Respuesta a Ntra señ pueblos

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Falsedades de la falsa aparición de nuestra señora de todos los pueblos.
1ra aparición.
* En la noche del 18 al 19 de febrero de 1958 (miércoles de ceniza)Se trata de lo siguiente, escucha: Este Santo Padre, el Papa Pío XII, será llevado con los nuestros a principios de octubre de este año.
La Señora de todos los Pueblos, la Corredentora, Medianera y Abogada, lo llevará al gozo eterno’.
Yo me asusté oyendo este comunicado y ni siquiera me atrevía a creerlo.
La Señora dijo: ‘¡No te asustes, hija! Su sucesor proclamará el dogma’.
Le di las gracias a la Señora y Ella dijo muy solemnemente: ‘Amén’ ”
 (Mensajes del 18 y 19 de febrero de 1.958).
RESPUESTA.
Roncalli masón por naturaleza excomulgado como lo demostraremos
 ya que era masón grado 33.
Código de derecho canónico de 1.917
1704.- f) Agregación a una secta condenada.- 
1* los que dan su nombre a una secta masónica o a otras asociaciones de esta clase, que conspiran contra la iglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurren ipso facto en excomunión simplemente reservada a la Santa Sede. ( canon 2335).Además que es falsedad pura y que se puede comprobar en nuestros días que no ha sido proclamado el dogma de la corredención de Nuestra Madre, exactamente han pasado 63 años y 166 días sin ser proclamado el dogma.
LA MENTIRA es del diablo que es su padre y con las siguientes citas Biblias lo comprobaremos:
Apocalipsis: 21,27; 22,15
San Juan: 8,44
San Mateo 19,18; 15,19
1ra de San Juan 4,20
Deuteronomio: 5,20
Levítico: 19,11-12.
*(1)En su primera aparición del 25 marzo de 1.945, dice lo siguiente: entonces le pregunté: ‘¿Es usted María?’.La figura contestó sonriendo: ‘Me llamarán la Señora, la Madre’.
RESPUESTA
Isaías 7,14
San Mateo: 1,16-25; 2,11; 2,13-14; 2,20-21
San Lucas: 1,31; 1,43; 2,33; 2,48
Gálatas: 4,4.
En el mensaje 19, la «dama» pide que cambien las leyes de la Iglesia. Ella dice:
«Hija, las leyes pueden ser cambiadas. Pueden, deben ser cambiadas. Las clases sociales deben acercarse entre sí. Aquellos en Roma deberían verlo y dar el ejemplo para todo el mundo.
RESPUESTA
Enciclica editae saepe San Pio X, # 8: Y de hecho, sólo por un milagro del poder divino puede suceder que entre la inundación de la corrupción y la frecuente deficiencia de los miembros, la Iglesia, en cuanto cuerpo místico de Cristo, permanezca indefectible en la santidad de la doctrina, de las leyes, de su fin; extraer efectos fructíferos de las causas mismas; de la fe y la justicia de muchos de sus hijos cosecha abundantes frutos de salud. Tampoco aparece menos claro el sello de su vida divina en lo que entre tantos y tan inmundos coluviones de opiniones perversas, entre tantos rebeldes, entre tantos errores variados, persevera inmutable y constante, como columna y sostén de la verdad., en la profesión de la misma doctrina, en la comunión de los mismos sacramentos, en su constitución divina, en el gobierno, en la moral. Y esto es tanto más admirable, porque no sólo resiste el mal, sino que vence el mal con el bien, y nunca deja de bendecir a amigos y enemigos, mientras todos están cansados ​​y anhelan la renovación cristiana de la sociedad, nada menos que de individuos. Dado que esta es su propia misión en el mundo, y de esto, sus propios enemigos sienten los beneficios.
Romanos 12,2
Santiago 4,4.
Enciclica pascendi Dominici de San Pío X, #25: 25. Para terminar toda esta materia sobre la fe y sus «variantes gérmenes» resta, venerables hermanos, oír, en último lugar, las doctrinas de los modernistas acerca del desenvolvimiento de entrambas cosas.
