno cree, especialmente
proposiciones sobre las preguntas más importantes de la vida.
En segundo lugar, nuestra comprensión de la filosofía mejorará si
observamos que la filosofía a menudo funciona como una disciplina de
segundo orden . Por ejemplo, la biología es una disciplina de primer
orden que estudia los organismos vivos, pero la filosofía es una disciplina de
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segundo orden que estudia la biología. En general, es posible tener una
filosofía de x, donde xpuede ser cualquier disciplina cualquiera por ejemplo,
derecho, matemáticas, educación, ciencia, gobierno, medicina, historia o
literatura. Cuando los filósofos examinan otra disciplina para formular una
filosofía de ese campo, hacen preguntas normativas sobre esa disciplina (por
ejemplo, preguntas sobre lo que uno debe y no debe creer en esa disciplina y
por qué), analizan y critican las suposiciones subyacentes, aclaran los
conceptos. Dentro de ella e integra esa disciplina con otros campos.
Considera la biología de nuevo. Los filósofos hacen preguntas como estas:
¿Existe un mundo externo que sea conocible y, de ser así, cómo se
sabe? ¿Qué es la vida y en qué se diferencia de la no vida? ¿Cómo debería
alguien formar, probar y usar teorías y leyes científicas? ¿Es moralmente
permisible experimentar con seres vivos? Cuando los biólogos hablan de
información en el ADN, ¿cómo debemos entender esta charla? ¿Cómo
funciona la noción biológica de ser un miembro del tipo Homo sapiens?¿Se
relaciona con la noción teológica de estar hecho a imagen de Dios o con la
noción metafísica de ser una persona con derechos legales / morales? Estas
preguntas son todas de naturaleza filosófica, y al examinarlas se hace
evidente que los filósofos preguntan y tratan de responder preguntas
presupositivas, normativas, conceptuales e integradoras sobre otros campos
de estudio. Por lo tanto, por su propia naturaleza, la filosofía es, quizás, la
disciplina fundacional más importante en la tarea de integrar la teología
cristiana con otros campos de estudio. Esta afirmación se examina con más
detalle más adelante.
Una observación más es importante. Debido a que la filosofía opera a un
nivel presuposicional al aclarar y justificar las presuposiciones de una
disciplina, la filosofía es el único campo de estudio que no tiene suposiciones
incuestionables dentro de su propio dominio. En otras palabras, la filosofía es
una disciplina autorreferencial, ya que las preguntas sobre la definición, la
justificación y la metodología de la filosofía son en sí mismas de naturaleza
filosófica. Los filósofos guardan los libros en todo el mundo, incluidos ellos
mismos. La justificación de los supuestos de cualquier disciplina, incluida la
filosofía, es en gran parte un asunto filosófico.
Una tercera forma de caracterizar la filosofía es simplemente enumerar las
diversas ramas secundarias de la filosofía. Además de las diferentes ramas de
la filosofía de segundo orden, como la filosofía de la ciencia (ver parte
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cuatro) o la religión (ver parte seis), varias áreas estándar de estudio son
partes de la filosofía de primer orden. Por ejemplo, la lógica (ver el capítulo
2) investiga los principios del razonamiento correcto y se centra en preguntas
como: ¿Cuándo puede sacarse una conclusión legítimamente de las premisas
y por qué? La epistemología es el estudio del conocimiento y la creencia
justificada (ver parte dos). ¿Qué es el conocimiento? Podemos
tenerlo? ¿Cómo sabemos las cosas y justificamos nuestras creencias? ¿Qué
tipo de cosas podemos saber? Metafísica Es el estudio del ser o la realidad
(ver parte tres). Aquí hay algunas preguntas metafísicas: ¿Qué significa que
algo exista? ¿Cuáles son los últimos tipos de cosas que existen? ¿Qué es una
sustancia? ¿Qué es una propiedad? ¿Es la materia real? ¿Es la mente
real? ¿Qué son el espacio, el tiempo y la causalidad? ¿Qué es el significado
lingüístico? La teoría del valor es el estudio del valor; por ejemplo, el valor
ético (ver parte cinco) y el valor estético. ¿Qué significa decir que algo está
bien o mal, bello o feo? ¿Cómo justificamos nuestras creencias en estas
áreas?
Estas ramas secundarias se combinan con las diversas áreas de
investigación de segundo orden para constituir el tema de la filosofía. En
estas áreas de estudio, la filosofía cumple una función crítica y una función
constructiva. La filosofía es crítica porque examina los supuestos,hace
preguntas de justificación, busca aclarar y analizar conceptos, y así
sucesivamente. La filosofía es constructiva porque intenta proporcionar una
visión sinóptica; es decir, busca organizar todos los hechos relevantes en un
sistema racional y especular sobre la formación y justificación de las visiones
del mundo en general. El capítulo dos incluye un examen del papel de la
filosofía en la formación y evaluación de una cosmovisión.
Hemos examinado brevemente los diferentes aspectos de la filosofía con el
fin de comprender mejor qué es la disciplina y el tipo de cuestiones dentro de
su ámbito. Veamos ahora la importancia de la filosofía para la vida cristiana
en general y para la universidad cristiana en particular.
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3 UNA JUSTIFICACIÓN CRISTIANA DE LA
FILOSOFÍA
La historia de la iglesia revela que la filosofía siempre ha desempeñado un
papel crucial en la educación de los creyentes y en la proclamación de una
cosmovisión cristiana en general y del evangelio en particular. Las primeras
universidades en Europa fueron, por supuesto, cristianas, y el estudio de la
filosofía fue considerado de importancia central para la salud y la vitalidad de
la universidad y de la vida cristiana. Esto no es menos cierto hoy. De hecho,
hay al menos siete razones por las que la filosofía es crucial para la textura,
los planes de estudio y la misión de la universidad cristiana y para el
desarrollo de una vida cristiana sólida.
En primer lugar, la filosofía es una ayuda en la tarea de la apologética.. La
apologética es la tarea de dar una defensa razonada del teísmo cristiano a la
luz de las objeciones formuladas en su contra y de ofrecer pruebas positivas
en su nombre. Las Escrituras nos ordenan participar en apologética (ver 1
Ped. 3:15; Judas 3). Los profetas del Antiguo Testamento a menudo apelaron
a amplios argumentos de la naturaleza del mundo para justificar la religión de
Israel. Por ejemplo, ridiculizarían a los ídolos paganos por su fragilidad y
pequeñez. El mundo es demasiado grande, afirmaron, para haber sido hecho
por algo tan pequeño (ver Is 44—45). Argumentos como este asumen una
posición filosófica sobre la naturaleza de la causación; por ejemplo, que un
efecto (el mundo) no puede provenir de algo de menor poder que el propio (el
ídolo). Otra vez, los profetas del Antiguo Testamento a menudo apelaron a
los principios generales del razonamiento moral al criticar la inmoralidad de
las naciones paganas (por ejemplo, Amós 1—2). Argumentos como este
utilizan la ley moral natural y los principios filosóficos generales del
razonamiento moral.
En el Nuevo Testamento, los apóstoles utilizaron la argumentación
filosófica y el razonamiento para proclamar a Cristo a los incrédulos (véase
Hechos 17: 2-4, 17-31; 18: 4; 19: 8). Su práctica fue consistente con la de los
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profetas del Antiguo Testamento en este sentido. La filosofía ayuda a una
persona a declarar argumentos a favor de la existencia de Dios. También
ayuda a aclarar y defender una visión amplia de lo que es para que algo exista
a fin de incluir entidades no físicas y no temporales-temporales; Por ejemplo,
Dios, los ángeles y quizás las almas sin cuerpo. Cuando una objeción contra
el cristianismo proviene de alguna disciplina de estudio, esa objeción casi
siempre implica el uso de la filosofía. Cuando Freud argumentó contra la
religión basándose en que nuestras ideas de Dios son meras ilusiones,
arraigadas y causadas por nuestros temores y la necesidad de una figura
paterna, su ataque, mientras está arraigado en la psicología, Sin embargo
interviene la disciplina de la filosofía. Estaba considerando la pregunta básica
de cómo la fuente de nuestra creencia se relaciona con nuestra justificación
para esa creencia.
En segundo lugar, la filosofía ayuda a la iglesia en su tarea
de polémica.. Mientras que la apologética implica la defensa del teísmo
cristiano, la polémica es la tarea de criticar y refutar puntos de vista
alternativos del mundo. Por ejemplo, en el campo de la inteligencia artificial
y la psicología cognitiva hay una tendencia a ver a un ser humano en
términos fisicistas, es decir, como un sistema físico complejo. A pesar de las
protestas en contra de algunos pensadores cristianos, el dualismo (la visión de
que estamos compuestos tanto de una entidad física como mental) es la vista
que se enseña en las Escrituras (vea 2 Cor 5: 1-8; Fil 1: 21-24) . Parte de la
tarea de un creyente que trabaja en las áreas de inteligencia artificial o
psicología cognitiva es desarrollar una crítica de una visión puramente física
del ser humano, y esta tarea incluye problemas en la filosofía de la mente (ver
cap. 11-12).
