William Lane Craig - Preguntas dificiles respuestas reales

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DIFÍCIL
PREGUNTAS,
REAL
RESPUESTAS
PREGUNTAS DIFÍCILES, RESPUESTAS REALES
DIFÍCIL
PREGUNTAS,
REAL
RESPUESTAS
RESPUESTAS
William Lane Craig
LIBROS DE CRUCEROS
UNA DIVISIÓN DE BUENAS NUEVAS EDITORIALES WHEATON,
ILLINOIS
Preguntas difíciles, respuestas reales Copyright © 2003 de William Lane Craig
Publicado por libros de Crossway
una división de Good News Publishers 1300 Crescent Street Wheaton, Illinois 60187
Partes de la introducción, los capítulos 1-5 y 8 fueron publicados anteriormente como
No Easy Answers (Chicago: Moody, 1990).
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede
reproducirse, almacenarse en un sistema de recuperación o transmitirse de ninguna
forma ni por ningún medio, ya sea electrónico, mecánico, fotocopia, grabación o de
otro modo, sin la autorización previa del editor, salvo lo dispuesto por la ley de
derechos de autor de EE. UU. .
Diseño de portada: Josh Dennis Primera impresión 2003
Impreso en los Estados Unidos de América
A menos que se indique lo contrario, las referencias de las Escrituras son de la Santa
Biblia: Nueva Versión Internacional. Copyright © 1973, 1978, 1984 por la
Sociedad Bíblica Internacional. Usado con el permiso de Zondervan Publishing House.
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Unidos
Las citas de las Escrituras marcadas como ESV provienen de la Santa Biblia, versión
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Las referencias de las Escrituras marcadas NKJV son de la Nueva Versión King
James.
Copyright © 1982, Thomas Nelson, Inc. Usado con permiso.
Copyright © 1982, Thomas Nelson, Inc. Usado con permiso.
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Biblia.
CONTENIDO
Prefacio
7
Introducción: En Intelectual Neutral
9
1 duda
31
2 oración sin respuesta
43
3 Fracaso
61
4 Sufrimiento y maldad (I)
75
5 Sufrimiento y mal (II)
89
6 Aborto
113
7 Homosexualidad
129
8 Cristo, el único camino
145
Índice general
167
Índice de las Escrituras
Índice de las Escrituras
171
PREFACIO
Este libro es una versión revisada y expandida de mi libro anterior No Easy Answers.
El libro original surgió de una serie de sermones que pronuncié sobre "Temas
impopulares", es decir, temas que con frecuencia se evitan debido a las preguntas
difíciles que plantean. Como filósofo y teólogo cristiano, me impresionó lo mucho más
fácil que es plantear preguntas difíciles que responderlas. Los estudiantes y los laicos
que tienen poca formación filosófica o teológica a veces plantean preguntas difíciles
que son incluso más astutas de lo que ellos mismos se dan cuenta. Se merecen
respuestas mejores que palmaditas. Merecen respuestas reales, que es lo que trato de
dar en este libro.
Intenté preservar en este libro algo del estilo informal y oral de los sermones que lo
inspiraron. Ofrecí el original como un libro más devocional en orientación que
académico, pero me temo que la mayoría de las personas lo encontraron
irremediablemente cerebral. Supongo que para aquellos de nosotros para quienes la
vida de la mente es importante, nuestras vidas devocionales están inextricablemente
entrelazadas con nuestras vidas intelectuales. Pero eso está bien. Se nos ordena amar
al Señor con todo nuestro corazón y con todas nuestras mentes. Espero que los
lectores que han estado luchando con algunas de las preguntas difíciles encontrarán
este amor multifacético del Señor encendido de nuevo dentro de ellos.
-William Lane Craig Atlanta, Georgia agosto de 2003
INTRODUCCIÓN
EN NEUTRO INTELECTUAL
Hace algunos años, aparecieron dos libros que enviaron ondas de choque a través de
la comunidad educativa estadounidense. El primero de ellos, Alfabetización cultural:
lo que todo estadounidense necesita saber, por ED Hirsch, documentó el hecho de
que un gran número de estudiantes universitarios estadounidenses no tienen los
conocimientos básicos para entender la portada de un periódico o para actuar
responsablemente como ciudadanos . Por ejemplo, un cuarto de los estudiantes en una
encuesta reciente pensó que Franklin D. Roosevelt fue presidente durante la Guerra de
Vietnam. Dos tercios no sabían cuándo ocurrió la Guerra Civil. Un tercio pensó que
Colón descubrió el Nuevo Mundo en algún momento después de 1750. En una
encuesta reciente en la Universidad Estatal de California en Fullerton, más de la mitad
de los estudiantes no pudo identificar a Chaucer ni a Dante. El noventa por ciento no
sabía quién era Alexander Hamilton, a pesar de que su foto está en cada billete de diez
dólares.
Estas estadísticas serían divertidas si no fueran tan alarmantes. ¿Qué le ha sucedido a
nuestras escuelas que deberían estar produciendo personas tan terriblemente
ignorantes? Allan Bloom, un eminente educador de la Universidad de Chicago y autor
del segundo libro al que me referí anteriormente, argumentó en The Closing of the
American Mind que detrás del malestar educativo actual reside la convicción universal
American Mind que detrás del malestar educativo actual reside la convicción universal
de los estudiantes de que toda verdad es relativa y, por lo tanto, esa verdad no vale la
pena perseguirla. Bloom escribe,
Hay algo de lo que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi todos los
estudiantes que ingresan a la universidad creen, o dicen que él cree,
esa verdad es relativa. Si se pone a prueba esta creencia, uno puede contar con la
reacción de los estudiantes: no comprenderán. Que alguien considere que la
proposición no es evidente por sí misma los asombra, como si estuviera cuestionando
2 + 2 = 4. Estas son cosas en las que no se piensa. . . . Que se trata de un problema
moral para los estudiantes se revela por el carácter de su respuesta cuando se los
desafía: una combinación de incredulidad e indignación: "¿Eres un absolutista?", La
única alternativa que conocen, emitida en el mismo tono que ... " ¿Realmente crees en
las brujas? "Esto último lleva a la indignación, porque alguien que cree en las brujas
bien podría ser un cazador de brujas o un juez de Salem. El peligro que se les ha
enseñado a temer del absolutismo no es el error, sino la intolerancia. El relativismo es
necesario para la apertura; y esta es la virtud, la única virtud, que toda la educación
primaria durante más de cincuenta años se ha dedicado a inculcar. La apertura -y el
relativismo que la convierte en la única postura plausible frente a los diversos reclamos
de la verdad y las diversas formas de vida y tipos de seres humanos- es la gran
intuición de nuestro tiempo. . . .
El estudio de la historia y de la cultura enseña que todo el mundo estaba loco en el
pasado; los hombres siempre pensaron que tenían razón, y eso llevó a guerras,
persecuciones, esclavitud, xenofobia, racismo y chovinismo.
El objetivo no es corregir los errores y estar realmente en lo cierto; más bien no es
para pensar que tienes razón en absoluto. 1
Como no hay una verdad absoluta, dado que todo es relativo, el propósito de una
educación no es aprender la verdad o dominar los hechos, sino simplemente adquirir
una habilidad para que uno pueda salir y obtener riqueza, poder y fama. La verdad se
ha vuelto irrelevante.
Ahora, por supuesto, este tipo de actitud relativista hacia la verdad es antitética a la
cosmovisión cristiana. Porque como cristianos, creemos que toda la verdad es la
verdad de Dios, que Dios nos ha revelado la verdad, tanto en Su Palabracomo en
Aquel que dijo: "Yo soy la verdad". El cristiano, por lo tanto, nunca puede ver la
verdad con apatía o desdén Por el contrario, aprecia y atesora la verdad como un
reflejo de Dios mismo. Tampoco su compromiso con la verdad hace que los cristianos
sean intolerantes, como erróneamente dedujeron los estudiantes de Bloom; por el
contrario, el 1 concepto de tolerancia implica que uno no está de acuerdo con lo que
se tolera. El cristiano está comprometido con la verdad y la tolerancia, porque él cree
en Aquel que dijo no solo: "Yo soy la verdad", sino también: "Ama a tus enemigos".
En el momento en que se publicaron estos libros, yo enseñaba en el departamento de
Estudios Religiosos en una universidad cristiana de artes liberales. Entonces comencé a
preguntarme: ¿cuánto han contagiado los estudiantes cristianos con la actitud que
describe Bloom? ¿Cómo les iría a mis propios estudiantes en una de las pruebas de
ED Hirsch? Bueno, ¿cómo lo harían? Pensé. ¿Por qué no darles un cuestionario?
describe Bloom? ¿Cómo les iría a mis propios estudiantes en una de las pruebas de
ED Hirsch? Bueno, ¿cómo lo harían? Pensé. ¿Por qué no darles un cuestionario?
Así que lo hice.
Hice una breve prueba de conocimiento general sobre personas famosas, lugares y
cosas, y la administré a dos clases de unos cincuenta estudiantes de segundo año. Lo
que encontré fue que, aunque lo hicieron mejor que la población general de
estudiantes, todavía había porciones considerables del grupo que no podían identificar,
incluso con una frase, algunos nombres y eventos importantes. Por ejemplo, el 49 por
ciento no pudo identificar a Leo Tolstoy, el autor de quizás la novela más grande del
mundo, Guerra y paz. Para mi sorpresa, el 16 por ciento no sabía quién era Winston
Churchill. ¡Un estudiante pensó que él era uno de los padres fundadores de nuestra
nación! ¡Otro lo identificó como un gran predicador del avivamiento de hace unos
cientos de años! El veintidós por ciento no sabía lo que es Afganistán, y el 22 por
ciento no podía identificar a Nicaragua. El veinte por ciento no sabía dónde está el río
Amazonas. ¡Imagina!