Hay aquí un principio general: en toda religión que viva, nada existe que no sea variable y que, por lo tanto, no deba variarse. De donde pasan a lo que en su doctrina es casi lo capital, a saber: la evolución. Si, pues, no queremos que el dogma, la Iglesia, el culto sagrado, los libros que como santos reverenciamos y aun la misma fe languidezcan con el frío de la muerte, deben sujetarse a las leyes de la evolución. No sorprenderá esto si se tiene en cuenta lo que sobre cada una de esas cosas enseñan los modernistas. Porque, puesta la ley de la evolución, hallamos descrita por ellos mismos la forma de la evolución. Y en primer lugar, en cuanto a la fe. La primitiva forma de la fe, dicen, fue rudimentaria y común para todos los hombres, porque brotaba de la misma naturaleza y vida humana. Hízola progresar la evolución vital, no por la agregación externa de nuevas formas, sino por una creciente penetración del sentimiento religioso en la conciencia. Aquel progreso se realizó de dos modos: en primer lugar, negativamente, anulando todo elemento extraño, como, por ejemplo, el que provenía de familia o nación; después, positivamente, merced al perfeccionamiento intelectual y moral del hombre; con ello, la noción de lo divino se hizo más amplia y más clara, y el sentimiento religioso resultó más elevado. Las mismas causas que trajimos antes para explicar el origen de la fe hay que asignar a su progreso. A lo que hay que añadir ciertos hombres extraordinarios (que nosotros llamamos profetas, entre los cuales el más excelente fue Cristo), ya porque en su vida y palabras manifestaron algo de misterioso que la fe atribuía a la divinidad, ya porque lograron nuevas experiencias, nunca antes vistas, que respondían a la exigencia religiosa de cada época. Mas la evolución del dogma se origina principalmente de que hay que vencer los impedimentos de la fe, sojuzgar a los enemigos y refutar las contradicciones. Júntese a esto cierto esfuerzo perpetuo para penetrar mejor todo cuanto en los arcanos de la fe se contiene. Así, omitiendo otros ejemplos, sucedió con Cristo: aquello más o menos divino que en él admitía la fe fue creciendo insensiblemente y por grados hasta que, finalmente, se le tuvo por Dios. En la evolución del culto, el factor principal es la necesidad de acomodarse a las costumbres y tradiciones populares, y también la de disfrutar el valor que ciertos actos han recibido de la costumbre.
En fin, la Iglesia encuentra la exigencia de su evolución en que tiene necesidad de adaptarse a las circunstancias históricas y a las formas públicamente ya existentes del régimen civil. Así es como los modernistas hablan de cada cosa en particular.
Aquí, empero, antes de seguir adelante, queremos que se advierta bien esta doctrina de las necesidades o indigencias (o sea, en lenguaje vulgar, dei bisogni, como ellos la llaman más expresivamente), pues ella es como la base y fundamento no sólo de cuanto ya hemos visto, sino también del famoso método que ellos denominan histórico.
En la aparición número 21, la «dama» continúa sus súplicas para que la Iglesia se adapte al mundo moderno: «¿Por qué Roma no busca medios más modernos y por qué no trabajan más en el espíritu moderno? Deberían aprovechar estos medios para conquistar el espíritu del mundo. Hay otros para cuidar el cuerpo. La Iglesia tiene que trabajar para formar el espíritu. En este momento tienen una gran oportunidad, porque la humanidad lo está buscando. Ya no es una lucha contra las naciones, sino contra el espíritu».
RESPUESTA
Romanos 12,2;Santiago 4,4;1ra de san juan 2,15-17
En la 26ª aparición, la «dama» pide la abolición del ayuno eucarístico:
«Se debe y debe emitir un decreto en el sentido de que las personas ya no tienen que ayunar antes de ir a la comunión.
RESPUESTA
Encíclica Satis Cognitum de León xiii. #17: Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unánime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunión católica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo más mínimo de la doctrina enseñada por el magisterio auténtico. San Epifanio, San Agustín, Teodoreto, han mencionado un gran número de herejías de su tiempo. San Agustín hace notar que otras clases de herejías pueden desarrollarse, y que, si alguno se adhiere a una sola de ellas, por ese mismo hecho se separa de la unidad católica.
Concilio de Florencia, Bula cantate Domino: A cuantos, consiguientemente, sienten de modo diverso y contraio , losh, reprueba y anatemiza, y proclama que son ajemos al cuerpo de cristo, que es la iglesia.
Concilio Vaticano Constitución Dogmatica., Filius Dei.
Capitulo 3.Sobre la fe. Pagina 768 del Denzinger
Por tanto, deben ser creídas con fe divina y católica todas aquellas cosas que están contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son propuestas por la Iglesia para ser creídas como materia divinamente revelada, sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal.