William Perkins-El llamado del Ministerio

Vista previa del material en texto

Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com 
https://www.onlinedoctranslator.com/es/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=docx&utm_campaign=attribution
https://www.onlinedoctranslator.com/es/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=docx&utm_campaign=attribution
EL LLAMADO DEL MINISTERIO 
por William Perkins 
con capítulos por C. Matthew McMahon 
 
INFORMACION REGISTRADA 
El llamado del ministerio, por William Perkins, con capítulos de C. Matthew McMahon 
Editado por y Therese B. McMahon 
Los cambios realizados en esta edición no afectan el lenguaje general del documento ni cambian la 
intención del autor. Se han realizado cambios en la ortografía, la gramática y el formato, y se utiliza una 
redacción modernizada en casos específicos para ayudar al lector actual a comprender mejor la intención 
del autor. 
 
© 2017 por Puritan Publications y A Puritan's Mind 
 
 
Publicado por Puritan Publications 
Un Ministerio de Una mente de puritano en 
Crossville, TN www.puritanpublications.com 
www.apuritansmind.com 
 
 
 
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en 
un sistema de recuperación o transmitida de ninguna forma por ningún medio, electrónico, mecánico, 
fotocopia, grabación o de otro tipo, sin el permiso previo del editor, excepto según lo dispuesto por la ley 
de derechos de autor de EE. UU. 
 
 
Primera edición electrónica, 2017 
Primera edición de tapa dura, 
2017 
Fabricado en los Estados Unidos Estados de américa 
 
 
eISBN: 978-1-62663-215-8 
ISBN: 978-1-62663-216-5 
 
Arte de portada: La ordenación de ancianos en una iglesia escocesa, de John Henry Lorimer (1879). 
http://www.puritanpublications.com/
http://www.apuritansmind.com/
 
CONTENIDO 
EL LLAMADO DEL MINISTERIO 
INFORMACION REGISTRADA 
CONTENIDO 
CONOCE A WILLIAM PERKINS 
¿HA SIDO LLAMADO? PARTE 1: 
INTRODUCCION 
CAPÍTULO 1: LOS TÍTULOS DE LOS VERDADEROS 
MINISTROS CAPÍTULO 2: LA ESCASEZ DE VERDADEROS 
MINISTROS CAPÍTULO 3: LA OFICINA DE LOS 
VERDADEROS MINISTROS 
CAPÍTULO 4: LA BENDICIÓN DE LA OBRA DE VERDADEROS 
MINISTROS 
CAPÍTULO 5: LA COMISIÓN Y AUTORIDAD DE VERDADERO 
MINISTROS 
PARTE 2: INTRODUCCION 
CAPÍTULO 1: LA VISIÓN DE 
DIOS 
CAPÍTULO 2: CONSOLACIÓN DIVINA 
CAPÍTULO 3: RENOVADO Y RECOMISIONADO 
 
CONOCE A WILLIAM PERKINS 
Por C. Matthew McMahon, Ph.D., Th.D. 
 
 
William Perkins (1558-1602), fue un destacado predicador y teólogo, 
que hizo grandes contribuciones al Movimiento Puritano a pesar de la brevedad 
de su vida. Nació en Marton, Warwickshire, en 1558 y se educó en Christ's 
College, Cambridge. En sus primeros años demostró habilidad académica, pero 
su vida personal fue salvaje y pecaminosa. Estaba muy dedicado al pecado de 
la embriaguez. Mientras caminaba por la ciudad, escuchó a una joven que le 
decía a su hijo: "Cállate o te daré al borracho Perkins, allá". Al encontrarse a sí 
mismo como un sinónimo entre la gente, su conciencia se apoderó de él y 
quedó tan profundamente impresionado por ella que fue un primer paso para su 
conversión. Después de su conversión, se convirtió en un fuerte exponente del 
calvinismo y siempre trató con simpatía a los que tenían necesidades 
espirituales. 
Más tarde, Perkins fue ordenado y comenzó su ministerio predicando a 
los prisioneros en la cárcel de Cambridge. Reunió a los prisioneros en una 
habitación espaciosa donde les predicó todos los sábados, con gran poder y 
éxito. Aquí la prisión era su parroquia; su amor por las almas, el patrón que lo 
presentaba a la obra, y la obra misma de la predicación, eran todos los salarios 
que recibía. Tan pronto como se dieron a conocer sus piadosos trabajos, 
multitudes acudieron a escucharlo de todas partes. Por la bendición de Dios en 
sus esfuerzos, se convirtió en el feliz instrumento de llevar a muchos al 
conocimiento de la salvación y a disfrutar de la gloriosa libertad de los hijos de 
Dios, no solo de los prisioneros, sino de otros que, como ellos, estaban en 
cautiverio y esclavitud al pecado. Su gran fama, conocida después en todas las 
iglesias, pronto se difundió por toda la universidad; 
ministro de Cristo, hasta que sea llamado a recibir su recompensa. Se dice que 
se encontró con un joven preso condenado que estaba aterrorizado no tanto por 
la muerte como por el inminente juicio de Dios. El predicador puritano se 
arrodilló a su lado para "mostrar lo que la gracia de Dios puede hacer para 
fortalecerte". Le mostró que Cristo es el medio de salvación por la gracia de 
Dios y lo instó con lágrimas a creer en Él y experimentar la remisión de los 
pecados. El joven lo hizo y pudo enfrentar su ejecución con compostura, una 
gloriosa demostración de la gracia soberana de Dios. Este incidente debe 
tenerse en cuenta al estudiar el cuadro de elección y reprobación de Perkins 
que se encuentra en su obra, "Las causas de la salvación y la condenación". 
Muestra que su teología no lo volvió frío y desalmado cuando trataba con 
pecadores que necesitaban un Salvador. 
Alrededor de 1585, Perkins fue elegido rector de St. Andrews, 
Cambridge, y permaneció allí hasta su muerte en 1602. Habiéndose establecido 
en esta situación pública, sus oyentes consistieron en colegas, ciudadanos y 
gente del campo. Esto requería esas peculiaridades ministeriales que la 
providencia le había otorgado ricamente. En todos sus discursos, su estilo y su 
tema se acomodaron a las capacidades de la gente común, mientras que al 
mismo tiempo, los eruditos piadosos lo escuchaban con admiración. Lutero 
solía decir, "que los ministros que predican los terrores de la ley pero no dan la 
instrucción y el consuelo del Evangelio, no son sabios constructores: derriban, 
pero no edifican otra vez". Pero los sermones del Sr. Perkins eran todo ley y 
todo evangelio. Fue un raro ejemplo de esos dones opuestos que se encontraron 
en un grado tan eminente en el mismo predicador, incluso la vehemencia y el 
trueno de Boanerges, para despertar a los pecadores a un sentido de su pecado 
y peligro, y sacarlos de la destrucción; y la persuasión y el consuelo de 
Bernabé, para verter el vino y el aceite de consolación del Evangelio en sus 
espíritus heridos. Solía aplicar los terrores de la ley tan directamente a la 
conciencia de sus oyentes que sus corazones a menudo se hundían bajo sus 
convicciones; y solía pronunciar la palabra “maldito” con un énfasis tan 
peculiar, que mucho tiempo después dejó en sus oídos un eco lúgubre. 
Además, se dice que su sabiduría al dar consejos y consuelo a las conciencias 
atribuladas fue tal, "que los afligidos de espíritu, de lejos y de cerca, se 
acercaron a él y recibieron mucho consuelo de sus instrucciones". incluso la 
vehemencia y el trueno de Boanerges, para despertar a los pecadores a un 
sentido de su pecado y peligro, y sacarlos de la destrucción; y la persuasión y 
el consuelo de Bernabé, para verter el vino y el aceite de consolación del 
Evangelio en sus espíritus heridos. Solía aplicar los terrores de la ley tan 
directamente a la conciencia de sus oyentes que sus corazones a menudo se 
hundían bajo sus convicciones; y solía pronunciar la palabra “maldito” con un 
énfasis tan peculiar, que mucho tiempo después dejó en sus oídos un eco 
lúgubre. Además, se dice que su sabiduría al dar consejos y consuelo a las 
conciencias atribuladas fue tal, "que los afligidos de espíritu, de lejos y de 
cerca, se acercaron a él y recibieron mucho consuelo de sus instrucciones". 
incluso la vehemencia y el trueno de Boanerges, para despertar a los pecadores 
a un sentido de su pecado y peligro, y sacarlos de la destrucción; y la 
persuasión y el consuelo de Bernabé, para verter el vino y el aceite de 
consolación del Evangelio en sus espíritus heridos. Solía aplicar los terrores de 
la ley tan directamente a la conciencia de sus oyentes que sus corazones a 
menudo se hundían bajo sus convicciones; y solíapronunciar la palabra 
“maldito” con un énfasis tan peculiar, que mucho tiempo después dejó en sus 
oídos un eco lúgubre. Además, se dice que su sabiduría al dar consejos y 
consuelo a las conciencias atribuladas fue tal, "que los afligidos de espíritu, de 
lejos y de cerca, se acercaron a él y recibieron mucho consuelo de sus 
instrucciones". y la persuasión y el consuelo de Bernabé, para verter el vino y 
el aceite de consolación del Evangelio en sus espíritus heridos. Solía aplicar los 
terrores de la ley tan directamente a la conciencia de sus oyentes que sus 
corazones a menudo se hundían bajo sus convicciones; y solía pronunciar la 
palabra “maldito” con un énfasis tan peculiar, que mucho tiempo después dejó 
en sus oídos un eco lúgubre. Además, se dice que su sabiduría al dar consejos y 
consuelo a las conciencias atribuladas fue tal, "que los afligidos de espíritu, de 
lejos y de cerca, se acercaron a él y recibieron mucho consuelo de sus 
instrucciones". y la persuasión y el consuelo de Bernabé, para verter el vino y 
el aceite de consolación del Evangelio en sus espíritus heridos. Solía aplicar los 
terrores de la ley tan directamente a la conciencia de sus oyentes que sus 
corazones a menudo se hundían bajo sus convicciones; y solía pronunciar la 
palabra “maldito” con un énfasis tan peculiar, que mucho tiempo después dejó 
en sus oídos un eco lúgubre. Además, se dice que su sabiduría al dar consejos y 
consuelo a las conciencias atribuladas fue tal, "que los afligidos de espíritu, de 
lejos y de cerca, se acercaron a él y recibieron mucho consuelo de sus 
instrucciones". y solía pronunciar la palabra “maldito” con un énfasis tan 
peculiar, que mucho tiempo después dejó en sus oídos un eco lúgubre. 
Además, se dice que su sabiduría al dar consejos y consuelo a las conciencias 
atribuladas fue tal, "que los afligidos de espíritu, de lejos y de cerca, se 
acercaron a él y recibieron mucho consuelo de sus instrucciones". y solía 
pronunciar la palabra “maldito” con un énfasis tan peculiar, que mucho tiempo 
después dejó en sus oídos un eco lúgubre. Además, se dice que su sabiduría al 
dar consejos y consuelo a las conciencias atribuladas fue tal, "que los afligidos 
de espíritu, de lejos y de cerca, se acercaron a él y recibieron mucho consuelo 
de sus instrucciones". 
El Sr. Perkins tenía un talento sorprendente para leer libros. Los leyó 
con tanta rapidez, que era como si no leyera nada, pero lo hacía con tanta 
precisión que parecía leerlo todo. Además de su predicación frecuente y otros 
deberes ministeriales, escribió numerosos libros excelentes, muchos de los 
cuales, debido a su gran valor, fueron traducidos al latín y enviados a países 
extranjeros, donde 
fueron muy admirados y estimados. Algunos de ellos, traducidos al francés, 
holandés y español, se dispersaron por las distintas naciones europeas. Voetius 
y otros teólogos extranjeros han hablado de él con gran honor y estima. El 
obispo Hall dijo, "sobresalió en un juicio distinto, una destreza poco común en 
aclarar las oscuras sutilezas de las escuelas y en una explicación fácil de los 
temas más perplejos". Y aunque fue autor de tantos libros, siendo cojo de su 
mano derecha, los escribió todos con la izquierda. Solía escribir en el título de 
todos sus libros: "Tú eres un ministro de la Palabra: ocúpate de tus asuntos". 
Este célebre teólogo era un puritano concienzudo, tanto en los 
principios como en la práctica, y más de una vez fue convocado ante sus 
superiores por inconformidad; sin embargo, era un hombre de paz y gran 
moderación. Estaba preocupado por una reforma más pura de la iglesia; y, para 
promover el objeto deseado, se unió a sus hermanos en sus asociaciones 
privadas y en la suscripción del "Libro de Disciplina". Sin embargo, se 
presentó una queja en su contra de que había dicho, antes de la celebración de 
la Cena del Señor, que el ministro no recibiendo el pan y el vino de las manos 
de otro ministro, sino de él mismo, era una corrupción en la iglesia; que 
arrodillarse ante el sacramento era supersticioso y anticristiano; y que volver el 
rostro hacia el este, era otra corrupción. Se presentaron cargos contra él, pero 
fueron destituidos después de que él aclaró sus posiciones con su propio 
testimonio. Aunque hizo esto, no está claro si fue absuelto de todos los cargos 
o si surgieron más problemas para él mientras estaba en la universidad. 
El Sr. Perkins fue tan piadoso y ejemplar en su vida, que la malicia 
misma no pudo reprochar su carácter. Como su predicación fue un comentario 
justo sobre su texto; así que su práctica fue un comentario justo sobre su 
predicación. Era naturalmente alegre y agradable; bastante reservado con los 
extraños, pero familiar a su posterior conocimiento. Era de estatura media, tez 
rubicunda, cabello brillante y propenso a la corpulencia, pero no a la 
holgazanería. Fue estimado por todos, dice Fuller, como un dispensador 
doloroso y fiel de la palabra de Dios; y su gran piedad le proporcionó libertad 
en su ministerio y respeto a su persona, incluso de aquellos que se 
diferenciaban de él en otros asuntos. Está clasificado entre los becarios y 
escritores eruditos del Christ's College, Cambridge. Churton lo llama "el 
erudito y piadoso, pero calvinista Perkins, ”Como si su calvinismo fuera una 
mancha considerable en su carácter. Toplady, por el contrario, lo aplaude por 
sus opiniones calvinistas, y lo denomina "el erudito, santo y laborioso Perkins". 
El célebre arzobispo Usher tenía la más alta opinión de él, y 
a menudo expresaba su deseo de morir como lo hizo el santo Sr. Perkins, quien 
expiró clamando por misericordia y perdón. En esto estaba, de hecho, 
satisfecho; porque sus últimas palabras fueron "Señor, perdona especialmente 
mis pecados de omisión". 
Sus escritos individuales consistieron principalmente en tratados del 
Credo del Apóstol y el Padrenuestro, y exposiciones de Gálatas 1-5, Mateo 5-7 
y Hebreos 11. Escribió los casos prácticos de conciencia. Sus escritos fueron 
recibidos popularmente y luego fueron traducidos al latín, francés, holandés y 
español. Originalmente se recopilaron en los tres volúmenes llamados Las 
obras de William Perkins. Puritan Publications ha publicado varios de sus 
trabajos, entre ellos: El orden de las causas de salvación y condenación, La 
grandeza de la gracia de Dios vista en la predestinación, El fundamento de la 
religión cristiana reunida en seis principios, El arte de la predicación fiel, 
Glorificar a Dios en Nuestros trabajos, un tratado de la imaginación del 
hombre, un tratado de la gracia libre de Dios y el libre albedrío del hombre, un 
bálsamo para un hombre enfermo, 
 
[Tomado en parte de Benjamin Brook's, Lives of the Puritans, volumen 2, edición de 1813]. 
 
¿HA SIDO LLAMADO? 
Por C. Matthew McMahon, Ph.D., Th.D. 
 
 
Si está leyendo este libro, es probable que crea que está llamado al 
ministerio o que está en el ministerio en este momento. O está considerando ser 
un ministro del Evangelio, o está tratando de mejorar su oficio, estando ya en 
él. Pero, ¿ha considerado realmente su vocación? ¿Cómo sonó esa llamada o 
cómo se veía? El reverendo Alexander Vinet dijo: "Para ejercer legítimamente 
el ministerio, debemos haber sido llamados a él".[1] No hay ejercicio legítimo 
para el ministerio si Dios no te ha llamado a estar en el ministerio. Vinet 
continúa diciendo, "que sin al menos un llamado interno de Dios, uno no puede 
con seguridad o inocencia poner su mano en el trabajo del ministerio". 
Verdadero. ¿Cree usted esto? 
El ministro actúa en nombre de otro, es decir, de Dios. Él oficia en esa 
oficina y por eso debe ser enviado. Por tanto, nadie en el oficio pastoral tiene 
derecho a confiar en la ayuda y el favor divinos a menos que Dios los haya 
enviado. 
El llamado al ministerio se manifiesta, como cualquier otro, por medios 
naturales, bajo la dirección de la Palabra y el Espíritude Dios. En este llamado, 
si los ministros desean lograr claridad en su llamado, deben combinar 
circunstancias y principios que han sido establecidos por el buen sentido y la 
providencia de Dios en la iglesia. Eso significa que tanto la palabra de Dios en 
la calificación del oficio es esencial, como las providencias que las rodean 
determinan la necesidad y la oportunidad, y ambas son esenciales. Nadie es 
llamado a una oficina simplemente por su vocación. Dios debe llamarlos. 
Los ministros en tiempos pasados han usado ciertas ideas, preguntas y 
declaraciones para "aclarar" si alguien cree que está llamado al ministerio. 
Vinet hace una serie de preguntas que se aplican directamente al ministro como 
una llamada. 
¿Puedes adoptar, como expresión de tu autoconsagración, estas 
palabras de San Pablo: “Y todo es de Dios, quien nos reconcilió consigo 
mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación. A saber, que 
Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus 
ofensas, y nos ha encomendado la palabra de reconciliación. Ahora, pues, 
somos embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por medio de 
nosotros: os rogamos en lugar de Cristo: Reconciliaos con Dios ”(2 Cor. 5: 18-
20). 
¿Tienes en tu corazón alguna medida del sentimiento que expresa San 
Pablo cuando dice: “Hijitos míos, por quienes sufro dolores de parto hasta que 
Cristo sea formado en vosotros” (Gálatas 4:19)? 
Recibes con todo tu corazón este precepto del apóstol, “Sea en vosotros 
la misma mente que también hubo en Cristo Jesús, el cual, estando en la forma 
de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios, sino que se despojó a sí 
mismo y tomó la forma de un siervo , ”(Filipenses 2: 5-7)? 
¿Entras plena y libremente en el pensamiento, "Yo lleno lo que está 
detrás de las aflicciones de Cristo, en mi carne, por amor de su Cuerpo, que es 
la Iglesia". 
Charles Bridges en su trabajo, "El ministerio cristiano", pregunta: 
¿Honramos nuestro trabajo? ¿Sentimos la responsabilidad de nuestro trabajo? 
¿Cuál es nuestra simpatía personal por este terrible sentido de responsabilidad? 
¿Cómo nos sentimos con respecto a nuestros talentos? ¿Cómo habla nuestro 
ejemplo como parte más responsable de nuestra oficina? ¿Deseamos y 
esperamos fervientemente el éxito en nuestro trabajo? ¿Nos estamos 
preparando para nuestro trabajo? ¿El Espíritu de amor caracteriza nuestro 
ministerio? ¿Oramos por nuestro rebaño? 
Un llamado al ministerio en forma de deseo brota del amor; y sí, 
también por ambición, pero sólo por Dios y el deseo de la gloria de Dios. El 
ministro llamado debe estar al menos listo en su sumisión a todo lo que en el 
ministerio sea laborioso, doloroso, humillante y diminuto. Vinet pregunta: 
¿Reconoces estos rasgos en la inclinación de tu mente hacia este excelente 
oficio, y lo estimas excelente visto desde este punto de vista, y que entraña 
tales inconvenientes? Si lo hace, puede estar seguro de que en este primer 
aspecto, el deseo por el ministerio, su llamado es genuino. 
De hecho, William Perkins transmitirá estas mismas ideas. El escenario 
de este libro está tomado de dos pasajes principales, Job capítulos 32-33 con 
énfasis en 33:23 e Isaías 6: 1-13. En su introducción, explica Job 32-33 y el 
punto del pasaje es que, “en la misericordia [de Dios] [él] usa medios para 
preservar a los pecadores de caer en el pecado. Pero si caen, entonces, con 
mayor misericordia, proporciona los medios y ayuda a restaurarlos. Esta es la 
suma y el contenido del pasaje ". Su atención se centra en los medios y los 
remedios. Lo que sigue es un breve estudio de estas marcas de un verdadero 
ministro. Perkins dice que las palabras de Job contienen "una descripción 
valiosa de un verdadero ministro". Él muestra esto al desglosar el pasaje de 
cinco maneras: 1. Por sus títulos, (un mensajero y un intérprete). 2. Por su 
rareza, (uno entre mil). 3. Por su oficina, (“Para declarar su justicia”). 4. Por la 
bendición de Dios a sus labores, (“Entonces tendrá misericordia de él”). 5. Por 
su 
comisión y autoridad, (donde Dios dirá: "Líbralo, para que no descienda a la 
fosa, porque yo he recibido la reconciliación"). 
Los títulos del ministro demuestran su oficio. El primero es 
"mensajero" (o ángel), que muestra que la Palabra de Dios debe ser hablada, y 
debe ser dicha como Palabra de Dios. De esta manera, los ministros muestran 
su fidelidad al Señor al ejecutar con sinceridad el mensaje que Él les ha 
honrado llevar. Magnifican el Espíritu de Dios, y no ellos mismos, en la 
predicación de su Palabra (que es exactamente lo opuesto a la mayoría de los 
predicadores evangélicos modernos de hoy que quieren contarle a la 
congregación historias e ilustraciones sobre su vida). En esto, también hay una 
aplicación importante para los oyentes, quienes deben escuchar al predicador 
con alegría, voluntad, reverencia y obediencia. 
El segundo título es "intérprete". Perkins dice: "Él es alguien que puede 
entregar la reconciliación hecha entre Dios y el hombre". Debe poder exponer 
y explicar el pacto de gracia, y establecer correctamente cómo se logra esta 
reconciliación. Tal intérprete debe ser uno con aprendizaje humano, 
conocimiento divino (en la medida en que pueda ser aprendido de otros), e 
interiormente enseñado e instruido por el Espíritu de Dios. Perkins dice: 
"¿Cómo puede alguien ser el intérprete de Dios para su pueblo a menos que 
conozca la mente de Dios mismo?" 
Perkins dice con razón que el ministro es "uno entre mil". Déle un uso 
teórico y reúna a 1000 ministros de su área local y podrá encontrar uno que 
pueda "mostrarle a un hombre su pecado". Perkins dice, "ninguno de los 
muchos es un ángel correcto y un verdadero intérprete". Luego da una serie de 
razones por las que los hombres no entran en el ministerio (en su época). 
Algunos desprecian el llamamiento, otros no quieren ser odiados, algunos ven 
la dificultad de desempeñar el oficio correctamente (2 Cor. 2:16) y la 
insuficiencia de recibir poco dinero en tal ministerio. 
Perkins luego da lecciones extraídas del texto a los ministros. Lo son: si 
los buenos ministros son tan escasos, debemos tener mucho cuidado de no 
disminuir su número. Si los ministros son pocos, haga todo lo posible para 
aumentar su número. ¿Se siembran los buenos ministros en tierra demasiado 
fina? ¿Hay muy pocos de ellos? Entonces, que todos los ministros buenos y 
piadosos se den la diestra de compañerismo (Gálatas 2: 9) y se unan en amor. 
Aquí se enseña a los estudiantes jóvenes, ya que un verdadero ministro es "uno 
entre mil", a dirigir tanto sus estudios como sus pensamientos hacia el 
ministerio. Dado que los buenos ministros son tan escasos, todos debemos 
aprender a “rogar al Señor de la mies que envíe obreros a su mies”. 
Luego, Perkins explica Isaías 6: 1-13 sobre el contexto y el significado. 
de la confirmación de Isaías, (Isa. 6: 1-4), y la confirmación misma, (Isa. 6: 5-
13). Perkins muestra que la confirmación se divide en tres partes. El efecto de 
la visión en el profeta fue causarle temor. Lo aturdió y lo derribó (v. 5). 2. El 
consuelo que recibió que lo resucitó (versículos 6-7). 
3. La renovación de su comisión (versículos 8-13). 
Isaías tuvo miedo en su encuentro con el Cristo teofánico.[2] Tal temor 
no se limita solo a Isaías. En cada pasaje en el que los hombres entran en 
contacto con Dios, se vuelven temerosos.[3] Si los ministros alguna vez aspiran 
a convertirse en instrumentos de la gloria de Dios para salvar almas, entonces 
desde el principio deben poner ante sus ojos no el honor sino el peligro de su 
llamado. Isaías pronuncia una maldición sobre sí mismo: "¡Ay de mí, porque 
estoy perdido!" Perkins muestra que Dios primero humilla y derriba al profeta 
ante la majestad de Dios y su propia miseria, antes de honrarlo con la comisión 
de predicar su Palabra a su pueblo. Sigue la confesión de Isaías: "Porquesoy 
hombre inmundo de labios". Se queja de los pecados actuales ante Dios. 
Isaías no solo es inmundo él mismo, sino que es enviado a un pueblo 
inmundo. Esto se debe a que él “habita” con ellos, conociéndolos, como un 
ministro debe estar entre el pueblo de Dios. Y lo que provocó la impureza y la 
confesión de Isaías fue una visión de un Dios santo. 
Perkins explica que los hombres deben considerar la extrema 
presunción de los ministros que ingresan precipitadamente al ministerio. Es 
una situación grave para los ministros que son tan presuntuosos como para 
ejercer esa santa función pero que permanecen en sus pecados sin 
arrepentimiento. Muchos ministros vienen a la presencia de Dios sin santificar, 
y en sus pecados, poco preocupados por cuán libremente viven ante su pueblo. 
Es la gloria de una iglesia tener su doctrina poderosa y eficaz para ganar almas. 
¿Qué constituye un llamado al ministerio? Es tanto interno como 
externo. Con respecto a quien desea el oficio de ministro, la operación de la 
gracia divina en sus almas, junto con algo que creen que es cierto acerca de su 
experiencia de vida, se sienten movidos con energía decisiva a entregarse al 
sagrado llamamiento. Además, el ministerio real del que desea el oficio se 
considera en el testimonio que manifiesta externamente. El ministro debe 
cuidar de sí mismo que es llamado y enviado por Dios a la tarea del Evangelio. 
A veces ayuda aclarar el llamado de un hombre, que ha habido una diligencia 
concienzuda en todos los medios para ser apto para el trabajo mismo. Ser apto 
para la obra del ministerio es una gran prueba del llamado de un hombre. 
Recuerde, el Señor no llama a nadie a una obra para la que no lo califica. 
Perkins no hará del ministerio una puerta fácil de abrir. Esto se debe a 
que la exégesis fiel de pasajes importantes del ministerio muestra que es un 
camino difícil y difícil. Ser portavoz de Dios no es tarea fácil, pero ser llamado 
a él es un honor casi inexpresable. 
 
En la gracia de Aquel que llama a sus hombres al ministerio, 
C. Matthew McMahon, Ph.D., Th.D. De 
mi estudio, febrero de 2017. 
PARTE 1: 
INTRODUCCION 
 
Los capítulos 32 y 33 de Job registran una discusión entre Eliú y Job. 
Eliú es retratado como un joven dedicado, erudito y capaz, y su conversación 
se centra en algunas de las áreas más importantes y profundas de la teología. El 
capítulo 33: 1-7 sirve como prefacio del discurso de Eliú. Luego, en los 
versículos 8-13, repite varias de las proposiciones del propio Job y las critica. 
Desde ese punto, hasta los versículos 32-33, instruye a Job sobre dos 
cuestiones particulares en relación con el trato de Dios con los pecadores: 1. 
Cómo preserva Dios a un pecador de la caída. 
2. Cómo restaura Dios a un pecador que ha caído. 
Eliú argumenta que los medios por los cuales Dios preserva a un pecador 
son dos: 
1. Por advertencias dadas en sueños y visiones. 
2. Si estos fallan, entonces Dios emplea azotes y castigos. 
Estos se exponen desde el versículo 13 en adelante. Entonces Eliú 
retoma su segundo punto, restaurando a un pecador cuando estos dos medios 
no lo han preservado y, en cambio, ha caído por su propia corrupción, “Si hay 
un mensajero con él, o un intérprete, uno entre mil, para declare al hombre su 
justicia, entonces tendrá de él misericordia, y dirá: Líbralo, que no descienda a 
la fosa, porque yo he recibido la reconciliación ”(Job 33: 23-24). 
 
 
A este respecto, comenta: 
 
1. El remedio y los medios de restauración. 
 
2. El efecto de tal restauración. 
 
El remedio se explica en los versículos 23 y 24. Luego, en el resto del capítulo, 
se describen los efectos. Cuando un pecador es restaurado por el 
arrepentimiento, las gracias de Dios para el alma y el cuerpo se derraman sobre 
él. 
 
Entonces, el punto de este pasaje de la Escritura es que, en su misericordia, 
Dios usa medios para preservar a los pecadores de caer en el pecado. Pero si 
caen, entonces con mayor misericordia les proporciona un medio y ayuda para 
restaurarlos. Esta es la suma y sustancia de 
el paso. Nuestra preocupación aquí radica en estos medios y remedios. 
 
El medio que Dios emplea para restaurar a un pecador después de una caída es 
levantarlo a través del arrepentimiento a una mejor condición de la que tenía 
antes. Eso se enseña de manera inclusiva e implícita en este texto. Pero el 
instrumento por el cual se debe llevar a cabo esta notable obra es claramente un 
ministro de Dios, legítimamente llamado y enviado por él, y designado por su 
iglesia para tan gran deber. En consecuencia, estas palabras contienen una 
descripción valiosa de un verdadero ministro. Lo describen de cinco maneras: 
1. Por sus títulos: es "mensajero" e "intérprete". 
 
2. Por su rareza: es "uno entre mil". 
 
3. Por su oficina: es "Para declarar ... su justicia". 
 
4. Por la bendición que Dios da a sus labores: "Entonces tendrá misericordia de 
él". 
 
5. Por su comisión y autoridad en las últimas palabras Dios dirá: "Líbralo, para 
que no descienda a la fosa, porque yo he recibido la reconciliación". 
Lo que sigue es una breve reseña de estas marcas de un verdadero 
ministro. 
CAPÍTULO 1: 
LOS TÍTULOS DE LOS VERDADEROS 
MINISTROS 
Mensajero 
 
 
El primer título de un ministro de Dios es "mensajero" o "ángel". Este es su 
título aquí, así como en otras Escrituras: “Él es el mensajero del Señor de los 
ejércitos” (Mal. 2: 7); en los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis, los ministros de las 
siete iglesias son llamados ángeles de esas iglesias. En un lugar, un ministro es 
un ángel de Dios, y en el otro lugar, el ángel de la iglesia, es decir, un ángel o 
mensajero enviado por Dios a su iglesia. 
 