Les fue aún peor con cosas y eventos. Me sorprendió que un enorme 67 por ciento no
pudiera identificar la Batalla de las Ardenas. Varios lo identificaron como un problema
de dieta. El veinticuatro por ciento no sabía lo que es la Teoría Especial de la
Relatividad (obsérvese que solo para identificarla, incluso como, por ejemplo, "una
teoría de Einstein"), no para explicarla). El cuarenta y cinco por ciento no pudo
identificar la última posición de Custer: se clasificó de diversas maneras como una
batalla en la Guerra Revolucionaria o como una batalla en la Guerra Civil. Y no me
sorprendió realmente que el 73% no supiera a qué se refería la expresión "destino
manifiesto".
Entonces se me hizo claro que los estudiantes cristianos no han podido elevarse por
encima de la oscura resaca en nuestro sistema educativo en los niveles primario y
secundario. Este nivel de ignorancia presenta una crisis real para los colegios y
seminarios cristianos.
Pero luego, un temor aún más terrible comenzó a aparecer en mí cuando contemplé
estas estadísticas. Si los estudiantes cristianos son tan ignorantes de los hechos
generales de la historia y la geografía, pensé, entonces las posibilidades son que
ellos, y los cristianos en general, son igual o incluso más ignorantes de los hechos
de nuestra propia herencia y doctrina cristiana. Nuestra cultura en general se ha
hundido al nivel del analfabetismo bíblico y teológico. Muchas personas, si no la
mayoría, ni siquiera pueden nombrar los cuatro Evangelios: en una encuesta reciente,
una persona los identificó como Mateo, Marcos y Lutero. En otra encuesta, Juana de
Arco fue identificada por algunos como la esposa de Noé. La sospecha surgió en mi
mente de que la iglesia evangélica probablemente también sea atrapada en algún lugar
más arriba en esta misma espiral descendente.
Pero si no preservamos la verdad de nuestra propia herencia y doctrina cristiana,
¿quién la aprenderá por nosotros? No cristianos? Eso apenas parece probable. Si la
Iglesia no atesora su propia verdad cristiana, entonces la perderá para siempre.
Entonces, ¿cómo, me preguntaba, les iría a los cristianos una prueba sobre los hechos
generales de la historia y la doctrina cristianas?
Bueno, ¿cómo lo harían? Ahora los invito a que saquen un bolígrafo y un papel y
realicen el siguiente examen usted mismo. (¡Vamos, solo llevará un minuto!) Los
realicen el siguiente examen usted mismo. (¡Vamos, solo llevará un minuto!) Los
siguientes son elementos que creo que cualquier cristiano maduro en nuestra sociedad
debería poder identificar. Simplemente proporcione una frase de identificación que
indique que sabe cuál es el artículo. Por ejemplo, si digo "John Wesley", podría
escribir: "el fundador del metodismo" o "un renovador del inglés del siglo XVIII".
Examen
1. Agustín
2. Consejo de Nicea
3. Trinidad
4. Dos naturalezas unidas en una persona
5. Panteísmo
6. Tomás de Aquino
7. Reforma
8. Martin Luther
9. expiación sustitutiva
10. Iluminación
¿Como hiciste? Si es típico de las audiencias a quienes he dado esta prueba,
probablemente no demasiado bien. Si ese es el caso, es posible que tengas la tentación
de reaccionar a esta prueba a la defensiva: "¿Quién necesita saber todo esto de todos
modos? No estoy en '¿Quién quiere ser millonario?' Esta basura no es importante.
Todo lo que realmente cuenta es mi caminar con Cristo y compartirlo con los demás.
¿A quién le importan estas otras trivialidades?
Espero sinceramente que esa no sea tu reacción, porque eso te cerrará la auto
superación, y este pequeño ejercicio no te habrá beneficiado. No habrás aprendido
nada de eso.
Pero hay una segunda reacción más positiva. Puede ver, tal vez por primera vez en su
vida, que aquí hay una necesidad en su vida para que se comprometa intelectualmente
como cristiano, y puede decidir hacer algo al respecto. Esta es una decisión
trascendental. Estará dando un paso que millones de cristianos en los Estados Unidos
deben tomar. Nadie ha presentado un desafío más contundente a los cristianos para
comprometerse intelectualmente que Charles Malik, ex embajador libanés en los
Estados Unidos, en su discurso en la dedicación del Centro Billy Graham en Wheaton,
Illinois. Malik enfatizó que como cristianos enfrentamos dos tareas en nuestro
evangelismo: salvar el alma y salvar la mente, es decir, no solo convertir espiritualmente
a las personas, sino también convertirlas intelectualmente. Y la Iglesia se está quedando
atrás peligrosamente con respecto a esta segunda tarea. Nuestras iglesias están llenas
de personas que han nacido espiritualmente de nuevo, pero que todavía piensan como
de personas que han nacido espiritualmente de nuevo, pero que todavía piensan como
no cristianos. Marque bien sus palabras: 2
El dinero o el servicio a la iglesia o la predicación del evangelio no tienen idea del valor
infinito de pasar años de ocio conversando con las mentes y almas más grandes del
pasado, madurando y agudizando y ampliando sus poderes de pensamiento. El
resultado es que la arena del pensamiento creativo es desocupada y abdicada al
enemigo. 3
Malik continuó diciendo:
Tomará un espíritu diferente para superar este gran peligro de antiintelectualismo. Por
ejemplo, digo este espíritu diferente, en cuanto a la filosofía, el dominio más importante
para el pensamiento y el intelecto, debe ver el tremendo valor de pasar un año entero
sin hacer nada más que estudiar intensamente a la República o al Sofista de Platón. ,
o dos años sobre la Metafísica o la Ética de Aristóteles, o tres años sobre la Ciudad
de Dios de Agustín. Pero si ahora se hace un inicio en un programa intensivo en este y
otros dominios, llevará al menos un siglo ponerse al día con los Harvards y Tubingens y
las Sorbones, y para entonces ¿dónde estarán estas universidades? 4
Lo que Malik vio claramente es la posición estratégica ocupada por la universidad en
la formación delpensamiento y la cultura occidentales. De hecho, la institución
individual más importante que configura la sociedad occidental es la universidad. Es en
la universidad donde nuestros futuros líderes políticos, nuestros periodistas, nuestros
abogados, nuestros maestros, nuestros científicos, nuestros ejecutivos de negocios,
nuestros artistas, serán entrenados. Es en la universidad donde formularán o, más
probablemente, simplemente absorberán la cosmovisión que moldeará sus vidas. Y
dado que estos son los creadores de opinión y los líderes que dan forma a nuestra
cultura, la cosmovisión que asimilan en la universidad será la que moldeará nuestra
cultura.
¿Porque es esto importante? Simplemente porque el evangelio nunca se escucha de
manera aislada. Siempre se escucha en el contexto del medio cultural en el que uno
vive. Una persona criada en un medio cultural en el que el cristianismo todavía se ve
como una opción intelectualmente viable mostrará una apertura al evangelio que una
persona secularizada no mostrará. Para la persona secular, ¡también puedes decirle
que crea en hadas o duendes como en Jesucristo! O, para dar una ilustración más
realista, es como un devoto del movimiento Hare Krishna que se acerca a ti en la calle
y te invita a creer en Krishna. Tal invitación nos parece extraña, monstruosa e incluso
divertida. Pero para una persona en las calles de Bombay, tal invitación sería, supongo,
bastante razonable y motivo de reflexión. Me temo que los evangélicos aparecen casi
tan extraños para las personas en las calles de Bonn, Estocolmo o Toronto como lo
hacen los devotos de Krishna.
Es parte de la tarea más amplia de la erudición cristiana ayudar a crear y mantener un
medio cultural en el cual el evangelio se pueda escuchar como una opción
intelectualmente viable para el pensamiento de hombres y mujeres. Por lo tanto, la
Iglesia tiene un interés vital en levantar eruditos cristianos que ayudarán a crear un lugar
en la universidad para las ideas cristianas. El cristiano promedio no se da cuenta de que
hay una guerra intelectual en las universidades y en las revistas profesionales y las
hay una guerra intelectual en las universidades y en las revistas profesionales y las
sociedades académicas. El cristianismo está siendo atacado como irracional u
obsoleto, y millones de estudiantes, nuestra futura generación de líderes, han absorbido
ese punto de vista.
Esta es una guerra que no podemos permitirnos perder. El gran teólogo de Princeton J.
Gresham Machen advirtió en vísperas de la controversia fundamentalista que si la
iglesia pierde la batalla intelectual en una generación, entonces la evangelización se
volvería inconmensurablemente más difícil en la siguiente:
Las ideas falsas son los mayores obstáculos para la recepción del evangelio.
Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y aun así tener éxito solo en
ganar un rezagado aquí y allá, si permitimos que todo el pensamiento colectivo de la
nación o del mundo sea controlado por ideas que, por la fuerza irresistible de la lógica,
evitar que el cristianismo sea considerado como algo más que un engaño inofensivo.
Bajo tales circunstancias, lo que Dios desea que hagamos es destruir el obstáculo en su
raíz. 5
La raíz del obstáculo se encuentra en la universidad, y es ahí donde debe ser atacada.
Desafortunadamente, la advertencia de Machen fue desatendida, y el cristianismo
bíblico se retiró a los armarios intelectuales del fundamentalismo, del cual recientemente
ha comenzado a resurgir. La guerra aún no se ha perdido, y no debemos perderla: las
almas de los hombres y las mujeres penden de un hilo.
Entonces, ¿qué están haciendo los evangélicos para ganar esta guerra? Hasta hace
poco, muy poco de hecho. Malik preguntó intencionadamente
¿Quién de los evangélicos puede enfrentarse a los grandes eruditos seculares,
naturalistas o ateos en sus propios términos de erudición? ¿Quién entre los eruditos
evangélicos es citado como una fuente normativa por las mayores autoridades
seculares sobre la historia, la filosofía, la psicología, la sociología o la política? ¿El
modo de pensar evangélico tiene la más mínima posibilidad de convertirse en el modo
dominante en las grandes universidades de Europa y América que estampan nuestra
civilización entera con su espíritu e ideas?
. . . Por el bien de una mayor efectividad en testificar a Jesucristo mismo, así como por
sí mismos, los evangélicos no pueden permitirse seguir viviendo en la periferia de una
existencia intelectual responsable. 6
Estas palabras golpean como un martillo. Los evangélicos realmente han estado
viviendo en la periferia de la existencia intelectual responsable. Los eruditos
evangélicos más prominentes tienden a ser peces muy grandes en un estanque muy
pequeño. Nuestra influencia se extiende poco más allá de la subcultura evangélica.
Tendemos a publicar exclusivamente con imprentas evangélicas, y por lo tanto, es
probable que nuestros libros no sean leídos por los eruditos no evangélicos; y en lugar
de participar en las sociedades profesionales estándar, somos activos en cambio en las
sociedades profesionales evangélicas. Como resultado, efectivamente colocamos
nuestra luz debajo de un bushel y tenemos un efecto poco fermentado para el evangelio
en nuestros campos profesionales. A su vez, la deriva intelectual de la cultura en
general continúa sin control, más profundamente en el secularismo.
en nuestros campos profesionales. A su vez, la deriva intelectual de la cultura en
general continúa sin control, más profundamente en el secularismo.
Necesitamos desesperadamente eruditos cristianos que puedan, como dijo Malik,
competir con pensadores no cristianos en sus campos de especialización en sus
propios términos de erudición. Se puede hacer. Hay, por ejemplo, una revolución en
este momento en el campo de la filosofía, que, como señaló Malik, es el dominio más
importante para el pensamiento y el intelecto, ya que es fundamental para cualquier
otra disciplina en la universidad. Los filósofos cristianos han estado saliendo del clóset
y defendiendo la verdad de la cosmovisión cristiana con argumentos filosóficamente
sofisticados en las mejores revistas seculares y sociedades profesionales. La cara de la
filosofía estadounidense ha cambiado como resultado.
Hace cincuenta años, filósofos ampliamente considerados hablar de Dios como
literalmente sin sentido, como un simple galimatías, pero hoy ningún filósofo informado
podría tomar tal punto de vista. De hecho, muchos de los mejores filósofos de Estados
Unidos hoy en día son cristianos francos. Para darles una idea del impacto de esta
revolución, quiero citar con cierto detalle un artículo que apareció en el otoño de 2001
en la revista Philo lamentando lo que el autor llamó "la desecularización de la academia
que evolucionó en los departamentos de filosofía desde la última etapa". 1960s. "El
autor, él mismo un destacado filósofo ateo, escribe:
En la segunda mitad del siglo XX, las universidades. . . se había convertido [señor] en
el principal secularizado. El estandar . . . posición en cada campo. . . argumentos
asumidos o involucrados para una cosmovisión naturalista. . . . Filósofos analíticos. . .
trató el teísmo como una cosmovisión antirrealista o no cognitivista, requiriendo la
realidad, no de una deidad, sino meramente de expresiones emotivas o ciertas "formas
de vida" ...
Esto no quiere decir que ninguno de los eruditos en los diversos campos académicos
fueran teístas realistas en sus "vidas privadas"; pero los teístas realistas, en su mayor
parte, excluyeron su teísmo de sus publicaciones y enseñanza, en gran parte porque se
consideraba que el teísmo ... tenía un estatus epistémico tan bajo que no cumplía con
los estándares de una posición "académicamente respetable". sostener. La
secularización de la corriente principal de la academia comenzó a desentrañarse
rápidamente con la publicación del influyente libro de Plantinga, God and Other.
Mentes, en 1967.. . . Este libro, seguido siete años más tarde por el libroaún más
impresionante de Plantinga, The Nature of Necessity, puso de manifiesto que un
teísta realista estaba escribiendo en el más alto nivel cualitativo de filosofía analítica, en
el mismo campo de juego que Carnap, Russell, Moore, Grunbaum y otros naturalistas
.. ..
Los naturalistas observaron pasivamente cómo las versiones realistas del teísmo, más
influidas por las escrituras de Plantinga, comenzaron a barrer a través de la comunidad
filosófica, hasta que tal vez un cuarto o un tercio de los profesores de filosofía son
teístas, y la mayoría son cristianos ortodoxos.
... en filosofía, se convirtió, casi de la noche a la mañana, en "académicamente
respetable" para defender el teísmo, convirtiendo a la filosofía en un campo privilegiado
de entrada para los teístas más inteligentes y talentosos que ingresan hoy en la
academia ...
academia ...
Dios no está "muerto" en la academia; volvió a la vida a fines de la década de 1960 y
ahora está vivo y bien en su última fortaleza académica, los departamentos de filosofía.
7
Este es el testimonio de un prominente filósofo ateo ante el cambio que ha tenido lugar
ante sus ojos en la filosofía estadounidense. Creo que probablemente esté exagerando
cuando estima que entre un cuarto y un tercio de los filósofos estadounidenses son
teístas, pero lo que revelan sus estimaciones es el impacto percibido de los filósofos
cristianos en este campo. Al igual que el ejército de Gideon, una minoría comprometida
de activistas puede tener un impacto muy desproporcionado con respecto a sus
números. El principal error que comete es llamar a los departamentos de filosofía a la
"última fortaleza" de Dios en la universidad. Por el contrario, los departamentos de
filosofía son una cabeza de playa, desde la cual se pueden lanzar operaciones para
impactar otras disciplinas en la universidad para Cristo.
El punto es que la tarea de la desecularización no es imposible o imposible, ni se
necesitan cambios significativos para lograr todo lo que uno pueda pensar. Es este tipo
de erudición cristiana la que representa la mejor esperanza para la transformación de la
cultura que Malik y Machen imaginaron, y su verdadero impacto para la causa de
Cristo solo se sentirá en la próxima generación, a medida que se filtre hacia la cultura
popular.
¡Así que se puede hacer! Lo que es triste, sin embargo, es el poco apoyo que la iglesia
evangélica da a sus pensadores, a quienes tan desesperadamente necesita. Es irónico
que solo después de que un estudiante evangélico haya obtenido su doctorado, la
comunidad cristiana le preste atención. Una vez que tiene su doctorado, recibe todo
tipo de invitaciones para llenar charlas, y la gente le pide que autógrafos sus libros para
ellos, pero cuando estaba luchando para obtener su doctorado fue prácticamente
ignorado por la comunidad evangélica o incluso ridiculizado como un "estudiante
perpetuo". Muchos de los hombres y mujeres jóvenes que se necesitarán si la
comunidad evangélica recupera la respetabilidad intelectual en vivo con presupuestos
bajos o se endeuda profundamente durante sus años de formación académica, solo y
olvidado, trabajando bajo tremendo estrés y ansiedad y enfrenta un futuro incierto.
Considero un tremendo privilegio dejar de lado una parte de las donaciones de nuestra
familia al trabajo del Señor para algunos de estos jóvenes eruditos que conocemos
personalmente y que serán nuestros líderes cristianos del mañana. Insto
encarecidamente a las iglesias a que asignen una parte de sus presupuestos anuales
para el apoyo de los estudiantes de posgrado de sus congregaciones, especialmente
los que asisten al seminario o completan doctorados. Los candidatos para dicho apoyo
deben ser entrevistados como candidatos misioneros y evaluados en términos de su
vida espiritual personal, habilidades académicas y promesas para el futuro, ya que el
trabajo que hacen es tan parte de la empresa evangelística general como lo es el
trabajo del misionero La iglesia no puede, con buena conciencia, ignorar a tales
personas.
Lo que es impactante también es cómo el antiintelectualismo del que habló Malik se ha
instalado aún en nuestras instituciones evangélicas de educación superior. Las becas
serias a menudo se deprecian y obstaculizan, ya que los profesores están
serias a menudo se deprecian y obstaculizan, ya que los profesores están
sobrecargados con grandes cargas de enseñanza, tareas del comité que consumen
tiempo y otras tareas administrativas.
Las becas parecen estar casi en último lugar en la lista de prioridades. Mi propia
experiencia como profesor de seminario de tiempo completo me dejó en claro que,
aunque existía un fuerte compromiso por parte de la administración de producir
pastores, había muy poca carga para producir eruditos de primer nivel. El pensamiento
y la teología evangélicas nunca asumirán una posición de liderazgo en el mundo
mientras este tipo de mentalidad de escuela bíblica reine.
Mis impresiones personales fueron confirmadas por un informe aleccionador titulado
"El estado de la beca en las instituciones evangélicas", un estudio llevado a cabo por el
profesor Nathan Hatch de la Universidad de Notre Dame y financiado por Pew
Charitable Trusts. 8 Hatch descubrió que, si bien las facultades y seminarios
evangélicos dan elogios a las becas, de lo que generalmente hablan es de un concepto
amplio que iguala la "erudición" con cualquier forma de publicación, incluso en el nivel
más popular. Pero la erudición se define estrictamente como "estudio y escritura
intensivos y que consumen mucho tiempo sobre temas dirigidos a otros en el campo de
uno".
Estos dos conceptos de "beca" conducen a datos contradictorios: por lo tanto, el
decano de una escuela informa que el 90 por ciento de la facultad están "activamente
comprometidos" con el trabajo académico, mientras que un miembro de la facultad de
la misma institución calcula que solo el 10-15 por ciento se involucró en una beca,
comentando que el otro "75-80 por ciento piensa que están escribiendo para
audiencias académicas ... pero no entienden de qué se trata".
La encuesta de Hatch de cincuenta y ocho colegios y seminarios cristianos lo llevó a
concluir: "A pesar de su dinamismo y éxito en la comunicación popular, los evangélicos
como grupo no logran mantener una vida intelectual seria, concediendo la investigación
intelectual y el discurso a aquellos con presupuestos seculares. "
Esta conclusión sería suficientemente mala; pero la encuesta de Hatch reveló dos
hechos más profundamente perturbadores. En primer lugar, los administradores de
colegios y seminarios cristianos generalmente no aprecian las becas serias y, a
veces, incluso las impiden. "La encuesta muestra que el liderazgo de la universidad y
el seminario en general no hacen de la beca una prioridad", escribe Hatch. Las becas
serias son "más propensas a ser vistas como superfluas o incluso opuestas a la meta
principal de la institución", que es la enseñanza (colegios) o la capacitación de pastores
(seminarios). Con respecto a los seminarios evangélicos, la erudición se valora solo
"cuando contribuye al objetivo central de entrenar a los pastores, pero no cuando se
necesita tiempo fuera del aula". Segundo, la erudición seria se considera irrelevante
para la vida espiritual y la vida de uno. la Iglesia. Hatch afirma: "Los
administradores de las instituciones evangélicas pueden valorar las becas porque
mejoran la enseñanza o porque mejoran la reputación de sus escuelas, pero en general
las becas no se consideran importantes para la misión de la Iglesia o para el
crecimiento espiritual del individuo". Concluye: "A pesar del énfasis retórico en la
integración de la fe y el aprendizaje que es común en las instituciones evangélicas, las
respuestas a esta encuesta demuestran que el mundo académico evangélico en su
conjunto no conecta la erudición con la espiritualidad cristiana y la vitalidad a largo
conjunto no conecta la erudición con la espiritualidad cristiana y la vitalidad a largo
plazo de la Iglesia".
¡Cuán trágicamentemiopes son esas actitudes! Machen observó que en su época
"muchos tendrían los seminarios combatiendo el error atacándolo tal como lo enseñan
sus exponentes populares" en lugar de confundir a los estudiantes "con muchos
nombres alemanes desconocidos fuera de las paredes de la universidad". Pero al
contrario , Insistió Machen, es esencial que los eruditos cristianos estén atentos al
poder de una idea antes de que haya llegado a la formulación popular. Procedimiento
académico, dijo,
se basa simplemente en una creencia profunda en la omnipresencia de las ideas. Lo
que hoy es una cuestión de especulación académica comienza mañana para mover
ejércitos y derribar imperios. En esa segunda etapa, ha ido demasiado lejos para ser
combatido; el momento de detenerlo era cuando todavía era una cuestión de debate
apasionado. Entonces, como cristianos, debemos tratar de moldear el pensamiento del
mundo de tal manera que la aceptación del cristianismo sea algo más que un absurdo
lógico. 9
Al igual que Malik, Machen también creía que "el principal obstáculo para la religión
cristiana hoy se encuentra en la esfera del intelecto" 10 y que las objeciones al
cristianismo deben ser atacadas en esa esfera. "La iglesia está pereciendo hoy por la
falta de pensamiento, no por un exceso de eso". 11
Lo que es irónico acerca de la mentalidad que dice que nuestros seminarios deben
producir pastores, no eruditos, es que son precisamente nuestros pastores futuros, no
solo nuestros futuros eruditos, quienes necesitan estar intelectualmente comprometidos
y recibir esta formación académica. El artículo de Machen fue originalmente dado
como un discurso titulado, "La Preparación Científica del Ministro." Un modelo para
nosotros aquí debería ser un hombre como John Wesley, un renovador lleno de
Espíritu y al mismo tiempo un erudito educado en Oxford.
En 1756, Wesley pronunció "Un discurso al clero", que los futuros pastores de hoy
deberían leer como parte de su formación. Al discutir qué tipo de habilidades debería
tener un ministro, Wesley distinguió entre "dones naturales" y "habilidades adquiridas".
Es extremadamente instructivo observar las habilidades que Wesley pensó que un
ministro debería adquirir:
(1.) ¿Tengo tal conocimiento de las Escrituras, como se convierte en aquel que se
compromete a explicarlo a los demás, que puede ser una luz en todos sus caminos? .
¿Estoy familiarizado con las diversas partes de la Escritura? con todas las partes del
Antiguo Testamento y el Nuevo? Al mencionar cualquier texto, ¿conozco el contexto y
los lugares paralelos? ... ¿Conozco la construcción gramatical de los cuatro
Evangelios? de los Hechos; de las Epístolas; ¿y soy un maestro del sentido espiritual
(así como también del literal) de lo que leo? .. ¿Conozco las objeciones a ellos o de
ellos por parte de judíos, deístas, papistas, socinianos y todos los demás sectarios ...?
¿Estoy listo para dar una respuesta satisfactoria a cada una de estas objeciones?
(2.) ¿Comprendo griego y hebreo? De lo contrario, ¿cómo puedo emprender (como lo
(2.) ¿Comprendo griego y hebreo? De lo contrario, ¿cómo puedo emprender (como lo
hace cada ministro), no solo para explicar los libros que están escritos en él, sino para
defenderlos de todos los oponentes? ¿No estoy a merced de todos los que entienden,
o incluso fingen comprender, el original? . . . ¿Entiendo el lenguaje del Nuevo
Testamento? ¿Soy un maestro crítico de eso? ... Si no, ¿cuántos años pasé en la
escuela? ¿Cuántos en la universidad? ¿Y qué estaba haciendo todos esos años? ¿No
deberías avergonzarte de cubrir mi cara?
(3.) ¿Entiendo mi propia oficina? ¿He considerado profundamente ante Dios el
carácter que tengo? ¿Qué es ser un embajador de Cristo, un enviado del Rey del
cielo?
(4.) ¿Entiendo tanto de la historia profana como tiende a confirmar e ilustrar lo
sagrado? ¿Estoy familiarizado con las antiguas costumbres de los judíos y otras
naciones mencionadas en las Escrituras? . . . ¿Y estoy tan lejos (si no más) experto en
geografía, como para conocer la situación y dar cuenta de todos los lugares
considerables allí mencionados?
(5.) ¿Soy un maestro tolerable de las ciencias? ¿He atravesado la puerta de ellos,
lógica? Si no, no es probable que vaya mucho más lejos cuando tropiezo en el umbral
... Por el contrario, mi estúpida indolencia y pereza no me han preparado para creer, lo
que los pequeños ingenios y caballeros bonitos afirman, "esa lógica es bueno para
nada"? Al menos es bueno para esto ... hacer que la gente hable menos; mostrándoles
a ambos lo que es y lo que no es, al punto; y cuán extremadamente difícil es probar
algo. ¿Entiendo la metafísica? si no la profundidad de los escolásticos, las sutilezas de
Escoto o Santo Tomás, sin embargo, los primeros rudimentos, los principios generales,
de esa ciencia útil? He conquistado tanto, como para despejar mi aprensión y ordenar
mis ideas bajo las cabezas adecuadas; tanto como me permite leer con facilidad y
placer, así como las ganancias, las obras del Dr. Henry Moore, "Buscar después de la
verdad" de Malebranche, y la "Demostración del Ser y los Atributos de Dios" del Dr.
Clark. ¿Entiendo la filosofía natural? Si no he profundizado en eso, ¿digerí el
fundamento general de ello? ¿He dominado Gravesande, Keill, los Principia de Sir
Isaac Newton , con su "Teoría de la luz y los colores"? Para ello, ¿he establecido
algunos conocimientos matemáticos? . . . Si no he ido tan lejos, si todavía soy un
novato, ¿qué he estado haciendo desde que vine de la escuela?
(6.) Estoy familiarizado con los Padres; al menos con aquellos venerables hombres que
vivieron en las primeras edades de la Iglesia? He leído una y otra vez los restos
dorados de Clemens Romanus, de Ignatius y Polycarp; y ¿he dado una lectura, al
menos, a las obras de Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes, Clemente de Alejandría y
Cipriano?
(7.) ¿Tengo algún conocimiento del mundo? ¿He estudiado hombres (y libros) y
observado sus temperamentos, máximas y modales?
. .. ¿Trabajo nunca para ser grosero o maleducado? . ¿soy ... afable y cortés con
todos los hombres?
Si estoy queriendo incluso en estas dotaciones más bajas, ¿no lamentaré
frecuentemente la necesidad? ¡Cuántas veces voy a ... ser mucho menos útil de lo que
podría haber sido! 11
La visión de Wesley de un pastor es notable: un caballero, experto en las Escrituras y
conocedor de la historia, la filosofía y la ciencia de su tiempo. ¿Cómo se comparan los
pastores de nuestros seminarios con este modelo? El historiador y teólogo de la Iglesia
David Wells ha llamado a nuestra generación contemporánea de pastores "los nuevos
discapacitados" porque han abandonado el rol tradicional del pastor como
intermediario de la verdad en su congregación y lo han reemplazado por un nuevo
modelo gerencial del mundo profesional que enfatiza las habilidades de liderazgo,
mercadotecnia y administración. Como resultado, la Iglesia produce una generación de
cristianos para quienes la teología es irrelevante y cuyas vidas fuera de la iglesia no
difieren prácticamente de las de los ateos. Estos nuevos pastores gerenciales, se queja
Wells, "están fallando en la Iglesia e incluso la están deshabilitando". Lo están dejando
vulnerable a todas las seducciones de la modernidad precisamente porque no han
proporcionado la alternativa, que es una visión de la vida centrada en Dios y su verdad
" 12. Necesitamos recuperar el modelo tradicional que hombres como Wesley
ejemplificaron.
Pero, finalmente, no solo los eruditos y pastores cristianos necesitan comprometerse
intelectualmente para que la Iglesia tenga un impacto en nuestra cultura. Los laicos
cristianos también deben comprometerse intelectualmente. Nuestras iglesias están
llenas de cristianos que están inactivos en neutral intelectual. Como cristianos, sus
mentes van a perder. J. P. Moreland en su desafiante libro " Ame a su Dios con toda
su mente" los ha llamado "yoes vacios". Un yo vacío es excesivamente individualista,
infantil y narcisista. Es pasivo, sensible, ocupado y apresurado, incapazde desarrollar
una vida interior. En lo que es quizás el pasaje más devastador de su libro, Moreland
nos pide que imaginemos una iglesia llena de esas personas. Él pide,
Cuál sería la comprensión teológica,. . . el coraje evangelístico, la ... penetración
cultural de una iglesia así? ... Si la vida interior realmente no importa tanto, ¿por qué
perder el tiempo? . . tratando de desarrollar una ... vida intelectual, espiritualmente
madura? Si alguien es básicamente pasivo, no hará el esfuerzo de leer, prefiriendo
entretenerse. Si una persona tiene una orientación sensorial, la música, las revistas
llenas de imágenes y los medios visuales en general serán más importantes que las
simples palabras en una página o los pensamientos abstractos. Si uno está apurado y
distraído, uno tendrá poca paciencia para el conocimiento teórico y será demasiado
breve. . . un lapso de atención para permanecer con una idea mientras se desarrolla
cuidadosamente. . . .
Y si una persona es demasiado individualista, infantil y narcisista, lo que será esa
persona lee, si él o ella lee en absoluto? ... libros cristianos de autoayuda que están
llenos de contenido interesado, ... lemas, moralización simplista, muchas historias e
imágenes, y un diagnóstico inadecuado de problemas que no demandan al lector.
Libros sobre celebridades cristianas. . . . lo que no se leerá son libros que equipan a las
personas. . . desarrolle una comprensión teológica razonada de la religión cristiana y
complete su papel en el amplio reino de Dios. . . [Tal] una iglesia. . . se convertirá . . .
impotente para oponerse a las poderosas fuerzas del secularismo que amenazan con
enterrar las ideas cristianas bajo un barniz de pluralismo desalmado y cientificismo
equivocado. En ese contexto, la iglesia tendrá la tentación de medir su éxito en gran
medida en términos de números: los números logrados por acomodación cultural a los
yos vacíos. De esta manera, ... la iglesia se convertirá en su propia sepulturera; sus
medida en términos de números: los números logrados por acomodación cultural a los
yos vacíos. De esta manera, ... la iglesia se convertirá en su propia sepulturera; sus
medios de "éxito" a corto plazo resultarán ser lo que la margina a la larga. 14
Lo que hace que esta descripción sea tan devastadora es que no tenemos que
imaginarnos tal iglesia; más bien, esta es una descripción adecuada de demasiadas
iglesias evangélicas estadounidenses de hoy.
No es de extrañar, entonces, que a pesar de su resurgimiento, el cristianismo
evangélico haya sido tan limitado en su impacto cultural. David Wells reflexiona,
El gran crecimiento en personas con mentalidad evangélica. . . ya debería haber
revolucionado la cultura estadounidense. Con un tercio de los adultos estadounidenses
que ahora afirman haber experimentado un renacimiento espiritual, una poderosa
contracorriente de moralidad que surge de una visión del mundo poderosa y alternativa
debería haberse desatado en fábricas, oficinas y salas de juntas, en los medios,
universidades y profesiones, desde un extremo del país al otro. Los resultados
deberían ser ahora inconfundibles. Los valores seculares deberían tambalearse, y
aquellos que son sus defensores deberían estar muy preocupados. Pero como
resultado, toda esta hinchazón de las filas evangélicas ha pasado desapercibida en la
cultura. . . . La presencia de evangélicos en la cultura estadounidense apenas ha
causado una onda. 15
A veces las personas justificarían su falta de compromiso intelectual al afirmar que
prefieren tener una "fe simple". Pero aquí creo que debemos distinguir entre una fe
infantil y una fe infantil. Una fe infantil es una confianza de toda alma en Dios como el
amoroso Padre Celestial, y Jesús nos recomienda tal fe. Pero una fe infantil es una fe
inmadura e irreflexiva, y tal fe no nos es encomendada. Por el contrario, Pablo dice:
"No sean niños en su pensamiento; sed niños en el mal, pero al pensar en maduros "(1
Corintios 14:20, RSV). Si una fe "simple" significa una fe ignorante e irreflexiva,
entonces no deberíamos desear nada de eso. En mi propia vida, puedo testificar que,
después de muchos años de estudio, mi adoración a Dios es más profunda
precisamente por, y no a pesar de, mis estudios filosóficos y teológicos. En cada área
que he investigado intensamente -la creación, la resurrección, la omnisciencia divina, la
eternidad divina- mi apreciación de la verdad de Dios y mi admiración por su persona
se han vuelto más profundas. Estoy entusiasmado con el estudio futuro debido a la
apreciación más profunda, estoy seguro de que me traerá la persona y el trabajo de
Dios. La fe cristiana no es una fe apática, una fe con muerte cerebral, sino una fe
viviente e inquisitiva. Como dijo Anselm, la nuestra es una fe que busca la
comprensión.
Además, los resultados de estar en neutral intelectual se extienden mucho más allá de
uno mismo. Si los laicos cristianos no se comprometen intelectualmente, entonces
corremos el grave peligro de perder nuestra juventud. En la escuela secundaria y la
universidad, los adolescentes cristianos son agredidos intelectualmente por todo tipo de
filosofía no cristiana unida a un relativismo abrumador. Mientras hablo en las iglesias de
todo el país, constantemente me encuentro con padres cuyos hijos han perdido la fe
porque no había nadie en la iglesia que respondiera sus preguntas.
Hace algunos años tuve el privilegio de conocer al Dr. Blanchard Demerchant, ahora
profesor de filosofía. Criado en un hogar cristiano, Blanchard comenzó siendo un
adolescente a hacer preguntas sobre las dudas sobre la fe cristiana que le
profesor de filosofía. Criado en un hogar cristiano, Blanchard comenzó siendo un
adolescente a hacer preguntas sobre las dudas sobre la fe cristiana que le
preocupaban. Se fue a la universidad bíblica, pero, para su sorpresa, descubrió que
ninguno de los maestros podía responder a sus preguntas. Sin embargo, en la
administración había un hombre bien educado. Blanchard hizo una cita con él,
esperando encontrar algunas respuestas a sus preguntas. Pero cuando Blanchard
formuló sus preguntas, el administrador, en lugar de tratar con ellos, simplemente le
ordenó a Blanchard que se arrodillara y se arrepintiera ante Dios por albergar tales
dudas.
Huelga decir que esa parodia solo convenció a Blanchard aún más de que no había
nada intelectualmente en la fe cristiana. Comenzó a estudiar filosofía en una universidad
secular, se hizo ateo, convenció a la joven cristiana con la que se había casado de
abandonar igualmente su fe, fue reclutada y enviada a Vietnam, donde se convirtió en
drogadicto y alcohólico, y luego regresó para encontrar su el matrimonio, su trabajo y
su mundo en general cayendo a pedazos. Él casi se suicida. Pero, en cambio, comenzó
a estudiar y reflexionar sobre las enseñanzas del hombre Jesús, y lentamente,
dolorosamente, comenzó a regresar a la fe cristiana. Para abreviar, ahora es una
persona transformada, se reencuentra con su esposa, Phyllis, y tiene un notable
ministerio con estudiantes universitarios seculares en filosofía al introducir sutilmente la
perspectiva cristiana sobre problemas filosóficos en el aula.
Me dijo con una sonrisa que sus estudiantes simplemente están estupefactos de que
puede ser un filósofo y un cristiano. La historia de Blanchard tuvo un final feliz. Pero
para muchos otros niños de familias cristianas el resultado es más trágico.
No puede haber dudas de que la iglesia ha dejado caer el balón en esta área. Pero las
estructuras están en su lugar en la iglesia para remediar este problema, si solo las
usaremos. Estoy hablando, por supuesto, de los programas adultos de escuela
dominical. ¿Por qué no comenzar a utilizar las clases de la escuela dominical para
ofrecer a los laicos instrucción seria en temas como la doctrina cristiana, la historia de
la iglesia, el griego del Nuevo Testamento, la apologética, etc.? ¡Piensa en el potencial
de cambio! Por qué no?
Yo creo que nuestra cultura puede ser cambiada. Estoy entusiasmado con el
renacimientode la filosofía cristiana en mi generación, que es un buen augurio para la
próxima. Si Dios te está llamando a convertirte en un erudito cristiano en la primera
línea de la batalla intelectual, un pastor cristiano para servir como intermediario de la
verdad a tu congregación, o un laico o padre cristiano que siempre está listo para dar
una razón para la esperanza de que está en ti, tenemos la increíble oportunidad de ser
agentes de cambio cultural en el nombre de Cristo. 16 ¡ Por el bien de la iglesia, por su
propio bien, por el bien de sus futuros hijos, no desperdicien esta oportunidad!
Entonces, si, hasta ahora, ha estado navegando sin parar, en neutral intelectual, ¡ahora
es el momento de ponerlo en marcha! En los siguientes capítulos, con mentes
plenamente comprometidas, exploraremos algunas de las preguntas difíciles que
enfrentan los cristianos en la cultura occidental contemporánea.
Respuestas al cuestionario
1. Padre de la iglesia (354-430) y el autor de La ciudad de Dios que hizo hincapié en
la gracia inmerecida de Dios.
2. El concilio de la iglesia que en 325 ratificó oficialmente la doctrina de la deidad igual
2. El concilio de la iglesia que en 325 ratificó oficialmente la doctrina de la deidad igual
del Padre y del Hijo en oposición a la opinión sostenida por los herejes arrianos.
3. La doctrina de que en Dios hay tres personas en un solo ser.
4. La doctrina enunciada en el Concilio de Calcedonia (451) que afirma la verdadera
deidad y la verdadera humanidad de Cristo.
5. La visión de que el mundo y Dios son idénticos.
6. Un teólogo católico medieval (1225-1274) y el autor de Summa Theologiae,
cuyos puntos de vista han sido determinantes para la teología católica tradicional.
7. El origen del protestantismo en el siglo XVI en los esfuerzos de hombres como
Lutero, Calvino y Zuinglio para reformar la doctrina y la práctica de la iglesia católica
romana; enfatizaba la justificación por gracia a través de la fe sola y la autoridad
exclusiva de la Biblia.
8. El monje católico romano (1483-1546) que comenzó la Reforma Protestante y fue
el fundador del luteranismo.
9. La doctrina de que por su muerte en nuestro nombre y en nuestro lugar, Cristo nos
reconcilió con Dios.
10. La revuelta intelectual en Europa durante los siglos XVII y XVIII contra la
autoridad de la iglesia y la monarquía en nombre de la autonomía humana; también
llamado la Edad de la Razón.
DUDA
SIN RESPUESTA
FRACASO
SUFRIMIENTO Y MAL (I)
SUFRIMIENTO Y MAL (II)
ABORTO
HOMOSEXUALIDAD
CRISTO,
1
Allan Bloom, El cierre de la mente estadounidense (Nueva York: Simon & Schuster,
1987), 25-26.
