TEOLOGÍA_SISTEMÁTICA_VOLUMEN_UNO_Fundamentado_en_la_Sagrada_Escritura

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Tabla de contenido
Testimonios
Título
indicios
Contenido
Dedicación
Prefacio del autor
1. Conocimiento de Dios: Dios se revela a sí mismo
Apéndice 1: Algunas Pruebas Teístas Tradicionales
Apéndice 2: Thomas Reid responde a David Hume
sobre la causalidad
2. Conocimiento del Dios Uno y Trino a través de la
Creación y la Conciencia
Apéndice 1: Otras religiones vistas por el Antiguo
Testamento
Apéndice 2: Teologoumeno
3. Rechazo occidental del testimonio de Dios sobre sí
mismo en la creación y la conciencia
Apéndice 1: Testimonio de Dostoievski
4. El Dios que es: la Santísima Trinidad como un solo
Señor
Apéndice 1: La distinción en la teología ortodoxa
oriental entre la esencia de Dios y sus energías
5. ¿Qué clase de Señor es?
Apéndice 1: Desafíos contemporáneos al señorío de
Dios
Apéndice 2: Intentos de conocer al Señor fuera de la
comunidad de fe
Apéndice 3: Teología Feminista y la Paternidad de
Dios
6. El Dios uno y trino se da a conocer en el pacto de
gracia
Apéndice 1: ¿Dónde estaba el pacto antes del siglo
XVI?
7. El Señor único existe como tres personas
Apéndice 1: Las analogías psicológicas de la
Trinidad de San Agustín
Apéndice 2: La interpretación cristiana tradicional de
las teofanías del Antiguo Testamento como
apariciones de Cristo antes de la encarnación
8. La Iglesia cristiana reflexiona sobre cómo Dios es
un solo ser y tres personas
é d d f f d l
u so o se y t es pe so as
Apéndice 1: Los diferentes enfoques de los
capadocios y Agustín sobre la Trinidad
9. La plena coigualdad de las personas trinitarias: no
al subordinacionismo
Apéndice 1: Sobre el Filioque
Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice de nombres
Índice de materias
gracias del autor
Otros títulos
Enfoque cristiano
Si esta primera entrega es una indicación, la teología
sistemática de tres volúmenes de Douglas Kelly
seguramente establecerá un nuevo estándar.
Cosechando décadas de erudición constante y
compromiso igualmente constante en todas las
facetas de la vida y el ministerio de la iglesia, Kelly
muestra la riqueza de la fe cristiana, particularmente
en su expresión reformada. Los cristianos de todas
las tradiciones se beneficiarán enormemente de la
amplitud católica, la profundidad adecuada pero no
desconcertante y la visión exegética de esta notable
obra.
miguel horton
J. Gresham Machen Profesor de Teología Sistemática y Apologética
>Seminario Westminster en California, Escondido, California
Douglas F. Kelly es uno de los principales teólogos
reformados del mundo de habla inglesa. Un brillante
estudioso de la patrística y un talentoso lingüista, con
una pasión forjada por la gracia por el Dios Triuno,
un amor por la verdad y un compromiso con la
piedad, el Dr. Kelly es un entusiasta defensor del
sobrenaturalismo en su sentido cristiano más
completo (y no lo harás). lea mucho antes de ver su
polémica contra el racionalismo en todas sus formas).
No conozco a nadie que sea mejor para hacer que el
mundo invisible de la espiritualidad sea una realidad
vívida y tangible. Aquí comenzamos a disfrutar los
frutos de su labor de más de tres décadas como
doctor de la iglesia y servidor de la Palabra en la
enseñanza de la teología sistemática. Qué fiesta es.
Pocos teólogos protestantes en nuestros días conocen
el terreno de la doctrina de la Trinidad y la Persona
de Cristo, tan bien como el profesor Kelly. En
consecuencia, él está en su mejor momento cuando
nos abre la importancia y la gloria no realizadas de
estas verdades fundamentales acerca de nuestro
Salvador Dios. Para aquellos que anhelan una
catolicidad reformada ortodoxa, Kelly muestra el
camino a seguir.
ligon duncan,
Ministro Principal, Primera Iglesia Presbiteriana, Jackson, Mississippi
Presidente, Alianza de Evangélicos Confesantes
Profesor adjunto, Seminario Teológico Reformado
La ansiosamente esperada Teología Sistemática del
profesor Douglas Kelly supera todas las expectativas.
Con la misma diligencia exigente y atención al
detalle que siempre han caracterizado su trabajo,
Doug Kelly presenta una teología que se basa en las
Escrituras y es apreciada dentro de la iglesia. Su
argumento es que estos son los sellos distintivos de
toda verdadera reflexión teológica, y este volumen
cumple su intención de destilar la enseñanza de la
Biblia para el beneficio de la comunidad creyente. El
profesor Kelly teje un rico tapiz de exégesis bíblica,
reflexión histórica, compromiso crítico y aplicación
contemporánea; mientras se encuentra en la teología
reformada dominante, no tiene miedo de involucrarse
con otras tradiciones.
Este primer volumen es una introducción completa
a la discusión de la auto-revelación de Dios, el ser
Trino, la majestad trascendente y las relaciones del
pacto. Es un magnífico regalo tanto para la Iglesia
como para la Academia.
Iain D. Campbell,
Iglesia Libre de Escocia, Isla de Lewis
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
 
VOLUMEN UNO
Fundamentado en la Sagrada Escritura y 
entendido a la luz de la Iglesia
DOUGLAS F. KELLY
EL DIOS QUE ES: LA SANTÍSIMA TRINIDAD
Copyright © Douglas Kelly 2008
ISBN 978-1-84550-386-4 – Libro 
ISBN 978-1-78191-387-1 – ePub 
ISBN 978-1-78191-388-8 – Mobi
Publicado en 2008 
en Mentor Imprint 
por 
Christian Focus Publications, 
Geanies House, Fearn, Tain, Ross-shire, 
IV20 1TW, Escocia, Reino Unido
www.christianfocus.com
Diseño de portada por Daniel Van Straaten
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede ser
reproducida, almacenada en un sistema de recuperación o transmitida, de
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por la Agencia de licencias de derechos de autor, Saffron House, 6-10 Kirby
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Producción de libros electrónicos por Oxford eBooks Ltd.
www.oxford-ebooks.com
http://www.christianfocus.com/
http://www.oxford-ebooks.com/
Contenido
Dedicación
Prefacio del autor
1. Conocimiento de Dios: Dios se revela a sí
mismo
Apéndice I – Algunas Pruebas Teístas
Tradicionales
Apéndice II : Thomas Reid responde a
David Hume sobre la causalidad
2. Conocimiento del Dios Triuno a través de
la Creación y la Conciencia
Apéndice I - Otras religiones vistas por el
Antiguo Testamento
Apéndice II – Teologoumeno: ¿Están
condenados a la destrucción los paganos,
que vivieron antes de que el Evangelio de
Cristo llegara a su cultura, ya que sus
religiones no eran verdaderos portadores
de la salvación de Dios en Cristo?
3. Rechazo occidental del testimonio de Dios
sobre sí mismo en la creación y la
conciencia (La herencia continua de la
Ilustración)
Apéndice I – Testimonio de Dostoievski
4. El Dios que es: la Santísima Trinidad como
un solo Señor
Apéndice I – La distinción en la teología
ortodoxa oriental entre la esencia de Dios
y sus energías
5. Qué clase de Señor es Él: su trascendencia,
belleza y majestad significan que su
control soberano es 'buenas noticias'
Apéndice I – Desafíos contemporáneos al
Señorío de Dios
é d d l ñ
Apéndice II : Intentos de conocer al Señor
fuera de la comunidad de fe: (1) Cómo el
Seminario de Jesús y (2) el gnosticismo
antiguo y moderno eliminan el señorío de
Dios
Anexo III – Teología Feminista y la
Paternidad de Dios
6. El Dios Triuno se da a conocer en el pacto
de gracia
Apéndice I : ¿Dónde estaba el pacto antes
del siglo XVI?
7. El Señor Único existe como tres personas
Apéndice I - Analogías psicológicas de la
Trinidad de San Agustín
Apéndice II : La interpretación cristiana
tradicional de las teofanías del Antiguo
Testamento como apariciones de Cristo
antes de la encarnación (según lo
resumido por Louis Gaussen)
8. La Iglesia cristiana reflexiona sobre cómo
Dios es un solo ser y tres personas
Apéndice I – Los enfoques diferentes de los
Capadocios y Agustín a la Trinidad 519
9. La plena coigualdad de las personas
trinitarias: no al subordinacionismo
Apéndice I – Sobre el Filioque
Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice denombres
Índice de materias
Expresiones de gratitud
Este volumen está dedicado con amor y aprecio a mi
cuarto hijo Patrick Blue McMillan Campbell Kelly
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Juan 17:3
PREFACIO DEL AUTOR
Nací y crecí en la Iglesia Presbiteriana de los Estados
Unidos (la antigua 'Iglesia Presbiteriana del Sur'). A
la edad de veinticuatro años, fui ordenado al
ministerio de esta iglesia, y siempre he creído en sus
enseñanzas básicas tal como las aprendí a los pies de
mi familia creyente y de la iglesia local.
Particularmente, crecí confiando en Cristo como mi
Señor y Salvador personal, Dios como mi Padre
celestial y el Espíritu Santo como mi santificador. De
la familia y la iglesia, aprendí, y sigo creyendo, en las
Sagradas Escrituras como la Palabra escrita de Dios,
'la única regla infalible para la fe y la práctica'. No
puedo afirmar que he estado a la altura de todo lo que
creo, pero ese ha sido mi deseo sincero y de toda la
vida.
Si bien cada denominación cristiana tiene sus
propias limitaciones, las iglesias reformadas tienen la
ventaja considerable de verse a sí mismas como
verdaderas ramas de un cuerpo mucho más grande,
antiguo y mundial: el cuerpo de Cristo; la novia de
Cristo, como parte de la Santa Iglesia Católica (y no
la totalidad de ella). La Iglesia de Escocia, que es la
iglesia madre de los presbiterianos estadounidenses,
se vio a sí misma, no como una nueva denominación,
sino simplemente como la Iglesia católica reformada
en Escocia.