Este punto tiene una aplicación generalizada. 
 
En primer lugar, para los propios ministros. Estas páginas están dirigidas 
principalmente a aquellos que son profetas o hijos de profetas. Si eres un 
profeta, eres el ángel de Dios. Si eres un hijo de los profetas, pretendes serlo. 
Debes comprender tu deber: los profetas y los ministros son ángeles; esa es la 
naturaleza misma de su vocación. Por lo tanto, debe predicar la Palabra de 
Dios, como Palabra de Dios, y entregarla tal como la recibió. 
 
Los ángeles, embajadores y mensajeros no llevan su propio mensaje, sino el 
mensaje de los señores y maestros que los enviaron. De manera similar, los 
ministros llevan el mensaje del Señor de los ejércitos y, por lo tanto, están 
obligados a entregarlo como del Señor, no como suyo, es decir, aquellos que 
están comprometidos en el ministerio de predicación o se están preparando 
para él. 
 
El apóstol Pedro da esta exhortación: “Si alguno habla, que hable, no solo la 
Palabra de Dios, sino como las palabras de Dios” (1 Pedro 4:11). La Palabra de 
Dios debe ser hablada y debe ser dicha como Palabra de Dios. Debemos 
mostrar nuestra fidelidad al Señor al ejecutar con sinceridad el mensaje que Él 
nos ha honrado llevar. La Palabra de Dios es pura. Por lo tanto, debe estudiarse 
y entregarse puramente. Que todos aquellos que son ángeles de Dios y desean 
ser honrados como sus ángeles y embajadores cumplan las responsabilidades 
de los ángeles de Dios, a menos que (como muchos hombres hacen un buen 
cuento al contarlo) les quiten el poder y la majestad. 
de la Palabra de Dios en la forma en que la entregan. 
 
En segundo lugar, si los ministros son ángeles de Dios, deben predicar la 
Palabra de Dios de una manera que exprese y demuestre el Espíritu de Dios; 
porque el Espíritu de Dios debe hablar por medio del ángel de Dios. 
 
Predicar con la demostración del Espíritu de Dios es predicar con tanta claridad 
y, sin embargo, con tal poder, que incluso los menos dotados intelectualmente 
pueden reconocer que no es el hombre sino Dios mismo quien les está 
enseñando. Sin embargo, al mismo tiempo, la conciencia de los más poderosos 
puede sentir que no es un hombre, sino que Dios los reprendió a través del 
poderdel Espíritu. Esto queda claro en las palabras de Pablo: “Pero si todos 
profetizan, y entra un incrédulo o un desinformado, todos lo convencen, todos 
lo convencen. Y así, se revelan los secretos de su corazón; y así, postrándose 
sobre su rostro, adorará a Dios e informará que Dios está verdaderamente entre 
ustedes ”(1 Cor. 14: 24-25). 
 
Note la claridad y el poder del que hablan estas palabras (aunque uno podría 
pensar que estas dos cosas difícilmente podrían ir juntas). 
 
Note la sencillez. Dado que incluso la persona sin educación ve sus faltas 
reveladas, se deduce que comprende lo que se dice; y si puede entenderlo, 
entonces debe ser claro. Luego, además, observe con qué poder está su 
conciencia tan convencida, sus faltas secretas tan desveladas y su corazón tan 
desgarrado que dice: "Ciertamente Dios habla en este hombre". 
 
Esta es la verdadera evidencia y prueba del Espíritu de Dios. A los ojos del 
mundo, se toma como un gran elogio cuando los hombres dicen de un 
predicador: "Es un verdadero erudito", porque es un erudito, muy leído, tiene 
una memoria retentiva y una buena expresión. Así es, y tal elogio (si es 
merecido) no debe despreciarse. Pero lo que encomienda a un hombre al Señor 
su Dios y a su propia conciencia es que predica con una claridad adecuada a la 
capacidad y tan poderosamente a la conciencia de un hombre inicuo que se da 
cuenta de que Dios está presente en el predicador. ¿Eres un ángel de Dios? 
Luego magnifique el Espíritu de Dios, y no usted mismo, en su predicación de 
su Palabra. 
 
En tercer lugar, también existe una aplicación importante para los oyentes. 
Aquí se les enseña que si sus ministros son ángeles enviados por Dios, 
entonces deben escuchar 
de buena gana, de buena gana, con reverencia y obediencia. Con mucho gusto 
y de buena gana porque son embajadores; con reverencia y obediencia porque 
son enviados por el Dios alto, el Rey de reyes, y es su mensaje lo que entregan. 
 
Dios dice: "La gente debe buscar la ley de su boca" (Mal. 2: 7). Y con razón, 
porque si la ley es la voluntad revelada de Dios, y el ministro es el ángel de 
Dios, ¿dónde deberían buscar la voluntad de Dios sino en la boca de su ángel? 
Tal es la lógica de este texto: deberíamos "buscar la ley de su boca, porque él 
es el mensajero del Señor de los ejércitos". Todos los cristianos deben hacer 
esto, no solo cuando la doctrina que se predica nos agrada, sino también 
cuando atraviesa nuestra corrupción y es completamente contraria a nuestras 
disposiciones. Puede resultar muy desagradable y dañar nuestros deseos 
naturales. Pero como es un mensaje de nuestro Dios y Rey, y el maestro es el 
ángel o mensajero de ese Dios, tanto él como él deben ser recibidos con respeto 
y con una obediencia que viene de nuestro corazón y alma. 
 
Ésta es la razón por la que todos los cristianos genuinos deben respetar y 
honrar a los ministros de Dios (especialmente cuando adornan su elevado 
llamamiento con una vida santa); son ángeles de Dios. San Pablo dice que “la 
mujer debe tener un símbolo de autoridad en su cabeza, a causa de los ángeles” 
(1 Cor. 11:10). Pero no solo porque los santos ángeles están presentes y 
siempre contemplan nuestro servicio a Dios; ministros que son ángeles y 
mensajeros enviados por Dios están allí, entregando el mensaje y el encargo 
que han recibido de Dios. 
 
Interprete 
 
 
El ministro del Evangelio también es intérprete. Es alguien que puede entregar 
la reconciliación hecha entre Dios y el hombre. No quiero decir que sea el 
autor de la reconciliación; eso es solo la Deidad. Tampoco es el efector de esta 
reconciliación; esa es la segunda persona, Cristo Jesús. Tampoco es el 
asegurador o ratificador de la misma; ese es el Espíritu Santo. Ni es su 
instrumento; esa es la buena noticia del Evangelio. Pero él es su intérprete. 
 
En primer lugar, es alguien que puede exponer y explicar el pacto de gracia, y 
establecer correctamente cómo se logra esta reconciliación. En segundo lugar, 
es alguien que puede aplicar de manera adecuada y precisa los medios para su 
realización. 
En tercer lugar, es alguien que tiene autoridad para proclamarlo y declararlo 
cuando se efectúe. De estas tres formas, él es el intérprete de Dios para el 
pueblo. 
 
Pero también es el intérprete del pueblo ante Dios. Él es capaz de hablar con 
Dios en su nombre, poner al descubierto su necesidad y vulnerabilidad, 
confesar sus pecados, orar pidiendo perdón y perdón, y dar gracias en su 
nombre por las misericordias que han recibido. En una palabra, puede ofrecer 
por ellos todos sus sacrificios espirituales a Dios. 
 
De esta manera, todo verdadero ministro es un doble intérprete: es tanto el 
intérprete de Dios para el pueblo como el del pueblo para Dios. En estos 
aspectos se le llama propiamente boca de Dios al pueblo (al predicarles de 
parte de Dios), y boca del pueblo a Dios (orando por ellos a Dios). Esto 
subraya lo grande y glorioso que es el ministerio, si se entiende correctamente. 
 
Cuales son los implicaciones prácticas de esto? 
 
Primero, si todo verdadero ministro debe ser el intérprete de Dios para el 
pueblo, y el pueblo para Dios, entonces todo el que sea o pretenda ser ministro 
debe tener la “lengua de los eruditos” (Isaías 50: 4). Allí el profeta dice, 
(primero en el nombre de Cristo, el gran profeta y maestro de su iglesia, y en 
segundo lugar en su propio nombre y el de todos los verdaderos profetas que 
jamás habrá), “El Señor Dios me ha dado la lengua de los sabios, para saber 
hablar una palabra a tiempo al que está cansado ". El alma cansada o la 
conciencia atribulada deben recibir una palabra oportuna para su consuelo. 
Esto no se puede hacer sin "la lengua de los eruditos". Y la "lengua de los 
eruditos" debe ser dada por Dios. 
 
Poseer la "lengua de los sabios", de la que habla Isaías, es ser el intérprete que 
el Espíritu Santo dice aquí que debe ser un ministro. Poder hablar con esta 
lengua es poseer tres cosas (i) Aprendizaje humano; (ii) Conocimiento divino 
en la medida en que pueda aprenderse de otros; (iii) además, quien habla en 
esta lengua debe ser instruido e instruido interiormente por el Espíritu de Dios. 
Los dos primeros pueden aprenderse de los hombres, pero el tercero sólo de 
Dios; un verdadero ministro debe ser enseñado interiormente por el maestro de 
escuela espiritual, el Espíritu Santo. 
 
En Apocalipsis, Juan recibe instrucción de Cristo. Debe tomar el libro, que es 
la Escritura, y comérselo. Entonces, cuando lo haya comido (dice el ángel) 
debe 
ir a predicar a “pueblos, naciones, lenguas y reyes” (Apocalipsis 10: 8-11). 
John, por supuesto, se comió el libro. Esto se cumplió, fundamentalmente, en 
la venida del Espíritu Santo, cuyo propósito mismo era enseñarles 
espiritualmente (cf. Hch 2). Pero, a través de Juan, Cristo enseña a su iglesia de 
manera permanente que los ministros no son aptos para predicar a las naciones 
y reyes hasta que hayan comido el libro de Dios; es decir, hasta que más allá de 
todo el aprendizaje que el hombre pueda impartir, también son enseñados por 
el mismo Espíritu de Dios. 
 
Es esta enseñanza la que convierte a un hombre en un verdadero intérprete. Sin 
él, no puede ser uno. ¿Cómo puede alguien ser el intérprete de Dios para su 
pueblo a menos que conozca la mente de Dios mismo? ¿Y cómo puede conocer 
la mente de Dios si no es por la enseñanza del Espíritu de Dios? Como nadie 
conoce los pensamientos de un hombre sino el espíritu del hombre que está en 
él, así tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino únicamente por el Espíritu 
de Dios (1 Corintios 2:11). 
 