Tercero, la filosofía es una expresión central de la imagen de Dios en
nosotros. Es muy difícil llegar a una definición hermética de la imagen de
Dios, pero la mayoría de los teólogos han acordado que incluye la capacidad
de participar en razonamientos abstractos, especialmente en áreas
relacionadas con cuestiones éticas, religiosas y filosóficas. Dios mismo es un
ser racional, y los humanos son hechos como él en este sentido. Esta es una
de las razones por las que a los humanos se les ordena amar a Dios con todas
sus mentes (Mt 22:37). Dado que la filosofía, al igual que la religión, es una
disciplina que se centra principalmente en cuestiones fundamentales cerca del
corazón mismo de la existencia, entonces la reflexión filosófica sobre la
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revelación especial y general de Dios puede ser parte de amarlo y pensar sus
pensamientos después de él.
Cuarto, la filosofía impregna la teología sistemática y sirve de sirvienta de
varias maneras. La filosofía ayuda a agregar claridad a los conceptos de la
teología sistemática. Por ejemplo, los filósofos ayudan a aclarar los diferentes
atributos de Dios; pueden mostrar que las doctrinas de la Trinidad y la
Encarnación no son contradictorias; pueden arrojar luz sobre la naturaleza de
la libertad humana, y así sucesivamente.
Además, la filosofía puede ayudar a extender la enseñanza bíblica a áreas
donde la Biblia no es explícita. Por ejemplo, varias áreas actualmente en
discusión en ética médica (eutanasia activa / pasiva, detección genética,
retención de alimentos e hidratación artificiales, inseminación artificial) no se
mencionan explícitamente en las Escrituras. El filósofo puede, sin embargo,
tomar el lenguaje y las doctrinas de la Biblia y refundirlas adecuadamente en
las categorías relevantes que se discuten. De esta manera, el filósofo puede
ayudar a arrojar luz bíblica sobre un tema que no se menciona explícitamente
en las Escrituras al proporcionar categorías conceptuales y análisis que se
ajustan a la situación y preservan el contenido y la esencia de la enseñanza
bíblica.
Quinto, la disciplina de la filosofía puede facilitar la disciplina espiritual
del estudio. El estudio es en sí mismo una disciplina espiritual, y el mismo
acto de estudio puede cambiar el yo. Aquel que se somete a la disciplina de
estudio vive ciertos tipos de experiencias donde ciertas habilidades se
desarrollan a través del estudio habitual: enmarcar un problema, resolver
problemas, aprender a sopesar evidencia y eliminar factores irrelevantes,
cultivar la capacidad de ver distinciones importantes en lugar de
difuminarlas. , y así. La disciplina de estudio también ayuda en el desarrollo
de ciertas virtudes y valores; por ejemplo, el deseo de la verdad, la honestidad
con los datos, la apertura a la crítica, la autorreflexión y la capacidad de
llevarse bien de manera no defensiva con aquellos que difieren con uno.
Por supuesto, la disciplina de estudio no es exclusiva de la filosofía. Pero
la filosofía se encuentra entre los campos más rigurosos, y su enfoque y
materia son tan fundamentales para la vida, cercanos a la religión y
fundamentales para otros campos de investigación, que la disciplina delestudio filosófico puede ayudar a alguien a buscar la verdad en cualquier
otro. Área de vida o estudio universitario.
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Sexto, la disciplina de la filosofía puede aumentar la audacia y la
autoimagen de la comunidad cristiana en general. Es bien sabido que un
grupo, especialmente un grupo minoritario, será vital y activo solo si se siente
bien consigo mismo en comparación con los forasteros. Además, habrá más
tolerancia a las diferencias internas de los grupos y, por lo tanto, más armonía
cuando un grupo se sienta cómodo con los forasteros.