Un Manual de Doctrina de la Iglesia según la
Iglesia de Escocia explica cómo los católicos
reformadores en la Escocia del siglo XVI (y gran
parte de Europa) se entendían a sí mismos:
Mientras conservaban en común las Ordenanzas Divinas y los Credos
Católicos, ellos [los reformadores europeos del siglo XVI] adoptaron,
cada uno para sí mismo según fue reformado, 'Confesiones' o
declaraciones de doctrina, para la guía de enseñanza y testimonio: y
regularon su política interna en diferentes modelos. No han cambiado
por ello su identidad ni roto su continuidad. Son las mismas iglesias
nacionales ahora reformadas, y miembros de la única Iglesia visible y
católica que definen nuestros Estándares [es decir, los Estándares de
Westminster de la década de 1640].
Los reformadores creían que era la Iglesia Romana la que se había
apartado de la fe apostólica. Fue por la Iglesia misma que se efectuó la
Reforma. Los reformadores no buscaron destruir la Iglesia como un
cuerpo unido y visible, sino fortalecerla y limpiarla restaurando su
forma apostólica y primitiva. A los ojos de los reformadores, no hubo
una interrupción real en la Reforma: el bautismo y la ordenación se
consideraron válidos y el presbítero reformado surgió del sacerdocio
romano; la Iglesia Católica Reformada no era una secta nacional, sino
The Universal Kirk [según la Confesión escocesa de 1560, art. xv] …
La palabra 'católico' tiene también un sentido canónico y jurídico
que es decidido por el Edicto de Graciano, Valentiniano y Teodosio (
380 D . C.): que deben llamarse católicos aquellos que creen en 'la
única divinidad e igual majestad y santa trinidad'. -unidad del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo'. Los reformadores escoceses en 1558
tenían esta definición en mente cuando exigieron que 'la Iglesia fuera
reformada de acuerdo con los preceptos del Nuevo Testamento, los
escritos de los Padres Antiguos y las leyes piadosas y aprobadas del
emperador Justiniano' (en cuyo se había incorporado el Edicto de
Teodosio)... Como una rama de la Iglesia Reformada, la Iglesia de
Escocia ha seguido consistentemente el ejemplo de Calvino, quien
buscó restaurar la faz de la Iglesia Apostólica y Católica reformándola
de acuerdo con su fundamento apostólico y en acuerdo con la doctrina
católica de los Concilios Ecuménicos de la Iglesia indivisa… 1
Por lo tanto, he escrito este primer volumen de
Teología Sistemática , pensando en mi herencia tanto
reformada como católica; apropiándome
gustosamente de ideas cruciales, lo mejor que pude
entender, de todo el pueblo de Dios durante los
últimos dos mil años (ortodoxos orientales, católicos
occidentales y protestantes de la Reforma) mientras
buscaban explicar y vivir las verdades fundamentales
de la Palabra inspirada de Dios.
Me gusta lo que dijo una vez el Dr. (a menudo
llamado 'rabino') John Duncan (ministro de la Iglesia
Libre de Escocia, ex misionero a los judíos y erudito
profesor de Antiguo Testamento en el New College
del siglo XIX en Edimburgo): 'Soy el primero un
cristiano, luego un católico, luego un calvinista, un
cuarto paedobautista y un quinto presbiteriano. No
puedo invertir este orden. 2
Por todas estas razones, titulo este trabajo:
Teología Sistemática: Basada en la Sagrada
Escritura y Entendida a la Luz de la Iglesia . Cristo
prometió que el Espíritu Santo estaría con la Iglesia
hasta el fin de los tiempos, para guiarla a toda la
verdad (Juan 16:13-15). El Apóstol Pablo aclara que
todas las partes de la Iglesia universal se necesitan
unas a otras para ver la plenitud de esta verdad
(Efesios 1). Se necesita toda la Iglesia para
comprender toda la verdad. Dios revela Su vida y
verdad dentro de la comunidad del pacto (de Israel y
de la Iglesia). Las personas disociadas, separadas de
la comunidad de fe del pacto y de la Palabra del
pacto en las Escrituras, no están en condiciones de
captar y articular con precisión la verdad salvadora
de Dios. Necesitan de la Iglesia para ver y
experimentar la Palabra de Dios a la luz de Dios (cf.
Sal. 36:9), y este volumen busca llamarlos a esta
comunión creyente de gracia. Esta comunión
creyente de la gracia ha sido divinamente llamada
desde todas las épocas, culturas, tribus y lenguas. Es
por eso que no he dudado en aprovechar sus ricos
recursos de una amplia gama de tradiciones
denominacionales, que a menudo han discrepado
vehementemente entre sí sobre cuestiones
importantes, pero que, sin embargo, finalmente han
coincidido en mucho más que dividirlos, ya que es
una característica ordenada por Dios que 'las ovejas
oyen la voz de Cristo y lo siguen' (Juan 10:27). Es mi
humilde oración que el pan del cielo y las aguas vivas
se multipliquen para muchos del pueblo de Dios (y
para algunos fuera del redil que de ese modo puedan
encontrar su verdadero hogar espiritual), mientras
leen este volumen.
Gracias y Reconocimientos
Queda mi feliz tarea de agradecer a todos los que me
han ayudado de tantas maneras diferentes mientras
este primer volumen ha estado en preparación. Lo
comencé durante una licencia sabática del Seminario
ló f d h l l d l
Teológico Reformado en Charlotte, Carolina del
Norte, a la Universidad de Edimburgo (1998–99), y
lo terminé en gran parte durante una segunda licencia
sabática (desde y hacia los mismos lugares) en 2005–
06 . Por necesidad, he hecho muchas otras cosas
durante estos años, por lo que tuve que dejar de lado
este libro durante largos períodos de tiempo, pero
sigue siendo mi principal proyecto. Dado que se ha
extendido durante siete u ocho años, me temo que
olvidaré a algunos que han sido de gran ayuda. Si no
llevara un diario personal, esta tarea de
agradecimientos sería en verdad inútil. E incluso con
el diario, es probable que descuide a importantes
siervos de Dios, que han hecho mucho por mí. Si es
así, les pido disculpas por adelantado. Pero sin duda
lo hicieron ante todo por Cristo, 'que no es infiel para
olvidar su obra de amor'.
En primer lugar, agradezco al Seminario Teológico
Reformado (RTS, por sus siglas en inglés) por estas
dos ausencias académicas y a mi alma mater, New
College (Universidad de Edimburgo), que me
permitió ser profesor visitante durante estos períodos
de estudio. Agradezco al profesor (y decano) David
Fergusson por su ayuda. También agradezco al
Colegio de la Iglesia Libre de Escocia en Edimburgo,
quien (bajo la dirección del director Donald
Macleod) amablemente me proporcionó una oficina
durante estos años sabáticos. Holyrood Abbey
Church of Scotland enEdimburgo me ayudó con
alojamiento durante el primer año sabático, y Banner
of Truth Trust en Edimburgo proporcionó
alojamiento durante el segundo período (con la ayuda
del ex director, Iain Murray, y el director actual,
Jonathan Watson). Rutherford House de Edimburgo
fue de gran ayuda, al igual que el Dr. Frank Gibson
de Edimburgo. El élder Jim Shipway, el élder y la
señora Tom Maxwell y el élder y la señora Ken
Colville nos ayudaron mucho durante nuestro tiempo
en Edimburgo.
El primer viaje fue posible gracias a la generosa
ayuda de varios miembros del pueblo del Señor: el
reverendo William Fulton de Austin, Texas; el élder
Tommy Peaster de Yazoo City, Mississippi; la Sra.
Betty Edwards de Jackson, Mississippi; la sesión de
la Segunda Iglesia Presbiteriana en Yazoo City,
l h l d ll
Mississippi; el Dr. Michael Brown de Dillon,
Carolina del Sur; los élderes Jim Atkins y Coble
Adams de Dillon, Carolina del Sur; la sesión de la
Iglesia Presbiteriana Reedy Creek de Minturn,
Carolina del Sur; y la sesión de la Iglesia
Presbiteriana Sovereign Grace de Charlotte, Carolina
del Norte; y también el difunto Sr. Jerre Pearson de
Auburn, Alabama y la Sra. Jane Moore de Charlotte,
Carolina del Norte.
Mi secretaria de mucho tiempo, la Sra. Tari
Williamson, el bibliotecario de RTS-Charlotte, el
reverendo Ken McMullen, y varios asistentes
estudiantiles capacitados han fortalecido mis manos.
Entre ellos están Scott Lingle, Matthew Miller, Chris
Finnigan, Paul Mulner, Mark Miller y Blake
Schwartz. Agradezco al expresidente de RTS, Dr.
Luder Whitlock, ya su sucesor, Dr. Ric Cannada,
Canciller de RTS, por toda su ayuda. Sr. Alex Mark,
ministro de la juventud de la Primera Iglesia
Presbiteriana de Dillon, Carolina del Sur (con
generosas contribuciones del Sr. y la Sra. Jack
McInnis, el Sr. y la Sra. Earl Rich Alford, el Sr. y la
Sra. Neill Alford, el Sr. John Manton Alford, y el Dr.
y la Sra. Michael Brown, todos de Dillon) me
proporcionaron una computadora portátil en la que he
compuesto la mayor parte de este volumen.
Agradecemos al Sr. FE Hobeika de Dillon, Carolina
del Sur, quien hace posible que estemos fuera por
períodos prolongados cuidando nuestra casa.
Monsieur Jean-Marc Berthoud, un erudito laico
(en la tradición reformada) de Lausana, ha sido de un
servicio inestimable ya que ha interactuado
constantemente conmigo en la preparación de este
volumen. Ha ofrecido críticas perspicaces y
sugerencias a lo largo de todos sus capítulos, y ha
proporcionado libros, artículos y documentos, que
siempre parecían llegar en el momento justo.
Cualquiera que sea el valor del libro, gran parte de su
valor regresará a su mente teológica altamente
perspicaz y bien informada. Ha hecho mi camino
mucho menos solitario. Y agradezco las discusiones
sobre aspectos de la teología feminista con el
reverendo David Jones, de la Beca de la Universidad
Reformada de la Universidad de Stanford en
California.
b é d d d l d
También deseo agradecer cordialmente a dos
distinguidos eruditos de otras importantes tradiciones
cristianas (ortodoxa oriental y católica romana) por
haberse tomado generosamente el tiempo de revisar
el manuscrito: el protopresbítero George Dion Dragas
(antiguo New College, Edimburgo, compañero mío
de clase), ahora Profesor de Teología de la Escuela de
Teología Ortodoxa Griega de la Santa Cruz en
Massachusetts, y el Padre Joseph Koterski, SJ,
Profesor Asociado y Presidente del Departamento de
Filosofía de la Universidad de Fordham en Nueva
York.