Podemos aprender a interpretar la escritura humana mediante el aprendizaje 
humano, e incluso interpretar las Escrituras verdadera y sólidamente como un 
libro o una historia humana, de tal manera que aumentemos el conocimiento; 
pero el intérprete divino y espiritual, que traspasa el corazón y toma por 
sorpresalas almas de los hombres, debe ser enseñado por la enseñanza interior 
del Espíritu Santo. 
 
No estoy aquí haciendo ninguna concesión por las afirmaciones que la gente 
hace de haber recibido, "revelaciones". Estos no tienen sustancia; son sueños 
propios o ilusiones del diablo. Desprecian tanto el saber humano como el 
estudio de las Escrituras, y confían exclusivamente en las "revelaciones del 
Espíritu". Pero el Espíritu de Dios no obra excepto sobre el fundamento de la 
Palabra. 
 
Lo que estoy enfatizando es esto: un ministro debe ser un intérprete divino, un 
intérprete del significado de Dios. Y por lo tanto, no solo debe leer el libro, 
sino comerlo. No solo debe tener el conocimiento de las cosas divinas fluyendo 
en su cerebro, sino también grabado en su corazón e impreso en su alma por el 
dedo espiritual de Dios. Con este fin, después de todo su propio estudio, 
meditación y discusión, su uso de comentarios y otras ayudas humanas, debe 
orar con David: "Abre mis ojos, para que vea las maravillas de tu ley" (Sal. 
119: 18). ). 
 
Reconocer estas maravillas requiere iluminación espiritual y su exposición 
requiere la lengua de los eruditos. En consecuencia, despus de todo el estudio 
que carne 
y la sangre y la razón humana pueden ceder, debemos orar con el profeta: 
"Señor, dame lengua de erudito, para que pueda ser un intérprete correcto de tu 
santa voluntad". 
 
Además, dado que los ministros son intérpretes, deben luchar por la 
santificación y la santidad en sus propias vidas. En Isaías, se dice que el reino 
de Asiria es santificado o apartado para destruir a los enemigos de Dios. Si hay 
cierto tipo de santificación necesaria para la obra de destrucción, ¿cuánto más 
es necesaria la verdadera santificación para la obra grande y gloriosa de la 
edificación de la iglesia de Dios? 
 
Un ministro debe declarar la reconciliación entre Dios y el hombre. Si él 
mismo no se reconcilia, ¿se atreve a presentar a otro hombre a la misericordia 
de Dios para que lo perdone cuando nunca se ha presentado? ¿Puede 
recomendar el estado de gracia a otro sin haber sentido nunca su dulzura en su 
propia alma? ¿Se atreve a predicar sobre la santificación con labios 
contaminados y con un corazón no santificado? 
 
A Moisés no se le permitió estar en el monte en la presencia de Dios hasta que 
se quitó los zapatos de sus pies (Éxodo 3: 5). ¿Cómo, entonces, puede alguien 
presumir de entrar en la presencia más alta y santa del Señor, hasta que haya 
dado muerte a sus propias corrupciones y haya dejado a un lado sus afectos 
rebeldes? 
 
En Éxodo, a los sacerdotes se les ordena santificar al pueblo, y en Levítico 10: 
3 se dice que Dios será santificado en todos los que se acerquen a él. Pero, 
¿quién se le acerca tanto como los ministros? Así que está claro que los 
ministros santifican al pueblo y, en cierto sentido, a Dios mismo. ¿Serán en un 
sentido santificadores del pueblo, pero en ningún sentido santificadores de sí 
mismos? Si es así, son intérpretes poco convincentes. Esta es sin duda la razón 
por la cual el trabajo de los ministros no santificados y de aquellos con un 
estilo de vida descuidado da tan poco fruto en la iglesia. 
 
Muchos ministros no tienen falta de conocimiento o de habilidad para 
interpretar las Escrituras; sin embargo, ¿cuántas personas traen a Dios? 
Algunos son convertidos por su ministerio, pero incluso esto puede suceder 
para que Dios pueda mostrar que el poder del Evangelio no está en la persona 
que lo predica, sino en su propia ordenanza. Pero hay pocos de tales conversos 
(hasta donde podemos ver), y esto nos enseña que Dios odia a cualquiera que 
se encargue de reconciliar a otros con Dios mientras él mismo permanece sin 
reconciliarse. 
 
Dado que los ministros son intérpretes de Dios para el pueblo, para declarar su 
reconciliación con Dios, y dado que no pueden reconciliarse a menos que 
también sean santificados, ya que el pueblo difícilmente puede ser santificado 
por el ministerio de un hombre no santificado, que todos los verdaderos 
ministros de Dios primero que nada. todos sean intérpretes de Dios para sus 
propias conciencias, y sean intérpretes de sus propias almas para Dios. 
Entonces sabrán mejor cómo desempeñar el oficio de verdaderos intérpretes 
entre Dios y su pueblo. 
CAPITULO 2: 
LA ESCASEZ DE VERDADEROS 
MINISTROS 
 
El texto de Job 33 continúa describiendo al mensajero como "uno entre mil". 
Aquí, en la segunda parte de la descripción, se hace hincapié en la escasez o 
rareza de buenos ministros. Esto está subrayado por una frase muy inusual. Un 
verdadero ministro, uno que es un ángel genuino y un verdadero intérprete no 
es un hombre común ni corriente. Tales hombres están en terreno estrecho, uno 
de muchos, de hecho, "uno entre mil". 
 
Esto puede tomarse literal o figuradamente. En sentido figurado, es cierto para 
los ministros en y por sí mismos; en el sentido estricto y literal, la comparación 
es con todos los hombres. Según el sentido figurativo, hiperbólico; entre todos 
los ministros, ninguno de muchos es un ángel recto y un verdadero intérprete. 
Según el sentido llano y literal; entre los hombres de este mundo, no hay uno 
entre mil que demuestre ser un verdadero ministro. 
 
Debemos señalar tres cosas en conexión con esta declaración: la verdad de la 
misma, las razones para ella y la aplicación de la misma. 
 
La verdad es evidente por la experiencia de todas las edades. Es extraño, pero 
cierto, que pocos hombres de cualquier tipo, especialmente hombres de 
calidad, busquen el llamado de un ministro. Lo que es aún más extraño es cuán 
pocos de los que tienen el título de “ministro” merecen los honorables nombres 
de ángel e intérprete. La verdad es demasiado obvia en la experiencia ordinaria 
como para precisarla. En cambio, veamos las razones de esta situación. Son 
principalmente los siguientes: Primero, el desprecio con el que se trata la 
vocación. Siempre es odiado por hombres malvados e irreverentes porque 
revela su inmundicia y desenmascara su hipocresía. La enseñanza de los 
ministros es con frecuencia un irritante corrosivo para su conciencia, que les 
impide revolcarse y revolcarse silenciosa y secretamente en sus pecados, como 
podrían hacerlo en otras circunstancias. Por eso rechazan tanto el llamado de 
los ministros como los ministros mismos. Los observan con atención para 
aferrarse a sus fallas más pequeñas, con la esperanza de deshonrarlos. Se 
imaginan que al despreciar la vocación del predicador pueden eliminar la 
vergüenza de sus propios caminos degradados. 
 
Es inevitable que odien a los llamados al ministerio, ya que albergan un odio 
mortal tanto por la ley como por el mensaje del Evangelio que traen y por el 
Dios de quien son representantes. Fue experimentar este odio y esta desgracia 
en un mundo inicuo lo que hizo que Jeremías gritara: "¡Ay de mí!", Y lo hizo, 
desde su propia perspectiva humana, "maldecir el tiempo en que fue profeta". 
Él dice: “Soy un hombre de contienda” (Jer. 15:10). Parecía que todos los 
hombres estaban en conflicto y enemistados con él. 
 
La segunda razón es la dificultad de cumplir con los deberes del llamamiento 
de un ministro. Estar en la presencia de Dios, entrar en el Lugar Santísimo, 
interponerse entre Dios y su pueblo, ser la boca de Dios para su pueblo y el 
pueblo para Dios; ser el intérprete de la ley eterna del Antiguo Testamento y 
del Evangelio eterno del Nuevo; para ocupar el lugar e incluso llevar el oficio 
de Cristo mismo, para cuidar y cuidar de las almas, estas consideraciones 
abruman la conciencia de los hombres que se acercan al asiento sagrado del 
predicador con reverencia y no con temeridad. 
 
Fue esto lo que hizo que el apóstol Pablo gritara: "¿Quién es suficiente para 
estas cosas?" (2 Corintios 2:16). Y si Pablo dijera: "¿Quién es suficiente?" No 
es de extrañar que muchos otros digan: "No soy suficiente" y, por lotanto, 
quiten el cuello de este yugo y sus manos de este arado, hasta que Dios mismo 
o su iglesia los apriete. 
 
La tercera y última razón es especialmente relevante para el ministerio en la era 
del Nuevo Testamento, a saber, la insuficiencia de la recompensa financiera y 
el estatus otorgado a aquellos que ingresan a este llamado. 
 
Todos los hombres son de carne y hueso. En ese sentido, deben ser seducidos y 
ganados para abrazar esta vocación con el tipo de argumentos que bien pueden 
persuadir a carne y hueso. El mundo ha tenido una actitud descuidada al 
respecto en todas las épocas. Por consiguiente, en la Ley, Dios dio 
instrucciones cuidadosas para el mantenimiento de los levitas (Núm. 18:26). 
Pero especialmente ahora, bajo el Evangelio, el llamado ministerial está mal 
provisto, aunque merece ser recompensado sobre todo. Ciertamente, sería una 
política cristiana honorable hacer al menos una buena provisión para este 
llamamiento, de modo que los hombres de los dones más dignos pudieran 
ganarse para él. 
 
La falta de tal disposición es la razón por la que tantos jóvenes con habilidades 
inusuales y grandes perspectivas se dirigen a otras vocaciones, especialmente 
al derecho. Ahí es donde se emplean la mayoría de las mentes más agudas de 
nuestra nación. ¿Por qué? Porque en la práctica jurídica tienen todos los 
medios para su avance, mientras que el ministerio, en general, no les da más 
que un camino claro hacia la pobreza. 
 
Esta es una gran mancha en nuestra iglesia. Desearía que no fuera cierto que 
los católicos romanos, esos niños de este mundo, son más sabios (en esta área 
en particular) que la iglesia de Dios. La reforma de esta manera es una obra 
que vale la pena tanto para el príncipe como para el pueblo. 
 
A menos que se preste especial atención a este asunto, no se reformará. Sin 
duda, en el período del Antiguo Testamento, si Dios mismo no hubiera dado 
órdenes directas para el apoyo material de los levitas, habrían sufrido la misma 
privación que el ministerio hoy. Estas consideraciones, tomadas en conjunto, 
producen un argumento infalible. Porque, ¿quién aceptará un desprecio tan vil 
y una responsabilidad tan importante sin recompensa? Pero donde hay tanto 
desprecio y una carga tan pesada, pero una recompensa tan pobre, ¿es de 
extrañar que un buen ministro sea uno entre mil? 
 
Ahora debemos aplicar esta enseñanza. De hecho, conduce a múltiples 
aplicaciones y proporciona instrucciones para una variedad de personas. 
 
Primero, a los gobernantes y magistrados se les enseña aquí que si los buenos 
ministros son tan escasos, para mantenerlos y aumentarlos, deben hacer todo lo 
posible por las "escuelas de los profetas", esas universidades, colegios y 
escuelas que proporcionan un verdadero aprendizaje que son los seminarios 
para el ministerio. 
 
El ejemplo de Samuel es digno de imitar. Las escuelas de los profetas 
florecieron en su época. Saúl hizo mucho daño en Israel, pero cuando llegó a 
las escuelas de los profetas, incluso su corazón endurecido cedió. No podía 
hacerles ningún daño, de hecho, se quitó la túnica y profetizó entre ellos (1 
Sam. 19: 20-24). De la misma manera, todos los gobernantes y magistrados 
cristianos deben promover la causa de sus escuelas y velar por que estén bien 
mantenidas y bien provistas. Ésta es una conclusión obvia y de peso. 
Los buenos ministros son uno entre mil. Por tanto, si se va a incrementar su 
número, las instituciones de formación deben mantenerse en buen estado. Para 
defender el reino de Satanás, el Anticristo tiene cuidado de erigir universidades 
y dotarlas de respaldo financiero, para que sean seminarios para su sinagoga 
(Roma, Reims, Douai, etc.). Emplea medios enérgicos para sembrar su cizaña 
en el corazón de los jóvenes, para que a su vez ellos puedan sembrarla en el 
corazón de la gente en el extranjero. ¿No deberían los gobernantes cristianos 
ser igualmente cuidadosos, de hecho, incluso más celosos, para aumentar el 
número de ministros piadosos? ¿Tendrá Baal sus 400 profetas y Dios solo 
tendrá a Elías (7 Reyes 18:22)? Vergüenza para Acab, o para cualquier rey, 
cuyo reino esté en ese estado. 
 
La diligencia de los jesuitas es tal en la enseñanza, y la disposición de algunos 
de sus novicios en el aprendizaje (el diablo mismo sin duda ayuda), que en tres 
años (como algunos de ellos dicen de sí mismos) hacen un avance considerable 
en el aprendizaje humano, y en teología. Si esto es así, entonces puede ser una 
buena lección para nuestras propias escuelas de aprendizaje y un incentivo para 
persuadir a quienes las gobiernan a trabajar para fomentar el aprendizaje por 
todos los medios apropiados y acelerar su avance. Esto avergonzaría a algunos 
que pasan muchos años en las universidades pero, a pesar de eso, nunca 
resultan ser “uno entre mil”. 
 
Por la misericordia de Dios, en nuestras escuelas se han plantado muchos 
árboles jóvenes a la orilla del río de este piadoso huerto. Cuidando y vistiendo 
cuidadosamente, pueden llegar a ser buenos árboles en el templo de Dios y 
fuertes pilares en la iglesia. Pero son como plantas tiernas y deben ser 
apreciadas. Los gobernantes y los hombres de prestigio, al proveer el 
mantenimiento, y los gobernadores de nuestras escuelas al establecer un buen 
orden y preocuparse por su tarea, deben asegurarse de que estas plantas tengan 
suficiente humedad. 
 
Perkins se refiere aquí a los centros de aprendizaje que fortalecieron la 
Contrarreforma católica romana. Desde Douai y Reims, sacerdotes 
cuidadosamente entrenados se extendieron a varias partes de Europa para 
defender y promulgar el catolicismo romano para que creciera rápidamente 
hasta la madurez completa. Entonces deben asegurarse de que en el momento 
adecuado sean trasplantados a la iglesia y la comunidad. 
 
Estos son los árboles de los que se habla en Ezequiel 47: 7 que crecen junto al 
río que fluye del santuario. El agua del santuario debe nutrir 
ellos, para que crezcan a su altura completa. Pero quita estas aguas, quita la 
generosidad de los gobernantes y la buena disciplina de las universidades, y 
estos árboles inevitablemente se pudrirán y se marchitarán. Si lo hacen, 
entonces el pequeño número de buenos ministros será aún menor, y de ser “uno 
entre mil”, ni siquiera habrá uno entre dos mil. 
 
En segundo lugar, a los propios ministros se les enseñan estas lecciones: 
 
1. Si los buenos ministros son tan escasos, debemos tener mucho cuidado de 
no disminuir su número. Por tanto, todo hombre debe trabajar primero por la 
capacidad y luego por la conciencia para cumplir con su deber; es decir, ser un 
ángel, entregar fielmente el mensaje de Dios y ser un verdadero intérprete entre 
Dios y su pueblo. Incluso si lo hace, aunque el número de buenos ministros es 
pequeño, no lo hará más pequeño. 
 
2. Si los ministros son pocos, haga todo lo posible para aumentar su número. 
Cuanto mayor sea el número, menor será la carga que recae sobre cada 
hombre. Por lo tanto, que cada ministro, tanto en su enseñanza como en su 
conversación, trabaje de tal manera que honre su llamado, para que pueda 
atraer a otros a compartir su amor por él. 
 
3. ¿Se siembran los buenos ministros en tierra demasiado fina? ¿Hay muy 
pocos de ellos? Entonces, que todos los ministros buenos y piadosos se den la 
diestra de compañerismo (Gálatas 2: 9) y se unan en amor. De esta manera se 
armarán contra el desprecio y el desprecio del mundo. 
 
Quienes pertenecen a una familia, o una hermandad, o cualquier tipo de 
sociedad, saben que cuanto menos sean, más estrechamente combinarán los 
recursos y más firmemente se unirán contra una fuerza extranjera. Los 
ministros de Dios deberían hacer lo mismo, porque son tan pequeños en 
número. Si fueran numerosos, habría menos peligro en su división. Pero, dado 
que son tan pocos, es muy importante para ellos evitar las divisiones y todas 
las ocasiones de debatey unirse contra adversarios comunes. 
 
En tercer lugar, aquí se enseña a los jóvenes estudiantes, ya que un verdadero 
ministro es "uno entre mil", a dirigir tanto sus estudios como sus pensamientos 
hacia el ministerio. Recuerde el viejo proverbio, "Las mejores cosas son 
difíciles de conseguir". 
 
Sin duda es cierto que hay muy pocos buenos ministros porque el santo 
ministerio es un llamamiento tan alto y excelente. Pero si bien es vergonzoso 
que haya tan pocos buenos ministros, también es un elogio del llamamiento. 
Tal es su honor y excelencia que, como apenas uno de cada mil lo alcanza, aquí 
sólo se invita a hombres de las más destacadas dotes a dedicarse a esta altísima 
vocación. Sí, la razón misma instaría a un hombre a ser "¡uno entre mil!" 
 
Además, a medida que los estudiantes aspiran a este excepcional y excelente 
llamamiento, deben aprender a equiparse con las mejores ayudas y medios que 
puedan, a fin de convertirse en verdaderos ministros e intérpretes capaces. No 
deben demorarse demasiado en aquellos estudios que apartan a un hombre del 
ejercicio de este alto cargo. Porque, el llamado no es vivir en la universidad o 
en el colegio y estudiar, no importa cuán ansioso esté un individuo por devorar 
el aprendizaje. Se trata, más bien, de ser un buen ministro. Eso es lo que hace a 
un hombre, "uno entre mil". 
 
En cuarto lugar, a quienes escuchan la predicación de sus ministros también se 
les enseña cuál es su deber. Es, en primer lugar, respetarlos y recibir con 
respeto el mensaje de todo verdadero mensajero, porque es muy raro encontrar 
un verdadero ministro. Nada es peor o más despreciable que los ministros 
malvados e inmorales. El mismo Cristo los compara con la sal que ha perdido 
su sabor y no sirve para nada más que para ser arrojada y pisoteada por los 
hombres (Mat. 5:13). De la misma manera, nadie es digno de más amor y 
reverencia que un ministro santo. Como dice Isaías, incluso los pies de los que 
traen buenas nuevas son hermosos (Isa. 52: 7). Debemos besar los pies de 
quienes traen noticias de paz. Por lo tanto, los cristianos deben recibir y tratar a 
un buen ministro como Pablo dice que los Gálatas lo trataron anteriormente, 
“como un ángel de Dios” (Gálatas 4:14). 
 
¿Tiene un pastor piadoso? Consulta con él. Acude a él en busca de consuelo y 
consejo; beneficiarse de su compañía, sentarse bajo su ministerio con 
frecuencia; considérelo digno de “doble honra” (1 Ti. 5:17). Nunca imagines 
que es una bendición pequeña o común tener "una entre mil". Gracias a Dios 
por darte esta misericordia, que él ha negado a tantos otros. Algunos no tienen 
ministro, mientras que otros tienen un ministro, que, lamentablemente, no es 
"uno entre mil". 
 
Además, los padres deben aprender a consagrar a sus hijos a 
Dios por la obra del ministerio, ya que es algo tan extraordinario y glorioso ser 
un buen ministro. Cualquier hombre puede considerarse feliz y honrado por 
Dios si es padre de un hijo que resulta ser "uno entre mil". 
 
Para concluir brevemente este punto, dado que los buenos ministros son tan 
escasos, todos debemos aprender a “rogar al Señor de la mies que envíe 
obreros a su mies” (Mat. 9:38). También debemos orar por los que ya están 
llamados, para que Dios los haga fieles en su alto cargo. Oremos como lo hizo 
Eliseo cuando le pidió a Elías que el buen Espíritu se duplicara sobre él (2 
Reyes 2: 9), para que el número aumente. Porque un buen ministro es "uno 
entre mil". 
CAPÍTULO 3: 
LA OFICINA DE LOS VERDADEROS 
MINISTROS 
 
Esta declaración de Job continúa con un tercer elemento en la descripción de 
un ministro. Su tarea es "declarar al hombre su justicia". 
 
Debe hacer esto cuando un pobre pecador es, por así decirlo, derribado a las 
mismas puertas del infierno por sus pecados (cuando ve cuán inmundos son y 
siente la carga que traen). Cuando este pecador, por la predicación de la ley, 
sea llevado a la vista verdadera de su miseria; y luego, por la predicación del 
Evangelio, es llevado a aferrarse a Jesucristo, entonces es el oficio apropiado 
de un ministro, “declarar a ese hombre su justicia”. 
 
Aunque en sí mismo está tan enfermo y sucio como el pecado puede hacerlo, y 
como la ley puede mostrarle, en Cristo él es justo y justo. De hecho, está tan 
justificado por Cristo que ya no es un pecador en la presencia de Dios o en su 
juicio. 
 
Esta es la justicia que tiene un cristiano; esta es la justificación de un pecador. 
Declarar esta justicia a aquellos que se arrepienten y creen es el deber 
apropiado de un verdadero ministro. 
 
En Hechos, Pablo dice de sí mismo que testificó a los judíos y a los gentiles, 
“arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo” (Hechos 
20:21). Estas palabras resumen el deber completo de un ministro como ángel 
público o intérprete. Primero, debe predicar el arrepentimiento que debemos 
expresar a Dios, a quien hemos ofendido gravemente por nuestros pecados. En 
segundo lugar, debe predicar la fe en Cristo, el perdón gratuito y la salvación 
perfecta mediante esa fe en Cristo, a todos los que realmente creen en él. Y 
luego hace lo que se describe aquí, que incluye ambas cosas; es decir, "para 
declarar al hombre su justicia". Por lo tanto, encontramos que los siguientes 
elementos en el llamamiento de un ministro están subrayados. 
 
En primer lugar, un verdadero ministro debe decirles a los pecadores dónde se 
encuentra la justicia, es decir, en Jesucristo el justo. 
En segundo lugar, aclarará cómo se puede obtener esa justicia, es decir, 
mediante el cumplimiento de dos deberes: 
 
1. Negando y rechazando su propia justicia, lo cual se hace mediante el 
arrepentimiento. 
 
2. Al reclamar y aferrándose a la justicia de Cristo, que se hace por fe. 
 
En tercer lugar, un verdadero ministro puede y debe declarar esta justicia a sus 
oyentes. Esto significa que él: 
 
1. Explique y proclame que esta justicia está esperando ser otorgada a todo 
pecador que se apodere de ella, y que puede justificarlo y salvarlo. 
 
2. Además de dar a conocer el mensaje de la justificación, debe, (como lo hizo 
Pablo), testificar y testificar a la conciencia del pecador, que este mensaje es 
tan verdadero como el mismo Dios. 
 
Cuando tenemos dudas acerca de la verdad de una situación, llamamos a un 
testigo cuyo testimonio puede aclarar la verdad. De manera similar, las 
conciencias de los pobres pecadores vacilan y no saben qué creer cuando 
tienen dudas sobre esta justicia. Entonces el verdadero ministro debe actuar 
como testigo fiel de Dios a la conciencia dubitativa y angustiada, para dar 
testimonio y afirmar la verdad, desde su propia conciencia, conocimiento y 
sentimiento de la certeza infalible de las promesas de Dios. 
 
3. Si la conciencia del pecador aún no está pacificada, el ministro debe 
mantener esta verdad y justicia contra todos los que la niegan, contra los 
poderes de las tinieblas y todas las puertas del infierno. Debe afirmar que el 
Evangelio trae justicia verdadera y perfecta a quien lo recibe en la forma 
indicada. Este es infaliblemente el caso de todos los que se arrepienten y creen. 
De esta manera, el ministro puede asegurar la conciencia del pecador de la 
Palabra de verdad y en el nombre de Dios, y puede llamar a testificar a todos 
los santos de Dios y a todos sus santos ángeles. Bien puede comprometer su 
propia alma en el hecho de que esta es una justicia verdadera, perfecta y 
suficiente. 
 
Esto, en cierta medida, es lo que significa "declarar al hombre su justicia". Este 
es el oficio especial de un ministro de Dios, y el más grande 
y el aspecto más fino de su obra. 
 
Cuando faltan ministros piadosos, los hombres cristianos piadosos aún pueden 
ayudarse mutuamente de manera provechosa para hacer estas cosas. No 
obstante, este privilegio es la función adecuada de un ministro piadoso. La 
promesa y la bendición le pertenecen propiamente; como testificaránlas 
conciencias de todos los pecadores arrepentidos. 
 
David es un ejemplo. A través de la predicación de Nathan, fue arrojado a la 
mismísima boca del infierno por la terrible realización de sus dos horribles 
pecados. Pero cuando con fe comenzó a luchar contra el infierno, a luchar 
contra la desesperación y a aferrarse a la misericordia de Dios en Cristo, ni 
siquiera el testimonio de todos los hombres del mundo pudo haberle dado 
gozo, consuelo y seguridad. eso hizo Natán, cuando dijo como profeta y 
verdadero ministro: “El Señor también ha quitado tu pecado; no morirás ”(2 
Sam. 12:13). ¿Qué estaba haciendo Nathan aquí sino el deber de todo 
verdadero ministro? 
 
Si este es el oficio y el deber de un ministro y si esta es la gloria de su oficio, 
se siguen una serie de implicaciones importantes. 
 
En relación con el ministerio, primero muestra cuán inadecuado es para la 
Iglesia Católica Romana asegurar a las personas su justicia cuando les 
permiten buscarla en sí mismos, donde, por desgracia, nunca se puede 
encontrar. El mismo Pablo da testimonio de su deseo de que esto se encuentre 
fuera de sí mismo y en Cristo (Fil. 3: 9). Sin embargo, si alguna vez un hombre 
tuvo la justicia de su propio valor en quien confiar, Pablo era ese hombre. 
 
Esta es la razón por la que tantos católicos romanos nunca encuentran esa 
justicia que calmará y satisfará sus conciencias cuando lleguen a la muerte. 
También explica por qué tantos de ellos, cuando se trata del tema, abandonan 
sus propios recursos y, como nosotros, buscan esta justicia en Cristo. En él se 
encuentra tanto segura como suficientemente. 
 
También se pueden aprender varias cosas, positivamente, para nuestro propio 
ministerio. 
 
Primero, la verdadera forma de enseñar y declarar la justicia. Esto no es 
predicar ni la Ley solamente, ni el Evangelio solo, como hacen algunos 
imprudentemente, con el resultado de que ambos se predican sin provecho. 
Deben predicarse tanto la Ley como el Evangelio; la Ley para dar a luz al 
arrepentimiento y el Evangelio para llevar a la fe. Pero 
deben ser predicados en su debido orden, primero la Ley para traer el 
arrepentimiento y luego el Evangelio para obrar la fe y el perdón, nunca al 
revés. 
 
En segundo lugar, a los ministros se les enseña a ser santos, santificados y 
reconciliados. ¿Puede ser tu deber declarar a otros su justicia, pero no 
declararte tu propia justicia a ti mismo? ¿Cómo puedes ser un verdadero testigo 
para testificar entre Dios y los pecadores, si tú mismo no conoces ni sientes la 
verdad de tu testimonio? 
 
David le dice al pecador: "Te instruiré y te enseñaré el camino que debes 
seguir" (Sal. 32: 8). Pero en el mismo salmo, ante todo, establece su propia 
experiencia en una descripción extensa de su arrepentimiento y de la 
misericordia de Dios para sí mismo. 
 
Dios a veces satisface y salva a un pobre pecador afligido por el testimonio de 
tales hombres, para enseñarnos que el poder para hacerlo reside en la verdad de 
su pacto y no en el hombre. Hay muy pocos para enseñarnos cuánto agrada a 
Dios cuando un ministro declara a otros la justicia que él posee primero él 
mismo y testifica a otros acerca de una verdad que primero conoce en su propia 
experiencia. 
 
En tercer lugar, un sentido del alto privilegio de su llamamiento fortalece a 
todos los verdaderos ministros frente al desprecio y el desprecio del mundo que 
los hombres inicuos arrojan en sus rostros como polvo y barro. Pueden 
contentarse con esto: 
 
Son los hombres que Dios ha llamado a declarar el don de la justicia. ¡Incluso 
aquellos que desprecian y desprecian el ministerio pueden poseer justicia solo 
por medio de un ministro pobre! Así que cumple con tu deber, y los que se 
burlan de ti tendrán motivos para honrarte. 
 
Esto debería animar a los estudiantes a consagrarse al ministerio. ¿Qué 
llamamiento tiene una responsabilidad tan grande como esta, "declarar al 
hombre su justicia"? Por supuesto que en este mundo perverso estás 
infravalorado, (¡si te valorara mucho no sería tan perverso!). Pero eres honrado 
en el corazón de todos los hijos de Dios, e incluso en la conciencia de algunos 
que te difaman. Miles, cuando mueran, te bendecirán, que antes en sus vidas te 
eran indiferentes. El diablo mismo te envidia, y hasta los santos ángeles 
admire el honor de su llamamiento porque tiene poder para "declarar al hombre 
su justicia". 
 
En relación con los que escuchan el evangelio predicado. Si alguien ha de 
recibir esta justicia en Cristo para sí mismo, debe buscarla donde se pueda 
encontrar, es decir, tanto en la Ley como en el Evangelio; no solo en el 
Evangelio; pero primero en la Ley y luego en el Evangelio. Nunca debemos 
tratar de saborear la dulzura del Evangelio sin habernos tragado primero la 
píldora amarga de la Ley. Por lo tanto, si queremos ser declarados justos por el 
Evangelio, primero debemos contentarnos con ser declarados miserables por la 
Ley. Si queremos ser declarados justos en Cristo, entonces debemos 
contentarnos primero con ser declarados pecadores e injustos en nosotros 
mismos. 
 
Además, aquí se nos enseña a valorar a los ministros de Dios. Estas palabras 
nos muestran la debida reverencia y obediencia que les debemos a ellos y a su 
enseñanza, ya que son ellos los que nos proclaman justicia, si es que tenemos 
alguna. 
 
Si perdiera una joya preciosa que era su única posesión valiosa, ¿no se sentiría 
profundamente en deuda con alguien que pudiera decirle dónde está y ayudarlo 
a encontrarla? ¿O a un abogado que lo defendería en un tribunal de justicia, oa 
un médico que lo ayudó a recuperar su salud? Seguramente, entonces, estás en 
deuda con un ministro piadoso que, cuando Adán perdió la joya de la justicia 
(la riqueza de tu alma y la suya propia), realmente puede decirte dónde está y 
cómo se puede recuperar; quien, cuando el diablo te lleva al tribunal de la 
justicia de Dios, para ser juzgado por tus pecados, puede ganar tal veredicto 
que ni siquiera el diablo mismo puede revocarlo; y quien, cuando su alma está 
en fase terminal y expuesta a la condenación, puede curar sus heridas mortales. 
Un buen ministro, cuya tarea es "declarar al hombre su justicia", es, como dice 
Pablo, digno de: 
 
Un último punto concluirá este capítulo: el alto honor del oficio ministerial 
debería animar a los padres a dedicar a sus hijos a un llamamiento tan santo. El 
cuidado del médico por su cuerpo, o el del abogado por su caso judicial, son 
servicios inferiores a los del ministro. Uno de cada diez puede ser un buen 
abogado; uno de cada veinte un buen médico; uno de cada cien puede ser un 
buen hombre; ¡pero un buen ministro es uno entre mil! Un buen abogado 
puede explicarle la situación exacta de su caso; un médico puede explicarle la 
verdad sobre su condición física. Pero ningún otro llamamiento, ningún otro 
hombre, puede hablarte de tu justicia; solo un verdadero 
el ministro puede hacer eso. 
 
Demasiado, entonces, para el oficio o función de un ministro. Ahora debemos 
volvernos a considerar la bendición que sigue. 
CAPÍTULO 4: 
LA BENDICIÓN DE LA OBRA DE LOS 
VERDADEROS MINISTROS 
El cuarto aspecto de esta descripción de un verdadero ministro es la bendición 
que Dios otorga a su obra y servicio. En nuestro texto está la palabra, entonces. 
Cuando por la predicación de la Ley alguien es llevado a la verdadera 
humillación y al arrepentimiento, y por la predicación del Evangelio a la 
verdadera fe en el Mesías, "entonces tendrá misericordia de él [el pecador 
penitente y creyente]". 
 
Note la simpatía y cooperación que hay entre el corazón de Dios y la tarea del 
ministro. El hombre predica y Dios bendice; el hombre obra en el corazón y 
Dios da gracia; el ministro expone la justicia y Dios dice: "Así sea, será justo"; 
un ministro pronuncia misericordia a un pecador arrepentido e inmediatamente 
Dios tiene misericordia de él. 
 
Aquívemos la gran y gloriosa estimación que Dios tiene de la Palabra que 
predican sus ministros, cuando es verdaderamente enseñada y aplicada 
correctamente. Es como si le atara su bendición. Por lo general, hasta que 
alguien conoce esta justicia por medio de un intérprete, Dios no tiene 
misericordia de él, pero tan pronto como lo sepa, entonces, como vemos aquí, 
Dios tendrá “misericordia de él y dirá:“ Libérate ”. él.'" 
 
Es un honor considerable para los ministros y para su ministerio que Dios 
mismo los bendiga y trabaje cuando ellos trabajan. Espera pacientemente 
mientras ellos declaran su justicia y, "entonces tendrá misericordia de él". La 
palabra hablada por un ministro de Dios es tan poderosa como eso. 
 
Esto es simplemente lo que Cristo prometió: "Lo que desates en la tierra, será 
desatado en el cielo" (Mateo 16:19). Si queremos saber qué significa esto, el 
Evangelio de Juan nos da la respuesta: “Si perdonas los pecados de alguno, le 
quedan perdonados; si retienes los pecados de alguno, quedan retenidos ”(Juan 
20:23). Si queremos saber qué significa esto, Isaías lo explica: “El que frustra 
las señales de los charlatanes y enloquece a los adivinos; que vuelve atrás a los 
sabios y enloquece su conocimiento; quien informa la palabra de su siervo, y 
realiza 
el consejo de sus mensajeros ”(Isaías 44: 25-26). De esta manera, Dios ata y 
desata a los ministros y remite y permanece con ellos, confirmando su palabra 
y cumpliendo sus advertencias. 
 
Por ejemplo, un verdadero ministro puede ver a un pecador endurecido en sus 
pecados y aún rebelándose contra la voluntad de Dios. Por lo tanto, declara su 
injusticia y pecados y advierte de la justa miseria y la condenación divina que 
merece. Aquí ata en la tierra, aquí retiene en la tierra; allí, en el cielo, los 
pecados de este hombre son igualmente atados y retenidos. 
 
Por otro lado, el verdadero ministro puede ver a alguien arrepentido y creyente 
y asegurarle el perdón de los pecados y la verdadera felicidad. De esta manera, 
lo libera de la esclavitud de sus pecados diciéndole que ahora es justo. Los 
pecados de esta persona también son desatados y remitidos en el cielo. Dios 
mismo lo declara libre en el cielo cuando el ministro lo hace en la tierra. 
Entonces Dios, "confirma la palabra de su siervo, y realiza el consejo de sus 
mensajeros". 
Cabe señalar varias aplicaciones de esto: 
 
Primero, esto enseña a los gobernantes y a otras personas en posiciones de 
autoridad a ser padres y madres lactantes de la iglesia, porque su autoridad 
sobre ellos es tal que lo que decretan se confirma en el cielo. Tienen posiciones 
influyentes y se describen en las Escrituras como "dioses" en la tierra (Salmo 
82: 1, 6). Sin embargo, deben reconocer que al justificar a un pecador, en el 
mensaje que interpretan, en su declaración de justicia, al atar y desatar, los 
ministros de poder del Evangelio provienen directamente de Dios y están por 
encima de los suyos. Por tanto, ellos mismos, como individuos, deben 
someterse a la poderosa palabra de los ministros, para ser enseñados por ella y 
ser reconciliados por sus medios. Deben aprender a respetarlo, porque aunque 
es un hombre el que habla, sigue siendo la Palabra de Dios. 
 
Esto es lo que significa lamer el polvo de los pies de Cristo, como dice Isaías 
(Isaías 49:23). Está lejos de lo que el Papa sugiere que es: sostener el estribo y 
conducir el caballo, sostener el agua al Papa, besarle los dedos de los pies, 
sostenerle un reino como un inquilino, a su voluntad o por su propia voluntad. 
cortesía. En cambio, es reconocer con reverencia que es Dios quien ha 
ordenado el ministerio y que su función y tarea son elevadas y nobles. Es 
reconocer que el poder de las llaves y las censuras de los ministros (cuando se 
aplican correctamente), sus promesas y sus advertencias, provienen de Dios, y 
éstos deben someterse a ellos. 
 
En segundo lugar, los mismos ministros deben recordar, cuando toman la 
palabra de reconciliación en sus manos y bocas, de quién es. Es 
exclusivamente del Señor. Deben recordar que trabaja con ellos; por lo tanto, 
deben usarlo de manera santa, con temor y reverencia. No es su propia palabra; 
no pueden usarlo de la forma que les plazca. 
 
En tercer lugar, a los que escuchan la predicación se les enseña, en primer 
lugar, a ver cuán tonto es hacerlo rara vez o descuidadamente, mientras 
consultan a magos y encantadores. Son simplemente los profetas del diablo. 
 
Considere la diferencia entre estos dos: el mago y el encantador tiene su 
comunión con el diablo, el predicador con Dios; el encantador tiene su llamado 
del diablo, el predicador tiene el suyo de Dios. El encanto del encantador es la 
consigna del diablo cuando encanta, el diablo hace la hazaña; pero la doctrina 
del predicador es la consigna de Dios cuando realmente la aplica, Dios mismo 
la ratifica y confirma. 
 
Así que debemos temer tener algo que ver con el diablo de esta manera, 
buscando la guía de aquellos que son sus esclavos. En cambio, acerquémonos a 
Dios, entrando en comunión con sus santos profetas y ministros piadosos. 
 
Además, cuando predican y crees, “y Dios tiene misericordia de ti”, debes 
darte cuenta del respeto que merecen ellos y su palabra, ya que ha estado 
acompañada de la misericordia y el perdón de Dios. Aprenda también a 
escuchar la Palabra de Dios con “temor y temblor” (Fil. 2:12), porque es la 
Palabra de Dios y no la de ellos. Cuando un verdadero ministro dice, con 
razón: "Te denuncio como un hombre pecador y bajo maldición", o "Te 
declaro justo e hijo de la gracia", eso es tan solemne como si Dios mismo te 
había hablado desde el cielo. 
 
¿Pero seguramente es tan bueno si alguien que no es un ministro pronuncia 
perdón por mí cuando me arrepiento? Sin duda, este es el caso en momentos o 
lugares extraordinarios, cuando no hay ministros. Pero en cualquier otro 
contexto, esta bendición está ligada principalmente al llamado del ministro. La 
Escritura en ninguna parte habla de esto como el llamado de un individuo 
privado, en la forma en que lo menciona aquí en relación con los ministros, “Si 
hay un mensajero con él, o un intérprete, uno entre mil, para declarar al hombre 
su justicia , Entonces tendrá 
misericordia de él, y dirá: Líbralo. '” 
 
¿Cuál es la fuente de tal bendición? Viene de esta promesa de Dios. Si otros 
llamamientos pretendieran dar la misma bendición, necesitarían tener la misma 
promesa. Además, otros cristianos pueden ser santificados como individuos y 
tener una buena medida de conocimiento, pero no poseen el mismo 
discernimiento espiritual que los ministros piadosos. Tampoco son capaces de 
juzgar tan plena y verdaderamente cuando alguien se ha arrepentido 
genuinamente. Por consiguiente, no pueden pronunciar de manera tan confiable 
la sentencia de la ley o el Evangelio. Por lo general, su conversación y sus 
consejos cristianos tampoco son tan importantes para la conversión como para 
animar a los que ya se han convertido. Ese poder normalmente pertenece al 
ministerio público de la Palabra. Por lo tanto, por lo general, los cristianos en 
general no tienen el poder de pronunciar la sentencia de atar o desatar a nadie. 
 
Admito que, si no hay un ministro, Dios bendice las labores de los individuos 
privados que tienen conocimiento, a veces en la conversión, así como en traer 
consuelo en la hora de la muerte. En tales ocasiones, Dios da fuerza y poder a 
la promesa que le hacen a alguien que se arrepiente. Pero estas son 
circunstancias inusuales cuando no hay ministros. En estas circunstancias, un 
individuo sabio y piadoso se convierte en ministro para sí mismo o para otra 
persona. 
 
Existe una situación paralela en la vida cívica. En una situación de peligro 
extremo cuando no hay un magistrado presente, un particular se convierte en 
magistrado él mismo para defender su propia vida. En estas circunstancias, la 
espada