En un estudio fascinante, John G. Gager sostiene que la iglesia primitiva se
enfrentó al ridículo cultural y intelectual de romanos y griegos. Este ridículo
amenazaba la cohesión interna dentro de la iglesia y su audacia evangelística
hacia los incrédulos. Gager sostiene que fue principalmente la presencia de
filósofos y apologistas dentro de la iglesia lo que mejoró la autoimagen de la
comunidad cristiana porque estos primeros eruditos demostraron que la
comunidad cristiana era tan rica intelectual y culturalmente como lo era la
cultura pagana que la rodeaba. Dice Gager:
Si los apologistas persuadieron o no a los críticos paganos para que
revisaran su visión de los cristianos como tontos analfabetos, lograron
proyectar para el grupo en general una imagen favorable de sí mismo
como la personificación de la verdadera sabiduría y
piedad. . . . Independientemente de lo que digamos sobre el propósito
expresado de estas disculpas, su función latente no fue tanto cambiar
la imagen pagana de los cristianos como para evitar que esa imagen
sea internalizada por los mismos cristianos. 
10
El punto de Gager podría y debería aplicarse al valor de la erudición
cristiana en general, pero la aplicabilidad de sus comentarios al campo de la
filosofía debería ser obvia. Históricamente, la filosofía ha sido la disciplina
principal que ha ayudado a la iglesia en su relación intelectual con los
incrédulos. Debido a la naturaleza misma de la filosofía en sí misma: sus
áreas de estudio y su importancia para responder las preguntas más
importantes, las preguntas que formula y las que responde, su cercanía con la
teología, el potencial de esta disciplina para mejorar el respeto propio de la
comunidad creyente es enorme .
Parece claro que el evangelismo en Estados Unidos está teniendo un grave
problema de autoimagen. Las razones para esto son, sin duda, variadas, pero
difícilmente puede ser un accidente que el instituto bíblico promedio no tenga
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un departamento de filosofía, y muchos seminarios evangélicos no ofrecen
capacitación seria y formal en filosofía y apologética más allá de un curso
aquí y allá.
Séptimo, la disciplina de la filosofía es absolutamente esencial para la tarea
de integración . Integrar significa fusionar o formar en un todo. En este
sentido, la integración ocurre cuando las creencias teológicas de uno,
principalmente enraizadas en las Escrituras, se mezclan y unifican con
proposiciones que se juzgan racionales de otras fuentes en una cosmovisión
cristiana coherente e intelectualmente adecuada. Dado que este será el tema
principal de discusión a continuación, no es necesario agregar nada en este
punto, excepto para señalar que la necesidad de integración se produce al
menos en tres formas.
Por un lado, la comunidad creyente necesita recurrir a todas las áreas de
conocimiento para formar una cosmovisión cristiana integrada y consistente
con las Escrituras. En segundo lugar, una persona crece hasta la madurez en
la medida en que se convierte en un yo integrado y no fragmentado, y una de
las formas de convertirse en una persona integrada es tener en armonía los
diversos aspectos de la vida intelectual de la persona. Si Smith cree una cosa
en la iglesia y otra en el laboratorio o en la oficina, en esa medida será un
individuo fragmentado y dicotomizado en el que Cristo solo puede residir en
un compartimiento religioso decreciente de su vida. Finalmente, cuando el
evangelio enfrenta una nueva cultura, la teología cristiana debe relacionarse
con esa cultura de una manera que sea a la vez sensible a la cultura y fiel a las
Escrituras. Tal tarea incluirá preguntas de valor, conocimiento y formas de
pensamiento,
Estas son algunas de las razones por las cuales la iglesia siempre ha
encontrado que la filosofía es necesaria. CS Lewis dijo una vez que "ser
ignorante y simple ahora, no poder enfrentarse a los enemigos en su propio
terreno, sería arrojar nuestras armas y traicionar a nuestros hermanos sin
educación que no tienen defensa bajo Dios, sino nosotros". Contra los ataques
intelectuales de los paganos. La buena filosofía debe existir, si no por otra
razón, porque la mala filosofía necesita ser contestada ” 
11.
El gran crítico social William Wilberforce (1759-1833) fue un hombre de
profunda devoción a Dios y gran pasión por el ministerio práctico. ¡Pero
Wilberforce vio el valor de la filosofía y la apologética incluso para el
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entrenamiento de niños en la iglesia! Preguntó a Wilberforce: “En una época
en que abunda la infidelidad, ¿observamos a los [creyentes] instruir
cuidadosamente a sus hijos sobre los principios de fe que profesan? ¿O les
dan a sus hijos argumentos para la defensa de esa fe? ” 
12
Las fuentes de
actitudes similares podrían citarse a lo largo de la historia de la iglesia: Justin
Martyr, Augustine, Anselm, Aquino, Calvin, Jonathan Edwards, John
Wesley, Francis Schaeffer, Carl Henry. Sin embargo, hay una percepción
general entre muchos creyentes de que la filosofía es intrínsecamente hostil a
la fe cristiana y no debe ser de interés para los creyentes. Hay al menos cuatro
razones frecuentemente citadas para tal actitud.