Sobre todos los demás, agradezco a mi noble
esposa, Carolina, por todo lo que es y hace, y
agradezco a los cientos de cristianos que me han
recordado cuánto han orado por este largo proyecto.
El director de Christian Focus Publications en
Escocia, el élder William Mackenzie, y mi editor en
jefe, el reverendo Malcolm Maclean de la Iglesia
Libre de Escocia en la isla de Scalpay, han hecho
posible que finalmente aparezca este trabajo. Estoy
particularmente agradecido a mi hijo menor, Patrick,
quien ha dedicado mucho tiempo, cuidado y amor a
corregir este trabajo y sugerir cambios para
mejorarlo.
Mi oración por todas estas buenas personas, y por
todos los que leerán este volumen, es la del salmista:
Señor, bendícenos y ten piedad de nosotros,
Brilla sobre nosotros con tu rostro:
Que la tierra sea tu camino, y las naciones todas
Que conozca tu gracia salvadora.
Que la gente te alabe, Señor;
Deja que la gente te alabe.
¡Alégrense las naciones,
En las canciones sus voces se alzan.
(Sal. 67:1-4; versión métrica escocesa).
1 HJ Wotherspoon y JM Kirkpatrick, A Manual of Church Doctrine según
la Iglesia de Escocia (segunda edición), revisado y ampliado por TF
Torrance y Ronald Selby Wright (Londres: Oxford University Press, 1960),
9, 10.
2 William Knight, Colloquia Peripatetica: Conversations with John
Duncan (Edimburgo: Oliphant, 1907), pág. 8.
CAPÍTULO UNO
Conocimiento de Dios: Dios se revela a sí mismo
Dios se revela a Sí mismo a la luz de quién es Él
por medio de Su Palabra y Espíritu
personalmente dentro del contexto de la
comunidad del pacto. Así, la presión de la
revelación de Su verdad da lugar a la fe dentro de
esta comunidad escogida de gracia a lo largo del
Antiguo y Nuevo Testamento. La fe está marcada
por el asentimiento creyente y ocurre dentro de la
atmósfera de la oración. La revelación de Dios de
Sí mismo es validada de la misma manera que fue
revelada: en el contexto de la comunidad llena de
gracia creada por Su Palabra y Espíritu. Para
entrar en este contexto de vida y verdad, uno debe
mirar fuera de todo marco incrédulo a Aquel que
es 'el camino, la verdad y la vida'.
I. Dios se da a conocer
El Dios vivo se ha dado a conocer. Ese es el
significado básico de 'Teología', compuesto por dos
palabras griegas Theos (Dios) y Logos (palabra, o
significado o racionalidad). Es la esencia del
procedimiento científico buscar conocer una realidad
dada de acuerdo con su naturaleza. Debemos
cuestionar esta realidad de manera adecuada a lo que
es, para que se nos revele. El tipo de preguntas que
planteamos debe estar determinado por la naturaleza
del objeto (en el caso de Dios, nuestro 'objeto' es el
'Sujeto' supremo que controla toda la realidad).
Para conocer a Dios, debemos comenzar nuestra
indagación en el mismo lugar donde Él ha elegido
darse a conocer. El Dios Vivo se ha dado a conocer
en Su Palabra en las Escrituras del Antiguo y Nuevo
Testamento, y supremamente en la persona y obra de
Su Hijo, el Señor Jesucristo, Dios hecho carne, 'el
único Mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo Jesús' (1 Tim. 2:5). El Antiguo Testamento es
el trasfondo y la preparación para Cristo, y el Nuevo
Testamento es Su manifestación completa (ver Lucas
24:25-27 y Juan 5:39). Como dijo Novaciano de
Roma a mediados del siglo III: 'Este Jesucristo,
repito, el Hijo de este Dios, fue prometido, como
leemos en el Antiguo Testamento, y lo encontramos
ante nosotros en el Nuevo Testamento, cumpliendo
las sombras y tipos de todos los presagios
misteriosos, por la presencia de la verdad encarnada'
( De Trinitate IX.46). O en las famosas palabras de
San Agustín, 'Novum testamentum in vetere latet,
vetus testamentum in novo patet' ( Quest. 73 in Exod
.). 1
Aquellos que desean conocer a este Dios vivo y
verdadero están en una posición muy feliz, porque Él
se revela tanto en Su Palabra escrita como, sobre
todo, en Su Hijo como un Dios que habla. El primer
capítulo de la Biblia comienza con Dios hablando a
la existencia del cosmos, y luego en el corazón del
Nuevo Testamento, se nos dice que la última palabra
de Dios Padre nos ha sido dicha 'en su Hijo... por
quien también él hizo los mundos' (Hebreos 1:2). Y
como veremos, los mismos 'mundos que hizo'
también hablan de Él en su propia forma señalada
(ver Sal. 19:1-6 y Rom. 1:18–2:16).
La Sagrada Escritura no comienza con argumentos
a favor de la posibilidad de la existencia de Dios.
Comienza con la realidad, no con la posibilidad: 'En
el principio creó Dios los cielos y la tierra' (Gén.
1:1). Probablemente 'comienzo' (ּתישׁארב)se refiere
al comienzo del cosmos del espacio/tiempo; al origen
de lo que el Credo de Nicea llama 'todas las cosas
visibles e invisibles'; es decir, al principio de todo lo
que no es Dios. 2 Así, el Antiguo Testamento
comienza con la majestuosa realidad de Dios que
crea todas las cosas 'de la nada'.
Por extraño que parezca a la lógica humana, el
Nuevo Testamento nos lleva (para usar palabras de
tiempo humano) ¡'mucho más atrás' que eso! Porque
Juan 1:1, con obvia referencia a Génesis 1:1, nos dice
que 'En el principio era el Verbo ( Λóγος ), y el Verbo
estaba con Dios y el Verbo era Dios'. Es decir, el
Verbo ( Λóγος ) existía con Dios Padre antes de que
l d l b d f
existiera el mundo. Esta Palabra se identifica en Juan
1:14 y 18 como el 'Hijo unigénito' de Dios. El Hijo
siendo completamente Dios es tan eterno como Su
Padre.
Por lo tanto, desde toda la eternidad ha habido
'Palabra' en Dios; ha existido una comunidad de
hablar, compartir y comunicarse dentro de Dios. Por
eso no debe extrañar que este Dios que habla, se
comunica, que en un momento escogido creó a la
humanidad a su imagen para conocerle (Gén. 1:26,
27; Ef. 4:24; Col. 3). :10), debe hablarnos para
revelarse a nosotros y revelarnos quiénes somos y el
significado del mundo que nos rodea. Como dice
Juan Calvino, conocerlo a Él es conocernos a
nosotros mismos; conocernos a nosotros mismos es
estar confrontados con Él ( Institutos de la Religión
Cristiana I.1.1).
II. Cómo se puede conocer la verdad última
En nuestro mundo de hoy, que desconfía de las
afirmaciones de verdad, especialmente aquellas con
una referencia trascendente, seguramente surgirá la
pregunta: ¿cómo sabemos que estas afirmaciones
sobre Dios, Cristo, la Escritura y el conocimiento
válido son verdaderas? Después de todo, muchas
afirmaciones contrarias para explicar la realidad (o
quizás para negar que se pueda conocer) están
disponibles en el mercado de las ideas. Entonces,
¿qué reclamo tienen estas enseñanzas bíblicas sobre
nosotros?
De principio a fin, debe reconocerse claramente
que la única forma en que los humanos pueden
probar adecuadamente las afirmaciones de verdad
sobre la realidad última debe ser a la luz de quién es
esa realidad última y cómo actúa y habla. La realidad
suprema se da a conocer como el Dios personal, y
por tanto la verdad suprema que revela en su seno
mismo participa de su realidad personal y es, por
ello, lo que los Padres de la Iglesia griega llamaron
αὐτουσία (es decir, 'autoexistencia' ) . o 'evidencia').
Es decir, la verdad suprema del Dios personal no
depende de nada fuera de sí mismo para validarse,
pues ¿por qué lo último debe depender de lo
subordinado para su poder de convencimiento?
El profesor Thomas F. Torrance ha visto esto con
claridad, y dos referencias deberían ayudarnos a
comprender este punto:
No hay manera de demostrar esta Verdad fuera de la Verdad; la única
forma de que la Verdad última se pruebe a sí misma es ser la verdad, y
la única forma de que nosotros podamos probar la Verdad última es
dejar que Él sea lo que es ante nosotros, en Su αὐτουσία y αὐτεξουσία
. Esa es la majestad y la prerrogativa de la Verdad de Dios tal como es
en Jesús, la Verdad que es última en identidad con el Ser y el Acto de
Dios, la Verdad que es y no puede ser establecida por nosotros, la
Verdad que no será dominada y sin embargo será no nos quede cerrada,
la Verdad que se revela a nosotros y que sólo se conoce por la Palabra
y la Gracia de parte de Dios y la fe y el agradecimiento de nuestra
parte. Es Él quien dice: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie
viene al Padre sino por mí' (Juan 14:6) ( Theological Science , 144).
p ( ) ( g )
Para nosotros, los seres humanos, la autoridad no es algo que funcione
por sí mismo, sino que depende de algo más que le da su fuerza
impulsora y algo más a través de lo cual se implementa; pero no es el
caso de Dios en quien la voluntad y la acción y el poder de su Ser
divino coinciden perfectamente. Este fue el punto reconocido por los
teólogos alejandrinos cuando hablaron de la Autoridad de Dios como
Αὐτοεξουσíα de la misma manera en que hablaron de su Verdad como
Αὐτοαλεθεία. Ἀληθεία y Έξουσíα son uno en el ἐγώ ἐιμι , de su
propio Ser como Dios, de modo que Αὐτοαλεθεíα y Αὐτοεξουσία
representan formas afines en las que tenemos que ver con la Realidad
última, el Diálogo Teológico10 entre la Iglesia Ortodoxa y la Majestad
de Dios mismo ( ).