2
debe ser franco con usted: el mayor peligro que enfrenta el cristianismo evangélico
debe ser franco con usted: el mayor peligro que enfrenta el cristianismo evangélico
estadounidense es el peligro del antiintelectualismo. La mente en sus más grandes y
profundos alcances no está suficientemente cuidada. Pero la educación intelectual no
puede tener lugar aparte de la inmersión profunda durante un período de años en la
historia del pensamiento y el espíritu. Las personas que tienen prisa por salir de la
universidad y comenzar a ganar
3
Charles Malik, "El otro lado del evangelismo", Christianity Today, 7 de noviembre de
1980, 40.
4
Ibídem.
5
J. Gresham Machen, "Cristianismo y Cultura", Princeton Theolog & al Review 11
(1913): 7.
6
Malik, "Otro lado del evangelismo", 40.
7
Quentin Smith, "La Metafilosofía del Naturalismo" Philo 4/2 (2001).
8
Todas las citas son de una copia no publicada del informe.
9
Machen, "cristianismo y cultura", 6.
10
Ibid., 10.
11
Ibid., 13.
12
John Wesley, Works 6: 217-231.
13
David F. Wells, No Placefor Truth (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1993), 253.
14
JP Moreland, ama a tu Dios con toda tu mente (Colorado Springs: NavPress,
1997), 93-94.
15
Wells, No Placefor Truth, 293.
dieciséis
Habiendo escuchado la llamada, nos enfrentamos al próximo paso de equiparnos para
la batalla. Al leer este libro, ya has comenzado. Un buen segundo paso es leer Love
Your God de Moreland con AH Your Mind y buscar referencias relevantes en sus
bibliografías ordenadas por campo de especialización.
DUDA
^ Vny Christian que está intelectualmente comprometido y reflexiona sobre su fe
inevitablemente enfrentará el problema de la duda. Creo que este problema debe
abordarse muy seriamente. Con demasiada frecuencia, los líderes cristianos dan
elogios a la importancia de la mente y la búsqueda de la verdad, pero tienen una
especie de confianza superficial que tal búsqueda invariablemente terminará en la
verdad del cristianismo. Pero tal resultado de ninguna manera está garantizado.
Durante la década de 1960, por ejemplo, cuando era estudiante, muchos estudiantes
brillantes pasaron por las puertas del Wheaton College (Illinois), pero esos años
también se caracterizaron por la duda generalizada, el cinismo y la incredulidad con
respecto a la fe. Llegué a Wheaton a fines de los años sesenta, y me inquietó
profundamente ver que algunos de mis compañeros de clase, cuyas habilidades
intelectuales admiraba, pierden su fe y, en apariencia, rechazan a Cristo. Esto me hizo
ver de una manera poderosa cuán serio puede ser el problema de la duda.
Y sin embargo, la iglesia tiende a barajar este problema debajo de la alfombra.
¿Cuántos sermones has oído sobre cómo lidiar con la duda en tu vida cristiana? Solo
conozco un par de libros sobre este tema. Tal vez porque se supone que los cristianos
no tienen dudas, sonreímos y pretendemos que este problema no existe. Pero lo hace,
y nadie está exento.
Hace algunos años, por ejemplo, mientras estaba de descanso sabático en la
Universidad de Arizona en Tucson, el pastor de la iglesia bautista mi
esposa y yo estábamos presentes, se pusieron de pie y anunciaron a su congregación
que había experimentado una gran victoria espiritual, que quería compartir: el año
anterior había dudado de si Dios existía, pero ahora esas dudas se habían resuelto y
sintió una nueva confianza en el Señor! Estaba tan sorprendido por esta admisión,
¿quién hubiera pensado que este exitoso pastor de una floreciente iglesia había dudado
de que hubiera siquiera un Dios? Lo respeté mucho por su honestidad, porque lo que
su testimonio comunicó a su pueblo era que no deberían avergonzarse de sus dudas,
cuando las tenían, sino que podían admitirlas y trabajar con ellas y buscar la ayuda de
su pastor, que tenía caminó por ese camino solitario él mismo.
Un cristiano que está pensando por sí mismo enfrentará dudas; y la duda, si no se trata
adecuadamente, puede ser tremendamente destructiva para la vida espiritual de uno.
Puede confrontar objeciones o dificultades intelectuales con la fe cristiana que no
puede responder, y estas preguntas sin respuesta pueden llevarlo a dudar de que el
cristianismo sea verdadero. Esas dudas comienzan a roer la vitalidad de su experiencia
espiritual: tal vez es todo una ilusión, piensas. Tal vez solo me estoy engañando a
mí mismo. Tu vida devocional comienza a quedarse atrás o secarse, ¿cómo puedes
dedicarte a alguien que tal vez no esté allí? ¿Por qué sigues engañándote a ti mismo?
Ese sentimiento entonces lo apacigua a hablar de Cristo a otros. Cuando un estudiante
del seminario que estaba luchando con la duda me dijo: "¿Cómo podría decirle a
alguien más que reciba a Cristo cuando ni siquiera estaba seguro de que fuera la
verdad?"
Muy pronto estás en una espiral descendente que parece que no puedes detener. Pero
Muy pronto estás en una espiral descendente que parece que no puedes detener. Pero
externamente continúas poniendo buena cara e yendo a la iglesia. No puedes admitir
tus dudas ante los demás: ¿qué pensarían? Y entonces una especie de batalla secreta
se desata en tu interior, destruyendo tu vida espiritual desde adentro hacia afuera,
dejándote una concha vacía. Para empeorar las cosas, sientes tu propia hipocresía, y
esto solo sirve para agregar la carga de la culpa a la carga de dudas que ya tienes.
¿Qué se puede hacer? ¿Hay algún antídoto paradudar?
Bueno, para empezar, tenemos que admitir que no hay respuestas fáciles al problema
de la duda. No hay una receta simple y rápida que, si se sigue, hará que tus dudas
desaparezcan como magia. Probablemente tendrá que superar sus dudas en un
proceso lento y agonizante. Quizás tengas que soportar lo que los santos han llamado
"la noche oscura del alma" o "el valle oscuro" antes de volver a salir a la luz; pero tenga
la seguridad de que muchos, muchos grandes hombres y mujeres de Dios han
recorrido ese mismo camino ante ustedes y han salido victoriosos al final. Tu lucha no
es única, y hay esperanza de un final feliz.
Pero, ¿qué puedes hacer para acelerar tu viaje por ese camino, o mejor, para evitarlo?
Déjame hacer cuatro sugerencias prácticas.
Primero, reconozca que la duda nunca es un problema puramente intelectual.
Hay una dimensión espiritual del problema que debe ser reconocida. Nunca pierdas de
vista el hecho de que estás involucrado en una guerra espiritual y que hay un enemigo
de tu alma que te odia intensamente, cuyo objetivo es tu destrucción, y que no se
detendrá ante nada para destruirte. Pablo nos recuerda que "nuestra lucha no es contra
carne y sangre, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes
de este mundo tenebroso y contra las fuerzas espirituales del mal en los reinos
celestiales" (Efesios 6:12). La duda no es solo una cuestión de debate académico o
discusión intelectual desinteresada; implica una batalla por tu propia alma, y si Satanás
puede usar la duda para inmovilizarte o destruirte, entonces lo hará.
Desafortunadamente, la dimensión espiritual inherente al problema de la duda a
menudo es ignorada por aquellos involucrados en el aprendizaje superior. Cuando era
estudiante en Wheaton College, prevaleció una actitud entre los estudiantes de que la
duda era en realidad una virtud y que un cristiano que no dudaba de su fe era de alguna
manera intelectualmente deficiente o ingenuo. Pero tal actitud es antibíblica y confusa.
No es bíblico pensar en la duda como una virtud; por el contrario, la duda siempre
aparece retratada en las Escrituras como algo perjudicial para la vida espiritual. La
duda nunca se acumula; siempre destruye ¿Cómo pueden los alumnos que conocí en
Wheaton College tener las cosas tan completamente revertidas? Probablemente se
deba a que confundieron el pensamiento sobre su fe al dudar de su fe. Pensar en tu fe
es, de hecho, una virtud, porque te ayuda a comprender y defender mejor tu fe. Pero
pensar en tu fe no equivale a dudar de tu fe.
Necesitamos mantener la distinción clara. Un estudiante se acercó a mí una vez
después de una de mis conferencias y me dijo: "¿Cómo es que todo lo que dices
confirma lo que mi pastor siempre ha enseñado?" Sorprendido, me reí y dije: "¿Por qué
no debería?" Él respondió: " Bueno, todos los otros hombres en el departamento
desafían mi fe. "Mi respuesta fue:" Mire, no quiero desafiar su fe; Quiero desafiar tu 
pensamiento. Pero quiero aumentar tu fe ".
Mi experiencia como joven cristiano de ver a algunos de mis compañeros de clase
Mi experiencia como joven cristiano de ver a algunos de mis compañeros de clase
perder su fe me dejó una profunda impresión, y cuando comencé a enseñar, decidí
hacer todo lo posible para ayudar a mis alumnos a permanecer en la fe mientras
exploraba los problemas intelectuales de la fe. En particular, resolví nunca presentar
objeciones al cristianismo sin presentar y defender varias soluciones a esas objeciones.
Uno de mis colegas que no siguió este método estaba causando cierta preocupación
entre ciertos estudiantes cristianos en sus clases. "Solo estaba tratando de hacer que
pensaran", me explicó. "Solo estaba jugando al abogado del diablo".
Esas palabras me golpean como una pizca de agua fría. Para él, no eran más que una
manera de hablar, pero fue su sentido literal lo que me llamó la atención. Jugando al
abogado del diablo. Piénselo: ¡para ser el abogado de Satanás en el aula! Eso es algo
en lo que nunca debemos permitirnos llegar a ser. Como maestros, estudiantes y laicos
cristianos, nunca debemos perder de vista la batalla espiritual más amplia en la que
todos estamos involucrados y debemos ser extremadamente cautelosos con lo que
decimos o escribimos, no sea que nos convirtamos en instrumentos de Satanás para
destruir la fe de otra persona. . Podemos desafiar a las personas a pensar más
profunda y rigurosamente sobre su fe cristiana sin alentarlos a dudar de su fe.
Por supuesto, al pensar en su fe, enfrentará dificultades u objeciones que pueden
causar dudas. Pero el primer punto que trato de enfatizar es que cuando eso suceda,
no se engañe al pensar que esto es meramente una lucha intelectual; también hay una
dimensión espiritual más profunda. "Sé autocontrolado y alerta", advierte Pedro,
porque "tu enemigo el diablo ronda como un león rugiente buscando a alguien a quien
devorar" (1 Pedro 5: 8). No seas tan ingenuo como para pensar que el diablo tampoco
está involucrado en la arena intelectual. Debemos estar siempre atentos, como dice
Pablo, "para que Satanás no nos burle. Porque no ignoramos sus planes "(2 Corintios
2:11). En particular, Pablo nos advierte que no dejemos que nadie nos atrape "a través
de una filosofía hueca y engañosa, que depende de la tradición humana y de los
principios básicos de este mundo en lugar de depender de Cristo" (Col. 2: 8).
Cuando surjan dudas, entonces, no intente ocultarlas o pretender que no existen.
Llévalos a Dios en oración y pídele que te ayude a resolverlos. Dígale honestamente
que, por ejemplo, usted duda de su existencia, o de su ser en Cristo, o de cualquier
duda que pueda tener. Él se preocupa por ti y te ayudará. Me encanta la oración del
hombre que vino a Jesús y clamó: "Sí creo; ¡ayúdame a vencer mi incredulidad! "
(Marcos 9:24). ¡Y qué consuelo es saber que Jesús aceptó tal oración y tal fe y
respondió positivamente a ella! Cuando tenemos dudas intelectuales, ese es el tiempo
como nunca antes para profundizar nuestras vidas espirituales y buscar la plenitud del
Espíritu de Dios.
En segundo lugar, cuando surgen dudas, tenga en cuenta la relación adecuada
entre la fe y la razón. La pregunta aquí es: ¿Cómo sé que mi fe es verdadera? ¿Lo sé
sobre la base de la razón y la evidencia? ¿O sé su verdad por la fe misma? ¿O mi fe se
basa en la autoridad, o tal vez en la experiencia mística? ¿Cómo sé que mi fe cristiana
es verdadera?
Al leer el Nuevo Testamento, la respuesta es que sabemos que nuestra fe es verdadera
mediante el testimonio de autenticidad del Espíritu Santo dentro de nosotros. ¿Qué
quiero decir con eso? Quiero decir que no inferimos que nuestra fe es verdadera en
base a ningún tipo de evidencia o prueba, sino que en el contexto en que el Espíritu de
base a ningún tipo de evidencia o prueba, sino que en el contexto en que el Espíritu de
Dios habla a nuestros corazones, vemos de manera inmediata e inconfundible que
nuestra fe es verdadera. El Espíritu de Dios nos hace evidente que nuestra fe es
verdadera.
Mire brevemente conmigo sobre lo que los apóstoles Pablo y Juan tuvieron que decir
sobre este asunto. Según Pablo, cada cristiano está habitado por el Espíritu Santo, y es
el testimonio del Espíritu que nos da seguridad de ser hijos de Dios: "Porque no
recibiste un espíritu que te vuelve esclavo para temer, sino que recibiste el Espíritu de
hijo-barco. Y por él lloramos, 'Abba, padre'. El Espíritu mismo testifica con nuestro
espíritu que somos hijos de Dios "(Romanos 8: 15-16). En otra parte, Pablo habla de
esta seguridad como "las riquezas completas de la comprensión completa" (Col. 2: 2) y
como "profunda convicción" (1 Tesalonicenses 1: 5). A veces llamamos a esta
experiencia "garantía de salvación". Ahora, claramente, la salvación implica que Dios
existe, que Cristo expió nuestros pecados, que resucitó de entre los muertos, y así
sucesivamente, de modo que si estás seguro de tu salvación, entonces debes estar
seguro de todas estas otras verdades también. Por lo tanto, el testimonio delEspíritu
Santo le da al creyente una garantía inmediata de que su fe es verdadera.
El apóstol Juan enseña lo mismo y contrasta explícitamente esta seguridad con una
garantía basada en la evidencia y el argumento. Comienza con un recordatorio a sus
lectores cristianos: "Pero ustedes tienen una unción del Santo, y todos ustedes saben la
verdad. ... En cuanto a usted, la unción que recibió de él permanece en usted, y no
necesita que nadie le enseñe. Pero como su unción te enseña acerca de todas las cosas
y como esa unción es real, no falsificada, tal como te ha enseñado, permanece en él "(1
Juan 2:20, 27). Aquí la unción del Espíritu Santo, del que todo cristiano disfruta, es la
fuente de nuestro conocimiento de la verdad sobre nuestra fe. Juan luego contrasta la
confianza que el Espíritu de Dios trae con la seguridad que traen las pruebas humanas:
"Porque tres son los que testifican: el Espíritu, el agua y la sangre; y los tres están de
acuerdo. Aceptamos el testimonio del hombre, pero el testimonio de Dios es mayor
porque es el testimonio de Dios que ha dado acerca de su Hijo. Cualquiera que cree
en el Hijo de Dios tiene este testimonio en su corazón "(1 Juan 5: 7-10a). El "agua"
aquí probablemente se refiere al bautismo de Jesús, y la "sangre" a su crucifixión, esos
dos eventos fueron los que marcaron el comienzo y el final de su ministerio terrenal. El
"testimonio del hombre" es el testimonio apostólico del ministerio de Jesús desde su
bautismo hasta su crucifixión. Sin embargo, Juan declara que a pesar de que con
bastante razón recibimos este testimonio, aún el testimonio interno del Espíritu Santo es
mayor. Tal afirmación es notable porque en su Evangelio Juan había puesto gran peso
precisamente en el testimonio apostólico: "estas [señales] están escritas para que
puedas creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. . . . Este es el discípulo que
testifica estas cosas y quien las anotó. Sabemos que su testimonio es verdadero "(Juan
20:31; 21:24). Pero aquí, en su primera epístola, afirma que el conocimiento inspirado
por el Espíritu Santo es aún más cierto que el testimonio de los mismos apóstoles.
La visión del Nuevo Testamento, entonces, es que, fundamentalmente, sabemos que
nuestra fe es verdadera mediante el testimonio de autenticidad del Espíritu Santo de
Dios. 1
¿Qué papel, entonces, le queda a la razón para jugar? Aquí creo que una distinción
hecha por el Reformador Protestante Martin Luther puede ser de ayuda. Lutero
distinguió entre lo que llamó el magisterial y los usos ministeriales de la razón. En el
distinguió entre lo que llamó el magisterial y los usos ministeriales de la razón. En el
uso magistral de la razón, la razón se sienta por encima y más allá del evangelio como
un magistrado y juzga si es verdadera o falsa. En el uso ministerial de la razón, la razón
se somete y sirve al Evangelio como sierva. Luther sostuvo que solo el uso ministerial
de la razón es legítimo, y por lo que acabo de decir, podemos ver que él tenía razón.
Es una usurpación del papel propiamente perteneciente al Espíritu Santo mismo por
razones para asumir el rol magisterial. Porque es el Espíritu Santo quien nos enseña
directamente la verdad del evangelio, y la razón no tiene derecho a contradecirlo.
En cambio, el papel de la razón es el de un servidor. La razón es un instrumento dado
por Dios para ayudarnos a comprender y defender mejor nuestra fe. Aunque el
Espíritu Santo nos da seguridad de la verdad básica de nuestra fe, no imparte
conocimiento de todas sus ramificaciones y detalles, por ejemplo, si Dios es eterno o
eterno, cómo reconciliar la providencia y el libre albedrío, o cómo formula la doctrina
de la Trinidad Esas son cosas que debemos decidir al pensar en ellas.
Como dijo Anselm, la nuestra es una fe que busca la comprensión. De manera similar,
la razón puede usarse para defender nuestra fe formulando argumentos para la
existencia de Dios o refutando objeciones. Pero aunque los argumentos así
desarrollados sirven para confirmar la verdad de nuestra fe, no son propiamente la
base de nuestra fe, porque eso es provisto por el testimonio del Espíritu Santo mismo.
Incluso si no hubiera argumentos en defensa de la fe, nuestra fe aún tendría su base
firme.
Ahora, ¿cuál es la implicación de todo esto para el problema de la duda? Simplemente
esto: la duda es controlable siempre que la razón no usurpe el rol magisterial.
Mientras la razón opere en su papel ministerial, la seguridad espiritual de nuestra fe no
puede ser socavada. Solo cuando permitimos que la razón usurpe el rol magisterial y
tome el lugar del Espíritu Santo, la duda se vuelve peligrosa.
Esto no quiere decir que el cristianismo no pueda hacer frente a la razón. Por el
contrario, creo que alguien que tenía todos los hechos y nunca cometió un error, si
seguía el papel magistral de la razón, concluiría que el cristianismo es verdadero. Por
supuesto, una persona así también sería Dios y, por lo tanto, ¡casi no necesitaría
ninguna prueba! Pero el punto es que las personas en diferentes tiempos y lugares y
con diferentes habilidades y oportunidades no tienen todos los hechos y cometen
errores de razonamiento. En ciertas circunstancias históricas, la evidencia disponible
puede estar en contra del cristianismo. Si las personas en esas situaciones reprimieran e
ignoraran el testimonio del Espíritu Santo y siguieran el papel magistral de la razón, se
verían inducidos a la incredulidad.
Por otro lado, si prestamos atención al testimonio del Espíritu y no permitimos que la
razón transgreda su función propia, entonces no perderemos la fe incluso cuando nos
enfrentemos con objeciones que, con nuestras capacidades limitadas, no podemos
refutar. Alvin Plantinga, un gran filósofo cristiano, proporciona una útil ilustración de lo
que quiero decir. Él nos invita a imaginar el siguiente escenario: 2
Fui entrando furtivamente a la oficina del presidente aproximadamente cuando la carta
debía haber sido robada. La evidencia en mi contra es muy fuerte; mis colegas me
reprochan por un comportamiento tan poco inteligente y me tratan con evidente
desagrado. Los hechos del asunto, sin embargo, son que no robé la carta y, de hecho,
desagrado. Los hechos del asunto, sin embargo, son que no robé la carta y, de hecho,
pasé toda la tarde en cuestión en una caminata solitaria en el bosque; además,
recuerdo claramente haber pasado esa tarde caminando por el bosque.