Primero, se afirma que la depravación humana ha oscurecido tanto la
mente que los efectos noéticos del pecado , es decir, el efecto del pecado en
la mente, hacen que el intelecto humano sea incapaz de conocer la
verdad. Sin embargo, esta afirmación es una exageración. La Caída provocó
la perversión de las facultades humanas, pero no destruyó esas
facultades. Las habilidades de razonamiento humano son afectadas pero no
eliminadas. Esto se puede ver en el hecho de que los escritores de las
Escrituras a menudo apelan a las mentes de los incrédulos al citar evidencia
en nombre de sus afirmaciones, usando inferencias lógicas para construir su
caso y hablando en el lenguaje y las formas de pensamiento de aquellos que
están fuera de la fe.
En segundo lugar, a veces se afirma que la fe y la razón son hostiles entre
sí, y lo que sea de la razón no puede ser de fe. Pero esto representa una mala
interpretación del concepto bíblico de fe . La noción bíblica de fe incluye tres
componentes: notitia (entender el contenido de la fe
cristiana), fiducia (confianza) y asensus (el asentimiento del intelecto a la
verdad de alguna proposición). La confianza se basa en la comprensión, el
conocimiento y el asentimiento del intelecto a la verdad. La
creencia en descansa en la creencia de que. Uno está llamado a confiar en lo
que tiene razón para dar su consentimiento intelectual (asensus)a. En las
Escrituras, la fe implica confiar en lo que tienes para creer que es verdad. La
fe no es un salto ciego, irracional hacia la oscuridad. Así que la fe y la razón
cooperan en una visión bíblica de la fe. No son intrínsecamente hostiles.
Tercero, algunos citan a Colosenses 2: 8 como evidencia contra la
filosofía: "Asegúrate de que nadie te lleve cautivo a través de la filosofía
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hueca y engañosa, que depende de la tradición humana y de los principios
básicos de este mundo en lugar de Cristo" (NVI). Sin embargo, en una
investigación de la estructura del verso, queda claro que la filosofía en
general no era el enfoque. Más bien, la gramática griega indica que "vacío yengañoso" van de la mano con "filosofía", es decir, la filosofía vana y hostil
fue el tema de discusión, no la filosofía per se. En el contexto de Colosenses,
Pablo estaba advirtiendo a la iglesia que no formara y basara sus puntos de
vista doctrinales de acuerdo con un sistema filosófico hostil a la
ortodoxia. Sus comentarios fueron una simple advertencia de no abrazar la
herejía. No estaban destinados en contexto a representar los puntos de vista
de la filosofía del apóstol como disciplina de estudio. Esas vistas no son
relevantes para el contexto y no cuadran con la gramática del pasaje.
Finalmente, 1 Corintios 1—2 se cita como evidencia contra la
filosofía. Aquí Pablo discute en contra de la sabiduría del mundo y recuerda a
sus lectores que no los visitó con palabras persuasivas de sabiduría. Pero una
vez más, este pasaje debe entenderse en contexto. Por un lado, si es una
acusación contra la argumentación y la razón filosófica, entonces contradice
las prácticas de Pablo en Hechos y su apelación explícita a argumentos y
evidencias en nombre de la resurrección en 1 Corintios 15. También
contradice otros pasajes (por ejemplo, 1 Pet 3:15) así como la práctica de los
profetas y predicadores del Antiguo Testamento.
El pasaje se ve mejor como una condena del uso falso y orgulloso de la
razón, no de la razón en sí. Es la soberbia (orgullo) que está a la vista,
no nous (mente). El pasaje también puede ser una condena de la retórica
griega. Los oradores griegos se enorgullecían de poseer "palabras persuasivas
de sabiduría", y era su práctica persuadir a una multitud de cualquier lado de
un tema por el precio correcto. No basaron su persuasión en consideraciones
racionales, sino en la capacidad de hablar, evitando así cuestiones de
fondo. Lo más probable es que Pablo se esté contrastando con los retóricos
griegos.
Pablo también podría estar afirmando que el contenido del evangelio no
puede deducirse de una serie de primeros principios por pura razón. Así, el
evangelio de la salvación nunca pudo haber sido descubierto por la filosofía,
sino que tuvo que ser revelado por el Dios bíblico que actúa en la
historia. Entonces, el pasaje puede estar mostrando la insuficiencia de la
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razón pura para deducir el evangelio a partir de principios abstractos, no su
incapacidad para argumentar a favor de la verdad.
Hemos visto que hay buenas razones por las que la iglesia ha valorado
históricamente el papel de la filosofía en su vida y misión, y las razones en
contra son inadecuadas. Ahora es el momento de volver al tema del papel de
la filosofía en la tarea integradora de formar una cosmovisión cristiana.
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4 EL PAPEL DE LA FILOSOFÍA EN LA
INTEGRACIÓN
Puede ser útil comenzar esta sección enumerando ejemplos de problemas en
un campo de estudio que naturalmente sugieren la relevancia de la reflexión
filosófica y donde alguien en ese campo de estudio puede, sin darse cuenta,
ponerse una gorra de filósofo.
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4.1 EJEMPLOS DE LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA
1. Una exegeta bíblica se da cuenta de cómo su propio trasfondo cultural
da forma a lo que puede ver en el texto bíblico, y comienza a
preguntarse si los significados no residen en la interpretación de un
texto y no en el texto mismo. También se pregunta si ciertas
metodologías pueden ser inapropiadas dada la naturaleza de la Biblia
como revelación.
2. Un psicólogo lee la literatura sobre gemelos idénticos que se crían en
entornos separados. Él señala que usualmente exhiben un
comportamiento adulto similar. Luego se pregunta si realmente existe
algo así como la libertad de la voluntad, y si no, se pregunta qué hacer
con la responsabilidad moral y el castigo.
3. Un profesor de ciencias políticas lee la Teoría de la justicia de John
Rawls y se enfrenta a la idea de que los bienes primarios de la
sociedad podrían distribuirse de tal manera que los que están en la
parte inferior obtengan el máximo beneficio, incluso si las personas
de la parte superior tienen que estar limitadas. Se pregunta cómo se
compara esto con una meritocracia en la que el mérito individual se
recompensa independientemente de la distribución social. Varias
preguntas pasan por su mente: ¿Qué es el estado? ¿Cómo debe un
cristiano ver el estado y la iglesia? ¿Qué es la justicia y qué principios
de orden social debemos adoptar? ¿Debería uno buscar un estado
cristiano o simplemente un estado justo?
4. Un neurofisiólogo establece correlaciones específicas entre ciertas
funciones cerebrales y ciertos sentimientos de dolor, y se pregunta si
existe o no un alma o una mente distinta del cerebro.
5. Un antropólogo señala que las culturas frecuentemente difieren sobre
los principios morales básicos y continúa argumentando que esto
prueba que no hay valores morales objetivamente verdaderos que
trasciendan la cultura.
6. Un hombre de negocios nota que el gobierno no está cuidando
adecuadamente a los pobres. Discute con un amigo el tema de si las
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empresas tienen o no responsabilidades morales corporativas o si solo
los individuos tienen responsabilidad moral.
7. Un matemático enseña geometría euclidiana y algunas de sus
alternativas y continúa preguntando a la clase si las matemáticas son
un campo que realmente transmite verdadero conocimiento sobre un
tema o si simplemente ofrece lenguajes formales internamente
coherentes expresables en símbolos. Si es lo primero, ¿qué es lo que
describen las matemáticas? ¿Existen los números y, en caso
afirmativo, cuáles son?
8. Se le pide a un estudiante de educación que declare su filosofía de la
educación. Para hacer esto, debe expresar sus puntos de vista sobre la
naturaleza humana, la naturaleza de la verdad, cómo aprenden las
personas, qué papel desempeñan los valores en la vida, cuál debe ser
el propósito de la educación y quién debe tener derecho a una
educación.
9. Un físico reflexiona sobre la teoría de Einstein sobre la relatividad del
espacio y el tiempo, y ella cree que el espacio y el tiempo en sí
mismos deben distinguirse del espacio y el tiempo empíricos,
operacionales utilizados en las observaciones y pruebas
científicas. Está de acuerdo en que estos últimos son relativos, pero no
cree que esto resuelva la cuestión de la naturaleza real del espacio y el
tiempo reales.
 Cada ejemplo es un caso donde la filosofía es relevante para alguna
otra disciplina de estudio y crucial para la tarea de formar una
cosmovisión cristiana bien razonada e integrada. La filosofía plantea
preguntas normativas (¿qué se debe creer y por qué? ¿Qué se debe
hacer y por qué?), Se trata de cuestiones fundamentales (¿qué es real?
¿Qué es la verdad? ¿Qué pueden saber los humanos? ¿Qué es lo
correcto y lo incorrecto? ¿Cuáles son los principios del buen
razonamiento y la evaluación de la evidencia?), y busca el
conocimiento de lo que debe ser un fenómeno en todos los mundos
posibles, no lo que puede ocurrir en este mundo real.
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4.2 DIFERENTES MODELOS DE INTEGRACIÓN
En cada uno de los casos mencionados anteriormente, existe la necesidad de
que la persona en cuestión, si él o ella es cristiana, piense detenidamente
sobre el tema a la luz de la necesidad de desarrollar una cosmovisión
cristiana. Cuando se abordan problemas como estos, surgirán varias formas
diferentes en que la doctrina y la teología cristianas pueden interactuar con un
tema en una disciplina fuera de la teología. Y la filosofía puede ser útil tanto
para decidir qué modelo es el mejor para usar en un caso específico como
para ayudar a una persona a realizar el trabajo de integración dentro de ese
modelo elegido. Estas son algunas de las diferentes formas en que puede
tener lugar tal interacción. 
1. Las proposiciones, teorías o metodologías en teologíay otra
disciplina pueden involucrar dos áreas de investigación distintas y no
superpuestas. Por ejemplo, los debates sobre los ángeles o el alcance
de la expiación tienen poco que ver con la química orgánica. De
manera similar, es de poco interés para la teología si una molécula de
metano tiene tres o cuatro átomos de hidrógeno. 
2. Las proposiciones, teorías o metodologías en teología y otra
disciplina pueden involucrar dos enfoques diferentes,
complementarios y no interactivos de la misma realidad. Los aspectos
sociológicos del crecimiento de la iglesia, ciertos aspectos
psicológicos de la conversión pueden ser descripciones sociológicas o
psicológicas de ciertos fenómenos que son complementarios de una
descripción teológica del crecimiento o conversión de la iglesia. 
3. Las proposiciones, teorías o metodologías en teología y otra
disciplina pueden interactuar directamente de tal manera que un área
de estudio ofrece un apoyo racional para la otra o una área de
estudio plantea dificultades racionales para la otra. Por ejemplo,
ciertas enseñanzas teológicas sobre la existencia del alma plantean
problemas racionales por afirmaciones filosóficas o científicas que
niegan la existencia del alma. La teoría general de la evolución
plantea varias dificultades para ciertas formas de entender el libro de
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Génesis. Algunos han argumentado que la teoría del Big Bang tiende
a apoyar la proposición teológica de que el universo tuvo un
comienzo.
4. La teología tiende a apoyar las presuposiciones de otra disciplina y
viceversa.Algunos han argumentado que muchas de las
presuposiciones de una comprensión realista de la ciencia (véase el
capítulo 16) (por ejemplo, la existencia de la verdad, la naturaleza
racional y ordenada de la realidad, la adecuación de nuestras
facultades sensoriales y cognitivas como herramientas adecuadas para
conocer el mundo externo) tienen sentido y son fáciles de justificar
dado el teísmo cristiano, pero son extraños y sin justificación final en
una cosmovisión naturalista. De manera similar, algunos han
argumentado que las críticas filosóficas del escepticismo
epistemológico y las defensas de la existencia de un mundo real e
independiente de la teoría y una teoría de la correspondencia de la
verdad (según las cuales las verdaderas proposiciones se
corresponden con el mundo "externo"; ver cap. 5-6. ) ofrecen
justificación para algunas de las presuposiciones de la teología. 
5. La teología completa y agrega detalles a los principios generales en
otra disciplina y viceversa, y la teología ayuda a uno a aplicar
prácticamente los principios en otra disciplina y viceversa. Por
ejemplo, la teología enseña que los padres no deben provocar la ira de
sus hijos, y la psicología puede agregar detalles importantes acerca de
lo que esto significa al ofrecer información sobre los sistemas
familiares, la naturaleza y las causas de la ira, etc. La psicología
puede idear varias pruebas para evaluar si una es o no es una persona
madura, y la teología puede ofrecer una definición normativa a la
psicología en cuanto a lo que es una persona madura. 