Una comprensión de este αὐτουσία de la verdad
suprema de Dios en Persona y Palabra se encuentra
detrás de la enseñanza de Juan Calvino de que la
prueba final de la verdad de las Sagradas Escrituras
es que, dado que son dadas por Dios, son αὐτοπίστος
(o 'autoevidentes ' ) . 3Brillan con luz propia, cuando
Aquel que los inspiró ilumina la mente del
destinatario. No se necesita ninguna luz auxiliar de
las criaturas para convencer al lector de su máxima
autoridad. 4
Dios, que es la verdad y vive en la verdad, se revela
verdaderamente a los portadores de su imagen para
que le respondan con la verdad. Dios, el Creador,
viene primero, y sus portadores de imagen creados
vienen en segundo lugar. Como decían los
escolásticos medievales en otro contexto, 'operari
sequitur esse' ('la operación sigue al ser'). Esto quiere
decir que el orden del saber sigue al orden del ser y lo
determina. Así como no prescribimos a Dios cómo
será Él, tampoco prescribimos cómo conoceremos. El
hecho de que Dios sea Dios significa que solo Él
puede revelarse a Sí mismo a Sus criaturas, porque
sacar información de Dios a la fuerza requeriría un
poder mayor que Dios. 5
Como dijo Tertuliano al hereje Marción, a
principios del siglo III: '¿De qué manera entonces se
ha revelado? Si [usted sugiere] por conjeturas
humanas, respondo que un dios no puede ser
conocido sino por su propia demostración, y apelo no
solo al método empleado por el Creador, sino
también a las condiciones impuestas tanto por la
grandeza divina como por la humana. insignificancia.
De lo contrario, el hombre podría parecer más grande
que el dios, porque él, sin que el dios consintiera
previamente en ser conocido, lo habría arrastrado por
su propio poder a la publicidad de ser conocido,
aunque la insignificancia humana lo haya hecho, por
el juicio y la prueba. error de todas las épocas,
encontró más fácil inventarse dioses para sí mismo
que asistir al Dios verdadero, del cual ya son
conscientes por naturaleza' ( Adversus Marcionem ,
I.xviii, traducido y editado por Ernest Evans, Oxford,
1972) .
En nuestros días, Karl Barth lo ha dicho bien en
varios lugares:
La determinación y la revelación divinas, y no la aprobación del
hombre, son el criterio de lo que es apropiado a Dios y saludable para
nosotros. No corresponde a nuestra aprobación humana preceder a la
aprobación divina, sino seguirla. El hecho de la revelación creado por
Dios es la manifestación de esta aprobación divina. Y por tanto es el
juez de nuestras convicciones y no al revés ( Church Dogmatics I.2, p.
5).
... Dios es conocido por Dios y sólo por Dios. Dios habla al hombre en
Su Palabra. Así se da a sí mismo a él para ser conocido; en esto Él es
conocido por él. De esta manera, como Aquel que le habla, Dios está
ante el hombre, y sucede que el hombre está ante Él, y que el hombre
por su parte –como sucede en la Iglesia de Jesucristo– puede hablar y
oír de Él ( Dogmática de la Iglesia II.1, p. 44).
tercero La verdad se conoce dentro de una
comunidad de pacto
Las Escrituras enseñan que Dios, quien es la verdad,
se da a conocer a la humanidad por medio tanto de la
Palabra como de la comunión personal dentro de un
contexto de pacto. Dios habla Su Palabra a los
portadores de Su imagen, no en el vacío, sino dentro
de una relación personal. Y esta relación personal en
la que se produce el hablar de Dios está siempre
dentro de los límites de una comunidad de pacto.
Dios está a cargo de hablar, de las personas a las que
se dirige y de su relación de pacto con Él y entre sí
dentro de la creación más amplia.
El Dios Soberano elige hablar a aquellos a quienesÉl ha creado para tener una relación con Él en lo que
debe denominarse un contexto de comunidad llena de
gracia, o Pacto de Gracia. Incluso antes y aparte de la
caída de la humanidad en el pecado, la
condescendencia de Dios de conocer y ser conocido
de manera personal e íntima por Su sujeto
infinitamente inferior, el hombre, constituyó la gracia
soberana y la bondad amorosa infinita. Los primeros
tres capítulos de Génesis indican que el hombre fue
hecho de tal manera que cuando funciona
correctamente, puede conocer la verdad.
IV. Dentro de esa comunidad la verdad da lugar a
la fe
El hecho de que Dios sea y hable en verdad y gracia a
la humanidad está destinado a provocar una respuesta
apropiada de los portadores de su imagen, y esa es la
fe, que se encuentra solo dentro de una comunidad de
fe (o contexto de interrelación que depende de la
gracia). Los Padres de la Iglesia señalaron con
frecuencia tres puntos acerca de este movimiento:
primero, la fe es causada por la verdad; segundo, la fe
es la única respuesta apropiada a la verdad; y tercero,
la fe surge dentro de un contexto comunitario.
La fe es causada por la verdad.
La verdad causa la fe; es decir, la realidad objetiva
siempre tiene prioridad sobre la respuesta subjetiva.
El Padre de la Iglesia primitiva, Ireneo de Lyon,
declaró a fines del siglo II: 'Y la fe es producida por
la verdad; porque la fe se apoya en las cosas que
verdaderamente son...' ( Demostración de
Predicación Apostólica , 3). Dios creó todas las cosas
de la nada; creó a la humanidad para tener comunión
consigo mismo, y les habló bondadosamente, como
lo implica claramente el Evangelio de Lucas, como
un Padre (Lucas 3:38). Después de su desobediencia
y expulsión de Su presencia inmediata (Gén. 3:22-
24), Dios les hizo promesas de gracia (Gén. 3:15) y
durante largos siglos continuó hablándoles por medio
de los profetas, y 'ha en estos postreros días nos lo ha
dicho su Hijo, por quien también hizo el mundo'
(Heb. 1:2). A lo largo de todo el proceso de darse a
conocer, lo que Dios dice es siempre el terreno sobre
el cual Él debe ser conocido. Hilario de Poitiers
escribió alrededor DEL AÑO 350 dC: 'Porque Aquel a
quien podemos conocer sólo a través de sus propias
declaraciones es un digno testigo acerca de sí mismo'
( De Trinitate , I.xviii). 6 O como Clemente de
Alejandría había escrito antes: 'La voz del Señor es la
única demostración de Sí mismo' ( Stromateis
VII.xvi).
La fe es la respuesta apropiada a la verdad
Segundo, la respuesta apropiada a la verdad es la fe.
La realidad de Dios se impone a aquellos a quienes
Él ha hecho para que le conozcan, como destaca
Pablo en Romanos 1 y 2. Clemente de Alejandría
describe cómo la verdad engendra una respuesta: 'El
conocimiento es excitado por objetos que existen
externamente' ( Strom ., VI.viii).
TF Torrance escribe:
Debe plantearse la cuestión de cómo nos adentramos en este nuevo
mundo de sentido... La respuesta dada, por ejemplo por Clemente de
Alejandría, fue que aquí tenemos que contar con realidades que, como
los primeros principios de la geometría o la simple hechos de
percepción, son conocidos por la fuerza no de otra cosa que de sí
mismos, es decir, a través de un acto básico de asentimiento o fe en
reconocimiento y en respuesta a esas realidades. El camino correcto
para abrirse paso en el nuevo reino de significado o verdad, por lo
tanto, es el camino de la fe, porque a menos que creamos, no
entenderemos [Isa. 7:9]. Ahora bien, la fe implica un asentimiento
conceptual a la realidad invisible, porque la prueba de una realidad
desconocida es su propia evidencia y el asentimiento evidente que
suscita de nosotros. Es decir, si realmente queremos comprender,
debemos permitir voluntariamente que nuestras mentes caigan bajo la
autoevidencia compulsiva de la realidad, de lo contrario, simplemente
recaeremos sin sentido crítico en nuestras propias ideas preconcebidas
falsas ( Reality and Evangelical Theology , 102 ) .
Lejos de ser la antítesis de la razón, "la fe es la
orientación de la razón hacia la autorrevelación de
Dios, la respuesta racional del hombre a la palabra de
Dios... un reconocimiento plenamente racional de
una Palabra real que Dios nos ha dado desde más allá
de nosotros". .' 7 Dicho de otra manera, la fe es una
respuesta completamente científica (es decir,
apropiada) a la realidad del Dios que habla en Su
Palabra. Gran parte de la investigación de TF
Torrance ha demostrado que la creencia humilde ante
la Palabra de Dios está, en su propio campo, en línea
con la forma en que funciona el razonamiento
científico en otros dominios (criatura) del
conocimiento:
En primer lugar, la reorientación que se ha venido produciendo en la
base del conocimiento científico, que hemos rastreado desde Clerk
Maxwell pasando por Einstein hasta Polanyi, exige que reconozcamos
de nuevo a la creencia o aprehensión intuitiva como la fuente de
conocimiento de la que proceden nuestras surgen actos de
descubrimiento, porque es en la creencia de que estamos en contacto
directo con la realidad, y a través de la creencia de que nuestras mentes
permanecen abiertas al reino invisible de la inteligibilidad
independiente de nosotros mismos... Consideradas de esta manera, la
fe y la racionalidad son unidos intrínsecamente. Debe concederse...
que, por su naturaleza, las creencias de este tipo no son en sí mismas
directa o lógicamente demostrables, ya que tienen lo que Einstein
llamó estatus "extralógico", pero no obstante son racionales. No se
ocupan de las relaciones de las ideas o, de hecho, de las relaciones de
las cuestiones de hecho, sino de las relaciones de las ideas con el ser
que no pueden expresarse en forma lógica o racionalista. Son
lógicamente anteriores a cualquier demostración porque tienen que ver
con la relación de la razón con la naturaleza y la estructura de las
cosas, a las que todas las formas explícitas de razonamiento están
destinadas a servir y sin las cuales son ciegas e impotentes. En este
caso, no es razonable arrojar la fe y la razón a una 'contradistinción'
lockeana, porque la fe es el modo mismo de racionalidad que la razón
toma en su fiel adaptación a lo que busca comprender y explicar
(Christian Theology & Scientific Culture, 69 ) . ).
La fe no es ni no cognitiva ni mera emoción
Por lo tanto, la fe no es un acercamiento no cognitivo
o meramente emocional a Dios, ni es una proyección
psicológica de los deseos y necesidades humanos en
un supuesto reino 'infinito'. Por el contrario, la fe es
una respuesta inteligible y obediente, como la del
niño Samuel, a la voz de esa realidad infinitamente
grande, pero tiernamente cercana: 'Habla, Señor, que
tu siervo oye' (1 Sam. 3). :10). La fe, en cierto
sentido, restaura nuestro acceso a los primeros
principios cognitivos sobre los que la razón funciona
correctamente. La fe nos pone en contacto directo
con la realidad última, que no puede ser vista por el
ojo mortal, porque 'la fe es la certeza de lo que se
espera, la certeza de lo que no se ve' (Heb. 11:1). Nos
lleva a través de lo visible hasta lo que es invisible y
absoluto (que es el fundamento mismo de lo que es
visible): 'Por la fe entendemos que los mundos fueron
hechos por la palabra de Dios, de modo que las cosas
que se ven fueron no hecho de cosas aparentes'
(Hebreos 11:3).
Incluso donde, debido a la hostilidad a la
existencia de Dios causada por el pecado humano, la
fe no se ejercita, los que no creen son inexcusables,
debido a la evidencia poderosa e ineludible que
rechazan voluntaria e irracionalmente. Como dice
Pablo en Romanos 1:19, 20: 'Porque lo que de Dios
se conoce, les es manifiesto; porque Dios se lo ha
manifestado. Porque las cosas invisibles de él desde
la creación del mundo se ven claramente, siendo
entendidas por las cosas que están hechas, incluso su
eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa...'
La incredulidad como locura
é d l d d úl l d l
En términos de realidad última, en lugar de que la
incredulidad sea sabia (y por lo tanto, de alguna
manera 'científica') y la fe sea insensata(y 'no
científica'), es exactamente lo contrario, como dice
San Hilario: 'Así toda incredulidad es insensatez,
porque toma la sabiduría que su propia percepción
finita puede alcanzar, y midiendo el infinito con esa
pequeña escala, concluye que lo que no puede
entender debe ser imposible. La incredulidad es el
resultado de la incapacidad para discutir. Los
hombres están seguros de que un evento nunca
sucedió, porque han decidido que no podría suceder”
( De Trinitate , III.24).
El Nuevo Testamento nos da un modelo de uno
cuya insensata incredulidad le pareció sabia (en que
estaba de acuerdo con las limitaciones físicas de lo
que había entendido previamente). Este es 'Tomás
incrédulo', quien rechazó el testimonio de otros
creyentes que habían presenciado la resurrección del
cuerpo de Cristo, con las palabras: 'Si no veo en sus
manos la huella de los clavos, y meto mi dedo en la
huella de los clavos, y meto mi mano en su costado,
no creeré' (Juan 20:25). Ocho días después, Cristo
resucitado se encuentra con Tomás y lo invita: “Pon
aquí tu dedo y mira mis manos; y acerca tu mano, y
métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino
creyente” (v. 27). Tomás pasó de la locura de la
incredulidad a la sabiduría de la fe, pues la
inequívoca realidad le hizo gritar: 'Señor mío y Dios
mío' (v. 28). Como habrían dicho los Padres, la
verdad provocó la fe, y la fe era la única respuesta
apropiada y plenamente racional a lo que realmente
estaba allí.
No es diferente con toda la gama del verdadero
conocimiento de Dios. Dios nos confronta con la
realidad que quiere que conozcamos, y la fe es la
única respuesta plenamente racional, sobre todo
cuando es infantil y humildemente receptiva, pues
sólo así podemos entrar en el reino de Dios (Mt
18,3). ).
Razonamiento circular y fe
Si se objeta que es un 'razonamiento circular' el que
se le pide que ejerza la fe en un Dios que no puede
d f d d í
ser conocido fuera de Su propio testimonio de Sí
mismo, debemos señalar que todas las formas de
conocimiento verdadero deben trabajar con
suposiciones o creencias iniciales:
... lo que nos preocupa ... aquí está el procedimiento circular apropiado
inherente a cualquier sistema coherente de pensamiento que opere con
axiomas o creencias últimas que no pueden justificarse ni derivarse de
ningún otro fundamento que el que ellos mismos constituyen. Por lo
tanto, en los sistemas conceptuales coherentes con los que estamos
familiarizados hoy en varios campos del conocimiento científico,
estamos comprometidos con ciertos axiomas o creencias
fundamentales para los cuales no podemos ofrecer una demostración
independiente, pero sin los cuales el sistema científico en cuestión,
junto con el conocimiento que produce. , no sería posible en absoluto.
8
El modo apropiado de respuesta a la realidad (o 'fe')
por supuesto varía en formas apropiadas para el
objeto que busca conocer. Las diferencias necesarias
entre una respuesta receptiva a la naturaleza de las
realidades de las criaturas (en las ciencias físicas, por
ejemplo) en contraste con la requerida por la
naturaleza del Ser increado (en teología) ha sido
explorada por el profesor Torrance, pero no será
discutida. aquí en detalle. 9 Obviamente, la forma en
que uno busca descubrir los patrones en una
formación cristalina o la pureza del agua en un pozo
es diferente de la forma en que uno busca dar sentido
a la psicología de un ser humano, que es sin embargo
diferente de la forma en que uno debe buscar conocer
al Dios eterno. Pero hay similitudes. En todos los
casos de procedimiento racional (o 'pensamiento
científico' o 'fe verdadera') uno distingue entre la
mente y la realidad objetiva que busca conocer,
asumiendo así la realidad del mundo externo; uno
busca comprender una realidad a partir de sí misma
de acuerdo con lo que realmente es, y por lo tanto
uno adapta su modo de indagación de acuerdo con el
objeto a conocer.
V. La Fe que se da dentro de esta Comunidad está
Arraigada en el Conocimiento del Hijo del Padre
en los Vínculos del Espíritu Santo
Además, en lo que se refiere al modo de respuesta
racional (o fe) provocado por la realidad de Dios,
hemos visto que siempre surge dentro de una
comunidad de relación personal (o 'alianza'). Si bien
la fe es ejercida por individuos (o no existiría), nunca
es estrictamente individual. Para surge en el proceso
de hablar y escuchar (Romanos 10:17: 'la fe viene por
el oír'), que requiere una comunidad de más de una
persona para que este diálogo tenga lugar. De hecho,
la fe es ejercida por personas, y el concepto mismo
de persona (que surgió en la cultura occidental solo
bajo el impacto de la doctrina de la Santísima
Trinidad) significa que tiene que haber una relación
con los demás para que una persona exista. 10 El
conocimiento de Dios sólo puede surgir dentro de la
comunidad porque Dios mismo es, en cierto sentido,
'comunidad' dentro de Sí mismo. Es decir, el único
Dios siempre ha existido como tres Personas co-
iguales, que comparten, hablan y aman en una
'sustancia' o realidad, en la que cada Persona divina
(intrínsecamente distinta en términos de ser no
engendrada, engendrada y proceder) mora o se
cohesiona. en los otros Las Personas divinas
constituyen las relaciones, y las relaciones son
también constitutivas de las Personas.
Así, el conocimiento teológico supremo es el
conocimiento interior-trinitario que Dios tiene de sí
mismo, al que se refiere Jesús en Mateo 11:27:
'...nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie
conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
se lo quiera revelar.' Dios, en quien está la Palabra
(Juan 1:1), creó a la humanidad por medio de Su
Palabra, cuya 'vida era la luz de los hombres' (Juan
1:4), y era 'la luz verdadera que alumbra a todo
hombre'. que viene al mundo' (v. 9). Incluso antes de
la formación de Eva, el primer hombre Adán ya
estaba en una comunidad de conocimiento con Dios a
la luz de la Palabra y del hablar del Padre en un
ámbito que había sido ordenado (Gén. 1:2), y en el
palabras de Basilio el Grande, 'perfeccionado' por el
Espíritu. 11 Después de la formación de Eva, Dios
hace de los dos 'una sola carne' (Gén. 2:24), tratando
con ellos y más tarde con sus descendientes en
términos de comunidad o pacto. Lo que hace Adán
afecta a todos sus descendientes y los de Eva (es
decir, toda la raza humana) hasta el fin de los tiempos
(ver Gén. 3:15-24; Rom. 5:12-21; I Cor. 15:21, 22). ,
45-47).
Primera promesa del evangelio
Incluso en medio de la maldición de Dios sobre la
serpiente, Él anuncia a Adán y Eva una promesa de
gracia, a menudo llamada 'la primera promesa del
evangelio': 'Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y
entre tu simiente y su simiente; ésta te herirá en la
cabeza, y tú le herirás en los pies' (Gén. 3:15; véase
también Rom. 16:20). 12 Todo el resto de las
Escrituras muestran a Dios tratando con y hablando a
los descendientes caídos de Adán y Eva en términos
de Sus propósitos redentores para que sean
restaurados por gracia al favor y la comunión de Su
familia. Si bien debemos tratar con la elección en
otros lugares, notemos aquí que Dios elige figuras
representativas de entre los descendientes de la
primera pareja para que sean los portadores de sus
propósitos divinos para los demás: Set, Noé, Sem,
Abraham, Isaac, Jacob, José. y Judá, David y otros,
culminando en el 'Hijo mayor del Gran David' (ver
Sal. 110), Jesucristo, Dios hecho hombre, quien –
como lo dejan claro las genealogías de Mateo y
Lucas – es el 'gran final', el supremo descendencia de
todos estos antepasados preparatorios.
La línea de la simiente piadosa
Set, el tercer hijo de Adán, a través de quien vino la
promesa de una simiente piadosa, y Noé, cuya
familia sobrevivió al diluvio universal, son los
antepasados directos de Abraham, a quien y a cuya
simiente se le prometió nuevamente el Pacto de
Gracia (ver Gén. 12, 15, 17, 21 y Rom 4; Gálatas 3:6-
9; Heb 11). A través del 'hijo de la promesa' de
Abraham, Isaac (Gén. 21:12; Rom. 9:7), aquel en
quien 'su simiente será llamada', vino Jacob, el
'suplantador',quien al luchar con Dios tuvo su
nombre cambiado a Israel o 'príncipe con Dios'
(Génesis 32 y 35:10). Todo el Antiguo Testamento se
centra en la historia de Israel; Jacob y sus
descendientes, quienes son elegidos para ser los
portadores de las bendiciones de Dios para el mundo
entero, cumpliendo así la promesa de Dios a
Abraham de que 'Te bendeciré... y serás una
bendición... y en ti vivirán todas las familias de sea
bendita la tierra' (Gén. 12:2, 3).
Israel como 'el vientre de Cristo'
Se ha hablado de Israel como 'el seno de Cristo', la
comunidad con la que es solidario y de la que nace,
pues 'la salvación es de los judíos', como él mismo
dice a la samaritana junto al pozo ( Juan 4:22). Cristo
elige doce apóstoles para reflejar la continuidad y
cumplimiento con las doce tribus de Israel. La
Palabra de Dios fue hablada por los profetas en la
comunidad del Antiguo Testamento de Israel; Cristo,
el Verbo Encarnado, nace dentro de Israel como el
cumplimiento de esa Palabra profética, y luego elige
y faculta a Sus apóstoles para que sean sus testigos y
reciban el Espíritu Santo para que escriban el relato
autorizado e inspirado de su persona y trabajar para
la Iglesia, y a través de ella para todo el mundo hasta
el fin de los tiempos (ver Juan, capítulos 14 y 16, y
especialmente los versículos 12-15 del capítulo 16:
'Aún tengo muchas cosas que deciros, pero no podéis
pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará
a toda la verdad, porque no hablará por su propia
cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará
saber las cosas. venga, él me glorificará, porque él
b é d l í l h é b d l
recibiré de lo mío, y os lo haré saber. Todo lo que
tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo
mío, y os lo hará saber.')
Martín Lutero resumió acertadamente esta verdad:
'Puesto que los Evangelios y las Epístolas de los
apóstoles han sido escritos para dirigirnos a los
escritos de los profetas y de Moisés en el Antiguo
Testamento para que podamos leer y ver por nosotros
mismos cómo Cristo fue envuelto en pañales y
acostado en un pesebre, así es como está contenido
en los escritos de los profetas.' 13
La dependencia de los apóstoles del Antiguo
Testamento
El Espíritu Santo 'mostrando las cosas de Cristo' a los
apóstoles para que pudieran interpretarlas con
autoridad ante la Iglesia en los escritos del Nuevo
Testamento para todos los tiempos venideros fue el
punto culminante de la actividad receptiva de la fe
dentro de un mundo creado por Dios. comunidad.
Desde el mismo comienzo de la historia de Israel,
desde Abraham, Sem, Noé y Set hasta Adán y Eva,
'la madre de todos los vivientes' (Gén. 3:20), Dios ha
usado la vida corporativa y las respuestas de Su
pueblo escogido como una forma de hacer que Su
Palabra sea comprensible en sus interacciones con Él,
entre ellos y con el mundo que los rodea, tanto
positiva como negativamente. Dios usa las promesas
y amenazas de los pactos, la Ley Mosaica, los
sacrificios, ceremonias y oficios del Sistema
Levítico, las palabras y parábolas promulgadas de los
profetas, la esclavitud y el Éxodo, la obediencia y la
desobediencia en la Tierra Prometida, el cautiverio y
el regreso a haz Su Palabra clara a Su pueblo;
trabajarlo profundamente en sus vidas (más bien
como el sentido hebreo de ׇּ יּתִַרַכ
��
o 'cortar el תירִ�
l
pacto' en su misma existencia carnal como Su
pueblo).
Su comprensión intelectual y moral del Dios
infinitamente grande y Santo sólo podía darse en
comunidad; una comunidad de vida y de fe en la que
se unía ontológica y pactalmente a sí mismo cada vez
más profundamente a través de las generaciones
hasta la aparición final de su propio Hijo en la carne.
Algún sentido de este movimiento hacia el
cumplimiento del conocimiento del pacto parece
reflejarse en el Evangelio de Lucas en las
bendiciones que Simeón y Ana le dieron al niño
Jesús cuando fue presentado en el Templo (Lucas
2:21-38), así como en el 'Magnificat ' de la Virgen
María (Lucas 1:46-55) y la Profecía de Zacarías,
padre de Juan el Bautista (Lucas 1:67-79).
De ahí que la fe surja dentro de la comunión que
Dios ha establecido con su pueblo. Si bien es cierto
que Dios se da a conocer directamente a los
individuos, al mismo tiempo, se necesitan unos a
otros para conocerlo con precisión. Una ilustración
de esta necesidad de comunidad para el
discernimiento de la Palabra de Dios se encuentra en
la experiencia del niño Samuel. Dios le habló cuando
estaba solo por la noche en su cama. Las primeras
tres veces que Dios lo llamó, Samuel no podía
entender, y pensó que era Elí, el sacerdote, a quien
acudió corriendo. Después de la tercera vez, Eli
percibió lo que estaba sucediendo e instruyó al joven
Samuel para que dijera: 'Habla, Señor, que tu siervo
oye' (1 Sam. 3:9). Samuel obedeció a Elí y entonces
pudo entender la voz del Señor. Por lo tanto, se
necesitaba a alguien más en la comunidad creyente
para que Samuel pudiera comprender la Palabra de
Dios.
La Iglesia: 'columna y baluarte de la verdad'
Esto es al menos parte del significado de la
descripción de Pablo de la Iglesia en 1 Timoteo 3:15
como 'columna y baluarte de la verdad'. La fe surge
dentro de la Iglesia en sus fases del Antiguo y Nuevo
Testamento, y lleva a la Iglesia junta a conocer,
interpretar y ser transformada por las bendiciones del
Dios Triuno, como ora Pablo:
Por tanto, yo también, después de haber oído de vuestra fe en el Señor
Jesús, y del amor a todos los santos, no ceso de dar gracias por
vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, que el Dios
de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de
sabiduría y de revelación en el conocimiento de él: alumbrando los
ojos de vuestro entendimiento; para que sepáis cuál es la esperanza a
que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia
en los santos, y cuál la supereminente grandeza de su poder para con
nosotros los que creemos, según la operación de su fuerza poderosa , la
cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su
diestra en los lugares celestiales (Efesios 1:15-20).
Juan enseña que uno no puede amar (quizás el
sentido más completo de 'conocer') a Dios, a quien no
ha visto, sin amar también (y por tanto conocer junto
con) al hermano a quien ha visto (1 Juan 4:20).
Varios Padres de la Iglesia reflejan el entendimiento
de que la fe necesariamente ocurre dentro de la
comunidad establecida por Dios para conocerlo
juntos. 14 Novaciano habla de Dios como 'Aquel a
quien la iglesia conoce y adora como Dios' ( De
Trinitate VIII.40) y continúa diciendo unos párrafos
más adelante: 'Para que el mundo entero no se seque
en su aversión a la ríos de su gracia, quiso que por
medio de su Hijo se enviaran mensajeros apostólicos
por todo el mundo para instruir a nuestra raza, para
que la humanidad en su condición reconociera a su
Creador, y si le siguiera, pudiera tener a quien
dirigirse en sus oraciones como Padre en lugar de
Dios' ( ibid ., VIII.42).
La comunidad de fe necesitaba interpretar las
Escrituras
En su gran obra sobre la interpretación de las
Sagradas Escrituras, Agustín explica que uno puede
comprender correctamente el mensaje del texto
inspirado solo dentro de la comunidad de fe en la que
nos enseñan otros humanos:
No tentemos a aquel en quien hemos puesto nuestra confianza, o
podemos ser engañados por la astucia y la perversidad del enemigo y
no estar dispuestos ni siquiera a ir a la iglesia para oír y aprender el
evangelio, o para leer el texto bíblico o escucharlo. ser leído y
predicado, prefiriendo esperar hasta que 'seamos arrebatados al tercer
cielo, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo' (en palabras del apóstol)
[2 Cor. 12:2-4], y escuchan 'palabras inexpresables, que un ser humano
no puede pronunciar' o ven al Señor Jesucristo en persona y escuchan
el evangelio de él en lugar de los hombres.
Guardémonos de tentaciones tan arrogantes y peligrosas, y
reflexionemos más bien que el apóstol Pablo, aunque arrojado por
tierra y luego iluminado por una voz divina del cielo, fue enviado aun
ser humano para recibir el sacramento del bautismo y ser unido a la
iglesia [Hechos 9:3-8]. Y el centurión Cornelio, aunque un ángel le
anunció que sus oraciones habían sido escuchadas y recordadas sus
obras de caridad, fue puesto bajo la tutela de Pedro... Todo esto
ciertamente podría haber sido hecho por medio de un ángel, pero la
condición humana sería desdichado si Dios pareciera no estar
dispuesto a ministrar su palabra a los seres humanos a través de la
agencia humana. Se ha dicho: 'Porque el templo de Dios es santo, y ese
templo sois vosotros' [1 Cor. 3:17]: ¿cómo podría ser eso cierto si Dios
no hizo declaraciones divinas desde su templo humano, sino que
transmitió directamente desde el cielo o por medio de ángeles el
conocimiento que deseaba transmitir a la humanidad? Además, no
habría manera de que el amor, que une a las personas con los lazos de
la unidad, haga que las almas se desborden y, por así decirlo, se
entremezclen entre sí, si los seres humanos no aprendieran nada de
otros humanos '(De Doctrina Christiana , Prefacio , 5 -6, traducido por
RPH Green, Oxford University Press, 1997)
El reformador del siglo XVI, Juan Calvino, quien en
muchos aspectos era un seguidor de Agustín, habló
de la misma manera, cuando comentó sobre Efesios
4:10-13:
Vemos cómo Dios, que en un momento podría perfeccionar a los
suyos, desea sin embargo que crezcan hasta la edad adulta únicamente
bajo la educación de la iglesia. Vemos el camino preparado para ello:
la predicación de la doctrina celestial ha sido ordenada a los pastores.
Vemos que todos están sometidos a la misma regla, para que con
espíritu manso y dócil se dejen gobernar por maestros designados para
esta función. Isaías había distinguido mucho antes el Reino de Cristo
con esta marca: 'Mi espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he
puesto en tu boca, nunca se apartarán de tu boca, ni de la boca de tus
hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos' [Isa. 59:21]. De aquí se
sigue que todos los que desdeñan el alimento espiritual, divinamente
extendido a ellos por la mano de la iglesia, merecen perecer en hambre
y hambre. Dios insufla la fe en nosotros solo por el instrumento de su
evangelio, como Pablo señala que 'la fe viene del oír' [Rom. 10:17].
Asimismo, el poder de salvar descansa en Dios [Rom. 1:16]; pero
(como Pablo nuevamente testifica) Él lo muestra y lo desarrolla en la
predicación del evangelio...
Pero así como no confió a los antiguos a los ángeles, sino que
suscitó maestros de la tierra para desempeñar verdaderamente el oficio
angélico, así también hoy es su voluntad enseñarnos por medios
humanos. 15
Tres oraciones de Reforma para que el Espíritu
Santo ayude a la Iglesia a comprender y obedecer
la verdad
La teología más verdadera se expresa en las
oraciones de la Iglesia, en todas sus ramas. Dado que
conozco mejor la corriente reformada del
cristianismo, incluyo aquí tres oraciones de la era de
la Reforma que indican la profunda piedad con la que
estos (y muchos otros) maestros de la Iglesia
buscaron la ayuda de Dios para comprender y
comunicar Su verdad.
Pedro Viret (1511-1571)
Pierre Viret, reformador suizo, colega de Juan
Calvino y predicador en la Catedral de Lausana,
comenzaba a menudo sus sermones con la siguiente
oración:
Reconociendo nuestras faltas e imperfecciones, y que nada tenemos de
nosotros mismos que no hayamos recibido de lo alto, nos humillamos
ante la altísima majestad de nuestro buen Dios y Padre, lleno de toda
bondad y misericordia, rogándole que no entrara en juicio con nosotros
para castigarnos y corregirnos en Su ira y furor [Salmo 6] con respecto
a nuestras faltas e iniquidades, sino que Él miraría en cambio a la
inocencia, justicia y obediencia de Su Hijo, Jesucristo, a quien Él se
entregó a la muerte por nosotros.
Por el amor con que agrada a su Padre, el Señor tenga misericordia
de todos nosotros, y con su luz celestial ahuyente de nuestro corazón
toda oscuridad, error e ignorancia, llenándonos de su gracia y de su
Espíritu Santo. Que así Él nos lleve a la plena confianza en toda
verdad, y nos abra el verdadero entendimiento de Su santa Palabra,
para que no sea corrompida por nuestro sentido y entendimiento
carnal. Al contrario, que nos dé la gracia con que habló por medio de
sus santos profetas y apóstoles, a fin de que, guiados por el mismo
Espíritu, anunciemos su honra y gloria y la edificación de todos. Y que
no escuchemos sólo con oídos carnales nuestro propio juicio y
condenación como los infieles e hipócritas, sino que seamos
capacitados para recibirlo en nuestro corazón como verdaderos hijos
de Dios, por una fe verdadera y viva, que será eficaz y activo por el
amor.
Así aprendamos a renunciar a nosotros mismos, de modo que no
sigamos ninguna idolatría, superstición o malos afectos carnales, para
que podamos depositar plenamente toda nuestra confianza en Él, y
consagrarnos y confirmarnos completamente a su santa voluntad. Por
tanto, que conozcamos el favor de nuestro Señor Jesucristo, para que
seamos hallados irreprochables y sin mancha delante de Su rostro.
Junto con todas estas bendiciones, pidamos a este buen Dios y Padre
todas las demás cosas que Él sabe que son necesarias para nosotros.
Así, como este gran Salvador y Redentor, Jesucristo, su amado Hijo,
nuestro soberano Maestro, nos ha enseñado a todos a orar con un solo
corazón: 'Padre nuestro que estás en los cielos...' dieciséis
Teodoro Beza (1519-1605)
Theodore Beza, sucesor de Juan Calvino en Ginebra,
poeta, teólogo, crítico textual y estadista escribió la
siguiente oración pidiendo la luz de Dios en
entendiendo Su Palabra. Primero se refiere a Hebreos
1:1 y 1 Timoteo 3, y luego ora:
Señor Dios eterno, que sabes que todo hombre es carne, y que la carne
es corrupción, de modo que aunque lo has dotado de un alma racional
que lo distingue de las demás criaturas, su luz, no obstante, se
convierte en tinieblas, cuando por ello él busca penetrar en la gloria de
tu Reino y los misterios de tu gracia; ¿Quién sabe que esta pobre
criatura ciega, nacida desprovista de tu luz sobrenatural, en lugar de su
Dios, se forja un ídolo, y en lugar de la verdad, habla mentiras; por tu
palabra, sus propias invenciones; por bondad, vanidad; y por camino
de vida, camino de muerte. Y aunque desde el principio te has hecho
visible al hombre, por así decirlo, en la mesa del mundo universal, te
has revelado muchas veces a él con una voz viva, por la palabra eterna
en el Edén , Horeb , en la zarza ardiente, y en otros lugares, después
por tus Profetas, insinuándote por tu [E]píritu en sus corazones y
pensamientos, hasta el final por su ministerio para instruir a tu pueblo;
y finalmente que también te has manifestado en mayor luz por tu
propia palabra hecha carne para nuestra redención, y hablándonos por
su boca. Sí, lo que es más, que nos has agraciado tanto que esta tu
palabra de vida ha sido, y aún permanece entre nosotros, fielmente
recopilada en los registros sagrados de las Sagradas Escrituras, para
que sea para nosotros la imagen de tu gloria. , la Ley de tu Reino, la
escalera al cielo, la puerta al Paraíso, la trompeta de salvación; para ser
breve, el tesoro de la piedad, la virtud, la sabiduría, el consuelo y la
perfección. Sin embargo, la carne, no obstante ignorante, temeraria y
perversa, no tiene ojos para percibir estas riquezas espirituales, ni
oídos para oír la sana doctrina, sino que más bien la desdeña, como si
fuera un discurso inventado y una voz inútil; o sea como fuere,
dejándose llevar por sus propias y débiles imaginaciones, toma en este
valle, la espina por la rosa, la hoja por el fruto, y la cáscara por la
semilla. Y así nacemos todos en este error, en esta calamidad, en este
camino a la ruina mortal, hasta que tú (Oh Dios misericordioso) nos
hagas nacer de nuevo, del [E]spíritu, y en voluntad de hacer nuestros
pensamientos capaz de la luz de tu palabra; y por la fe verdadera,
comprender los misterios de tu reino, el pacto de vida, el evangelio de
tu paz, y los testimonios seguros de tus misericordias. A esta graciade
inestimable valor dirige mi alma tímida sus votos de escudriñarte (oh
gran Rey del cielo) a lo largo de tus fieles testimonios, que ministran
sabiduría a los ignorantes (las Sagradas Escrituras). Te suplico pues
(Dios mío) que me dignes dirigirme y guiarme en el entendimiento de
esta verdad eterna, por la operación de tu [E]spíritu, (el verdadero
maestro de nuestras almas), para que instruido por él, pueda cumplir y
perfeccionarme en estos cuatro principios principales de la doctrina de
la salvación, que se enseñan plenamente en general. (El conocimiento
de ti, el Dios verdadero, y el Dios de tu pueblo, y el conocimiento de la
fe, de la piedad y de la justicia.) Por lo cual puedo obtener el fin de mi
ser, y en él incluso mi Soberana felicidad, que es conocerte, glorificarte
para mi Dios, creer en ti, y en ti, Jesucristo, y en Jesucristo, amarte,
temerte y servirte, como tú nos mandas, y observar en todo la equidad
para con todos hombres. Porque así han de aprender tus hijos, según la
medida del don de tu gracia, tu amor paternal en tu Hijo amado, es
decir, uniéndole el temor de tu nombre, es decir, esa reverencia que nos
hace en humildad y obediencia, para huir del mal, para hacer el bien, y
para abrazar la justicia y la caridad. Caminando de esta manera, oh
Señor, bajo tu conducta, en la comunión de los santos nada me faltará
para mi comodidad o perfección, y a su debido tiempo, una partida,
(habiendo terminado mi vida), para recibir la paz y la alegría perfecta,
en el morada eterna de las almas benditas. Que así sea. 17
El Libro de Oración Común (Iglesia de Inglaterra)
Esta es una oración de Pentecostés (Pentecostés) del
Libro Anglicano de Oración Común:
Oh Dios, que en este día enseñaste los corazones de tu pueblo fiel
enviándoles la luz de tu Espíritu Santo; Concédenos por el mismo
Espíritu tener un juicio justo en todas las cosas, y gozarnos siempre en
su santo consuelo; por los méritos de Cristo Jesús nuestro Salvador,
que vive y reina contigo, en la unidad del mismo Espíritu, un solo
Dios, por los siglos de los siglos. Amén . 18
VI. Esta Comunidad de Fe ha sido Reconciliada
con la Verdad en y por Cristo
Los Padres y Reformadores también enseñan que la
comunidad en la que se recibe por la fe el verdadero
conocimiento de Dios es un tipo particular de
comunidad; uno que ha sido reconciliado con Él por
la gracia divina. En otras palabras, uno no puede
conocer la verdad (en el sentido bíblico de
conocimiento tanto intelectual como relacional) sin
reconciliarse con la verdad. Orígenes dijo que solo
podemos conocer a Dios por la gracia ( Contra
Celsum VII.44). Clemente de Alejandría escribió que
Dios sólo puede ser conocido en Cristo por el
Espíritu Santo ( Strom ., V.1), y ambos enseñan que la
gracia de Dios, ministrada por el Espíritu Santo, se
experimenta dentro de la comunidad de fe. Calvino
escribe:
Porque mientras Moisés habla de la morada de Dios, al mismo tiempo
llama 'lugar del nombre de Dios' al lugar donde Dios ha puesto la
memoria de su nombre [cf. éxodo 20:24]. Enseña claramente con ello
que no puede haber ningún uso del lugar aparte de la doctrina de la
piedad... Por su Palabra, solo Dios santifica templos para sí mismo
para uso lícito. 19
El fundamento de esta comunidad de fe y su fin
culminante es aquel conocimiento que el Hijo tiene
del Padre, y el Padre del Hijo (cf. Mt 11, 27), que el
Hijo, al encarnarse, lleva en el ser y en el
pensamiento -formas de nuestra humanidad, de modo
que sobre esa base nuestro conocimiento humano y
nuestro hablar de Dios se basa en Dios mismo (pues,
como dice Mateo, el Hijo 'nos lo revela'). De ahí que
Cristo estableciera esta comunidad reconciliada de
ser y saber tanto en su vida pre-encarnada 20 y luego
supremamente en su existencia encarnada, 21 de modo
que (como escribe Juan Calvino) '... la adopción
original del pueblo elegido dependía de la gracia del
Mediador... Dios no puede ser propicio hacia la raza
humana sin el Mediador, bajo la ley Cristo siempre
fue puesto delante del santo padres como el fin al que
deben dirigir su fe.' 22 Por lo tanto, tanto para los
creyentes del Antiguo como del Nuevo Testamento,
'... la salvación fluye de la Cabeza a todo el cuerpo'.