En tal caso, toda la evidencia está en mi contra y, sin embargo, sé que no soy culpable.
Porque la evidencia no puede superar el conocimiento más básico que tengo de la
verdad de mi inocencia. Incluso si la evidencia es irrefutable, de tal manera que otros
deberían pensar que soy culpable, yo mismo no estoy obligado a aceptar la evidencia,
porque lo sé mejor. 3
De la misma manera, dado el testimonio del Espíritu en mi vida, dándome una garantía
inmediata de la verdad de mi fe, no necesito ser sacudido cuando surgen objeciones
que no puedo responder. Porque tengo una base para mi fe que es más profunda y
más segura que las arenas movedizas de la evidencia y el argumento.
El punto es este: el secreto para lidiar con la duda en la vida cristiana no es resolver
todas las dudas, porque eso es probablemente imposible en una vida finita. Uno
siempre tendrá preguntas sin respuesta. Más bien, el secreto es aprender a vivir
victoriosamente con las preguntas sin respuesta. Al comprender el verdadero
fundamento de nuestra fe y asignarle a la razón su función adecuada, podemos evitar
que las preguntas sin respuesta se conviertan en dudas destructivas. En tal caso, no
tendremos respuestas a todas nuestras preguntas, pero en un sentido más profundo eso
no importará. Porque sabremos que nuestra fe es verdadera sobre la base del
testimonio del Espíritu, y podemos vivir con confianza incluso cuando tenemos
preguntas que no podemos responder. Por eso es tan importante tener en cuenta la
relación adecuada entre la fe y la razón.
Tercero, recuerda la fragilidad de nuestros intelectos y conocimiento limitados.Sócrates dijo que era el hombre más sabio de Atenas porque sabía que no sabía nada.
El apóstol Pablo, cuando se enfrentó a los gnósticos griegos, que promocionaba la
importancia del conocimiento, tomó una línea similar. "El conocimiento", escribió, "se
hincha, pero el amor se acumula. El hombre que cree que sabe algo aún no sabe como
debería saber. Pero el hombre que ama a Dios es conocido por Dios "(1 Corintios 8:
1b-3). De acuerdo con Paul, si crees que eres tan inteligente que lo tienes todo
resuelto acerca de Dios, entonces, de hecho, no sabes nada. Eres solo un fanfarrón
intelectual inflado. Por el contrario, la persona que ama a Dios es la que
verdaderamente ha llegado a conocerlo.
Tal doctrina tiene implicaciones devastadoras para nuestros orgullosos logros
intelectuales. Significa que el hijo más simple de Dios que vive en amor es más sabio a
los ojos de Dios que el más brillante Bertrand Russell que el mundo haya visto jamás.
Nosotros, como cristianos, debemos darnos cuenta de la debilidad y la finitud de
nuestro conocimiento humano. Honestamente puedo testificar que cuanto más
aprendo, más desesperadamente ignorante me siento. El estudio adicional solo sirve
para abrir a la conciencia todas las vistas interminables del conocimiento, incluso en el
propio campo, del cual uno no sabe absolutamente nada. Me identifico con una
declaración hecha por Isaac Newton, que refleja los descubrimientos expuestos en su
gran tratado de física, los Principia mathematica. Él dijo,
No sé lo que puedo parecerle al mundo, pero a mí me parece que he sido como un
No sé lo que puedo parecerle al mundo, pero a mí me parece que he sido como un
niño jugando en la orilla del mar, y desviándome de vez en cuando para encontrar un
guijarro más suave o una concha más bonita que la ordinaria, mientras que el gran
océano de la verdad yacía todo sin descubrir ante mí. 4
Cuando mi esposa y yo vivíamos en Inglaterra durante mi doctorado. trabajo, visité al
gran historiador de la filosofía Frederick C. Copleston en Londres. Pasó toda su vida
escribiendo una enorme Historia de la Filosofía de nueve volúmenes de los antiguos
griegos hasta el siglo XX, así como numerosas obras sobre temas tales como la
filosofía oriental y la filosofía rusa. Le pregunté si, después de esta vida de estudio,
había aprendido una lección fundamental de la historia de la filosofía. Él respondió que
sí, y luego explicó que, cuando comenzó el proyecto, esperaba mostrar cómo la
filosofía de Tomás de Aquino era la filosofía que perdura en la edad. Pero pronto se
hizo evidente para él que era imposible hacer eso. En cambio, lo que su estudio de la
historia del pensamiento le había mostrado, dijo, era cuán limitada es la filosofía de
cualquier hombre a la época en que vive, a las formas de pensamiento de su época y
cultura, al medio intelectual en que él escribe Eso no significaba que Copleston fuera un
relativista; significaba que tenemos que ser muy cautelosos en nuestras afirmaciones de
haber descubierto algo de verdad y muy modesto acerca de nuestros propios logros
intelectuales.
¿Qué aplicación tiene el argumento de Copleston con respecto al problema de la
duda? Significa que debemos ser cautos, de hecho, al pensar que hemos llegado a la
decisiva refutación de nuestra fe. Es bastante improbable que hayamos encontrado la
objeción irrefutable. La historia de la filosofía está plagada de ruinas de tales
objeciones. Dada la confianza que inspira el Espíritu Santo, debemos tener muy en
cuenta los argumentos y objeciones que generan nuestras dudas.
Me estremezco cuando leo las palabras de ciertos filósofos no cristianos que afirman
solemnemente haber probado, por ejemplo, que Dios no puede ser omnipotente, o que
Dios no puede ser omnisciente, o que los milagros son imposibles, o alguna afirmación
dogmática de ese tipo. ¡Hace algún tiempo leí un artículo de un filósofo que decía
haber probado que Dios no puede saber que Él es Dios! El problema con un artículo
de este tipo no es solo que su conclusión se base en un argumento ridículamente falaz.
El punto es más bien que el artículo es, en un sentido real, blasfemo. Representa la
filosofía en su peor expresión, del tipo que Paul advirtió en Colosenses 2: 8. Si con
nuestros intelectos y recursos limitados no podemos descubrir la resolución a alguna
objeción o a una aparente antinomia, como la que existe entre el previo conocimiento
divino y la libertad humana, en lugar de dudar o negar la fe cristiana en ese momento,
debemos simplemente mantener la verdad en tensión y admitir que la dificultad radica
en nuestra propia falta de comprensión del problema y su solución. Necesitamos
recordar la fragilidad de nuestros intelectos y conocimientos limitados.
Cuarto, persigue tus dudas en el suelo. Hemos visto que el secreto para manejar la
duda en nuestras vidas no es resolver cada pregunta, sino aprender a vivir
victoriosamente con preguntas sin resolver. Cualquier cristiano que piense tendrá
una "bolsa de preguntas" llena de dificultades sin resolver con las que debe aprender a
vivir. Pero de vez en cuando, cuando tenga la oportunidad, es bueno bajar la bolsa del
estante, seleccionar una de las preguntas y ponerse a trabajar para contestarla. De
hecho, puedo decir que trabajar duro en una cuestión sin resolver y buscarla hasta que
finalmente encuentres una respuesta que te satisfaga intelectualmente es una de las
finalmente encuentres una respuesta que te satisfaga intelectualmente es una de las
experiencias más emocionantes de la vida cristiana. Para resolver una duda que le
causó problemas por un tiempo, le brinda un maravilloso sentido de paz intelectual y le
inspira confianza de que hay soluciones para las dificultades restantes en su bolsa de
preguntas.
Cuando tenga una duda o una pregunta sobre un tema en particular, reserve tiempo
para estudiar ese tema leyendo libros o artículos sobre el tema. Las bibliotecas en
colegios y seminarios cristianos pueden ser particularmente útiles, si están disponibles
en el lugar donde vive. Incluso las bibliotecas públicas pueden ordenar lo que necesita
a través de su servicio de préstamo interbibliotecario. Averigüe lo que los eruditos
cristianos han escrito en el área que está explorando y escríbale o, si es posible,
visítelos para analizar su pregunta. Busque y hable con aquellos miembros del Cuerpo
de Cristo que han estudiado el tema. De esa manera, los miembros del Cuerpo estarán
ayudando a edificarse entre ellos. Pero no dejes que tus dudas se queden ahí:
persíguelos y sigue por ellos hasta que los arrojes al suelo.
La duda puede ser una experiencia agonizante en la vida cristiana, y no hay una
"solución rápida" para resolverla. Requiere paciencia y resistencia. Pero creo que
encontrará los cuatro puntos que he mencionado útiles para manejar las dudas. ¡Que
Dios nos dé por el Espíritu Santo el don de la fe para que podamos triunfar sobre la
duda y tomar cada pensamiento cautivo para obedecer a Cristo!
1
Los lectores que deseen profundizar en este enfoque de la teoría religiosa del
conocimiento pueden consultar provechosamente a Alvin Plantinga, Warranted
Christian Belief (Oxford: Oxford University Press, 2001). Mi principal diferencia con
respecto a Plantinga es que, si bien concibe el testimonio del Espíritu Santo como algo
parecido a una facultad cognitiva (externa), creo que se toma más exactamente como
parte de las circunstancias que fundamentan la creencia cristiana.
2
Solicito una beca para el National Endowment for the Humanities. Escribo una carta a
un colega para tratar de sobornarlo para que escriba una letra brillante en mi nombre.
él se niega indignado y envía la carta a mi presidente. La carta desaparece de la oficina
del presidente en circunstancias misteriosas. Tengo un motivo para robarlo; Tengo la
oportunidad de hacerlo; y se me conoce por hacer tales cosas en el pasado. Además,
un miembro extremadamente confiable del departamento afirma haber visto
3
Alvin Plantinga, "Los fundamentos del teísmo: una respuesta", Faith and Philosophy