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4.3 ALGUNOS PRINCIPIOS FILOSÓFICOS UTILIZADOS EN LA
INTEGRACIÓN
Estas son algunas de las formas en que se lleva a cabo la integración. De los
ejemplos y modelos enumerados anteriormente, debe quedar claro que la
filosofía es fundamental para la tarea de integración. Sin embargo, la tarea de
formar una cosmovisión integrada es muy difícil, y no hay un conjunto de
pasos o principios fáciles que describan exhaustivamente cómo se debe llevar
a cabo esa tarea o qué papel debe desempeñar la filosofía en la búsqueda de
la integración. Con esto en mente, la siguiente es una lista de principios que
pueden ayudar a alguien que no esté familiarizado con la filosofía a pensar
más claramente sobre su papel en la integración. 
 
1. La filosofía puede dejar claro que una cuestión que se considera parte de
otra disciplina es realmente una cuestión filosófica. A menudo sucede que
los académicos, sin formación en filosofía, discutirán algún tema en su
campo y, sin saberlo, se cruzan en la filosofía. Cuando esto sucede, la
discusión puede ser sobre la disciplina original, pero es una discusión
filosófica sobre esa disciplina. 
Por ejemplo, los intentos de poner límites a una disciplina dada y los
intentos de trazar una línea de demarcación entre un campo de estudio y otro,
por ejemplo entre la ciencia y la teología, son asuntos en gran parte
filosóficos. Esto se debe a que tales intentos asumen un punto de ventaja
fuera de y sobre la disciplina en cuestión, donde uno hace preguntas de
segundo orden sobre esa disciplina. La filosofía, se recordará, se centra en
este tipo de preguntas de segundo orden. 
Considere las siguientes seis proposiciones que describen condiciones bajo
las cuales la ciencia pone un límite a la teología o viceversa: 
S1. Las creencias teológicas son razonables solo si la ciencia las
hace así.
S2. Las creencias teológicas no son razonables si la ciencia las
hace así.
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S3. Las creencias teológicas son razonables solo si se llega por
algo muy parecido a la metodología científica.
T1. Las creencias científicas son razonables solo si la teología las
hace así.
T2. Las creencias científicas no son razonables si la teología las
hace así.
T3. Las creencias científicas son razonables solo si se llega por
métodos teológicamente apropiados.
Contrariamente a las apariencias iniciales, estas proposiciones no son
ejemplos de ciencia o teología que ponen límites directamente a las otras, ya
que ninguna es una declaración de ciencia o teología. Más bien, todas son
declaraciones filosóficas sobre la ciencia y la teología. Los
principios sobre ciencia y teología no son lo mismo que los
principios de ciencia y teología. Estos seis principios son intentos filosóficos
de limitar la ciencia y la teología y mostrar su relación. 
Considere un segundo ejemplo de donde una discusión se cruza en la
filosofía casi inadvertida. 
Evolucionista: El origen de la vida a partir de materia inanimada es
un hecho científico bien establecido.
Creacionista: Pero si la vida surgiera en los océanos (abiogénesis),
como usted afirma, los factores de dilución habrían mantenido la
concentración de macromoléculas grandes a niveles tan pequeños
como para haber sido despreciables.
Evolucionista: Bueno, ¿y qué? No creo que la abiogénesis haya
tenido lugar en el océano de todos modos. Más bien, tuvo lugar en un
grupo aislado que tenía algún mecanismo de concentración en su
lugar.
Creacionista: Pero las probabilidades de tal proceso son
increíblemente pequeñas, y en cualquier caso, parece haber evidencia
de que la atmósfera de la Tierra primitiva era una atmósfera reductora,
en cuyo caso las reacciones relevantes no podrían ocurrir.
Evolucionista: Danos más tiempo y resolveremos estos
problemas. La única alternativa, el creacionismo, es demasiado
fantástica para creerla, e involucra conceptos religiosos y no es
ciencia en absoluto.
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Creacionista: Bueno, tampoco lo es la ciencia de la evolución. La
ciencia requiere una observación de primera mano, y dado que nadie
estaba allí para observar el origen de la primera vida, cualquier teoría
acerca de ese origen no es ciencia, estrictamente hablando.
TLa discusión comienza como una interacción científica sobre reacciones
químicas, probabilidades, evidencia geológica, etc. Pero se desliza hacia una
discusión filosófica de segundo orden (una que representa un malentendido
de la naturaleza tanto del creacionismo como de la ciencia; vea los capítulos
15-17), acerca de qué es la ciencia y cómo se debe definir. Estas cuestiones
seguramente son relevantes para el debate, pero no hay garantía de que dos
participantes capacitados en alguna disciplina científica