23
La Iglesia conoce y se reconcilia con el Padre por
la unión hipostática
Cristo establece entonces una comunidad
reconciliada de fraternidad y conocimiento recíproco
entre Dios y el hombre, que se fundamenta en esa
unión y comunión en la que él conoce al Padre y el
Padre lo conoce a él en esa eterna relación de amor,
que es el Espíritu Santo, como dice Agustín lo
expresa ( De Trinitate VI.7). Pero el Espíritu Santo
no es sólo una relación interior-trinitaria de amor, es
también una Persona distinta. Richard Haugh
parafrasea a Focio sobre este punto:
Dentro del marco general del 'modelo' triadológico griego, el Padre
engendra a su Hijo a quien ama y este amor, el Espíritu Santo, procede
simultáneamente, o brota, del Padre para abrazar al Hijo. El Hijo,
amando al Padre a cambio, abraza también al Padre. Por tanto, según
este esquema, el Espíritu Santo procede eternamente del Padre al Hijo
y por el Hijo al Padre. Según esta idea, el Espíritu Santo no es fruto del
amor entre el Padre y el Hijo, sino que es el amor mismo hipóstático
del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre. 24
San Ireneo describe cómo Cristo lleva a la
humanidad a conocer al Padre:
Ahora bien, esta es su Palabra, nuestro Señor Jesucristo, que en los
últimos tiempos se hizo hombre entre los hombres, para unir el fin al
principio, es decir, el hombre a Dios. Por lo cual los profetas,
recibiendo del mismo Verbo el don profético, anunciaron su venida
según la carne, por la cual se efectuó la compenetración y comunión de
Dios y el hombre según el beneplácito del Padre, anunciando el Verbo
de Dios desde el principio que Dios sea visto por los hombres, y
converse con ellos en la tierra, converse con ellos, y esté presente con
Su propia creación, salvándola, y haciéndose capaz de ser percibido
por ella, y liberándonos de las manos de todos que nos aborrecen, esto
es, de todo espíritu de maldad; y haciéndonos servirle en santidad y
justicia todos nuestros días, para que el hombre, habiendo abrazado el
Espíritu de Dios, pueda pasar a la gloria del Padre (Adversus Haereses
, IV.20.4).
Como veremos en un capítulo posterior, la teología
cristiana clásica se refiere a Cristo, Verbo e Hijo
eterno del Padre, tomando la naturaleza humana en
'unión personal' consigo mismo, como 'la unión
hipostática' (siendo ν ̔πόστασις una palabra griega
adaptada por la Iglesia primitiva en el sentido de
'personal'). Así, el fundamento tanto de nuestra
reconciliación con Dios como de nuestro
conocimiento de Él (por medio de Su revelación a
nosotros) reposa en última instancia sobre la unión
hipostática de las dos naturalezas (humanidad y
deidad) en la persona única, inconfundida e indivisa
de Jesucristo. La unión hipostática luego realizada en
la vida, muerte, resurrección y ascensión de Cristo
como cabeza representativa de su pueblo (cf. Rm 5,
12-21), nos reconcilia con el Padre, y al hacerlo nos
revela al Padre. más plenamente.
En palabras de Orígenes:
... como escribe Juan en su Epístola, 'Dios es luz y en Él no hay
oscuridad alguna' [1 Juan 1:5]. Verdaderamente Él es esa luz que
ilumina todo el entendimiento de aquellos que son capaces de recibir la
verdad, como dice el Salmo treinta y seis: 'En tu luz veremos la luz'
[Sal. 36:9]. Porque ¿qué otra luz de Dios puede ser nombrada, 'en la
cual cualquiera ve luz', sino una influencia de Dios, por la cual el
hombre, siendo iluminado, o ve completamente la verdad de todas las
cosas, o llega a conocer a Dios mismo, quien se llama la verdad? Tal es
el significado de la expresión, 'En tu luz veremos la luz;' es decir, en
É
Tu palabra y sabiduría, que es Tu Hijo, en Él mismo te veremos a Ti, el
Padre' ( De Principiis I.1.1).
Unos mil doscientos años después, Juan Calvino
escribe:
Ya que 'Dios habita en luz inaccesible' [1 Tim. 6:16], Cristo debe
convertirse en nuestro intermediario.Por lo tanto, se llama a sí mismo
'la luz del mundo' [Juan 8:12], y en otro lugar, 'el camino, la verdad y
la vida'; porque nadie viene al Padre, que es 'la fuente de la vida' [Sal.
36,9], sino por él [Juan 14,6] porque sólo él conoce al Padre, y después
a los creyentes a quienes quiere revelarlo [Lucas 10,22]…
De hecho, es cierto que la fe mira a un solo Dios. Pero también hay
que añadir esto: 'Conocer a Jesucristo, a quien él ha enviado' [Juan
17:3]. Porque Dios habría permanecido escondido a lo lejos si el
esplendor de Cristo no hubiera resplandecido sobre nosotros. Para esto
el Padre guardó en su Unigénito todo lo que tenía para revelarse en
Cristo, a fin de que Cristo, comunicando los beneficios de su Padre,
expresara la verdadera imagen de su gloria [cf. heb. 1:3]. Se ha dicho
que debemos ser atraídos por el Espíritu para ser despertados a buscar
a Cristo; entonces, a su vez, debemos ser advertidos de que el Padre
invisible debe buscarse únicamente en esta imagen. 25
Cristo es la cabeza de una nueva humanidad que
conoce y ama a Dios
En términos de Romanos 5 y 1 Corintios 15, Cristo,
la imagen del Padre invisible, se convierte en la
cabeza de una nueva humanidad, más que deshacer el
daño hecho por 'el primer Adán', quien llevó a la
vieja humanidad al pecado y la alienación de Dios, de
modo que 'no les gusta retener a Dios en su
conocimiento' (Rom. 1:28), sino que ' retienen [
κατέχω en griego, que significa 'suprimir'] la verdad
en la injusticia' (Rom. 1 :18). San Atanasio habló de
la humanidad caída como si tuviera el rostro apartado
de Dios, y así Cristo entra en la raza como su
Salvador para volver su rostro hacia el Padre en
conocimiento obediente y amor filial (ver De
Incarnatione 15. 2- 7). El primer Adán, tentado por la
serpiente, hace una elección basada en la actitud
'hágase mi voluntad', mientras que el último Adán,
tanto en las tentaciones que vino del mismo maligno
en el desierto cuando comenzó su ministerio, como
l d í él d
en el Huerto de Getsemaní, como él, a punto de
terminarlo, dice 'Hágase tu voluntad' (cf. Mt 26,42).
Al reconciliar nuestra voluntad con Dios en y a
través de Su propia persona y obra, Él al mismo
tiempo abre nuestros oídos para escucharlo, 26
nuestros ojos para verle y nuestras conciencias para
servirle, 27 y nuestro corazón para conocerlo. 28 Sobre
esa base, el Apóstol Juan dice: 'Y sabemos que el
Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento
para que conozcamos al que es verdadero, y estamos
en el que es verdadero, sí, en su Hijo Jesucristo. Este
es el Dios verdadero y la vida eterna' (1 Juan 5:19,
20). Como dice San Hilario (comentando Col. 2:11,
12): 'Porque resucitamos en Él por la fe en Dios, que
lo resucitó de entre los muertos; por tanto, debemos
creer en Dios por cuya obra Cristo resucitó de entre
los muertos, porque nuestra fe resucita en y con
Cristo.' 29 Según Calvino, 'Ahora bien, tanto el
arrepentimiento como el perdón de los pecados, es
decir, la novedad de vida y la libre reconciliación,
nos son conferidos por Cristo, y ambos los
alcanzamos por medio de la fe.' 30
Cristo, el Verbo eterno, ahora encarnado, es aquel
cuyo Espíritu inspiró a los profetas de antaño (1
Pedro 1:11 y Apocalipsis 19:10), cuyos escritos dan
testimonio de Él (Juan 5:39 y Lucas 24:27), en quien
'todas las cosas [incluyendo los escritos de la Sagrada
Escritura] tienen coherencia' (Col. 1:17). Después de
su resurrección, faculta a los apóstoles para que
escriban de él con autoridad dominical los textos
d l l d l
reconocidos por la Iglesia como canon del Nuevo
Testamento (ver Juan capítulos 14 y 16). Así, el
Verbo encarnado vivió y cumplió la palabra escrita
del Antiguo Testamento (inspirado por su Espíritu
para señalarlo), y al cumplir el Antiguo, dio lugar al
Nuevo, de modo que Él es 'la suma y la sustancia' de
ambos. Testamentos.
VIII. El Espíritu Santo nos lleva al conocimiento
del Hijo del Padre
Como escribe TF Torrance: '... dentro de la unión
hipostática de la naturaleza divina y humana que tuvo
lugar en Jesucristo, se incluye una unión entre la
racionalidad increada y la creada y entre la palabra
increada y la creada, de modo que está en la forma
racional de palabra creatural que Jesucristo mediatiza
la Palabra de Dios a toda la humanidad' ( Realidad y
Teología Evangélica , 91). Es a través de la obra del
Espíritu Santo que todo el mundo, es decir, tanto
judíos como gentiles, son llevados a la unión con
Cristo y, por lo tanto, capacitados para compartir Su
conocimiento del Padre de una manera apropiada a
sus capacidades que Él asumió en el encarnación.
Nuestra participación en el conocimiento del Hijo
del Padre
Pablo explica en Efesios capítulo 2: '... en aquel
tiempo estabais sin Cristo, siendo ajenos a la
ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza, y sin Dios en el mundo; pero
ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo
estabais lejos, sois hechos cercanos por la sangre de
Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos hizo
uno, y derribó la pared intermedia de separación
entre nosotros... para hacer de los dos en sí mismo un
solo y nuevo hombre, haciendo así la paz; y
reconciliar por medio de la cruz a ambos con Dios en
un solo cuerpo, matando en ella la enemistad...
Porque por medio de él ambos tenemos acceso al
Padre por un solo Espíritu' (vv. 12-14, 15b, 16, 18) .
En otro lugar, Pablo nos da más detalles de cómo
el Espíritu nos lleva, a través de la unión con Cristo,
al conocimiento más profundo de Dios:
Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni
han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para
los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su
Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña, sí, las cosas profundas
de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino
el espíritu del hombre que está en él? así tampoco nadie conoció las
cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Ahora hemos recibido, no el
espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios; para que sepamos
las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente... Porque ¿quién ha
conocido la mente del Señor, para que le instruya? Pero nosotros
tenemos la mente de Cristo' (1 Cor. 2:9-12, 16).
Atanasio el Grande, en sus Cartas sobre el Espíritu
Santo (o Ad Serapionem ), medita ricamente en las
Escrituras cómo el Espíritu nos hace partícipes del
conocimiento del Padre por parte del Hijo:
Así como el Padre es luz y el Hijo es su resplandor... podemos ver
también en el Hijo al Espíritu por quien somos iluminados. 'Para que
os dé', dice, 'el Espíritu de sabiduría y de revelación en el
conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro corazón' [Ef. 1:17-
18]. Pero cuando somos iluminados por el Espíritu, es Cristo quien en
él nos ilumina. Porque dice: 'Allí estaba la luz verdadera que alumbra a
todo hombre que viene al mundo' [Juan 1:9]. De nuevo, como el Padre
es fuente y el Hijo se llama río, se dice que bebemos del Espíritu.
Porque escrito está: A todos se nos da a beber de un mismo Espíritu [1
Cor. 12:13]. Pero cuando se nos da a beber del Espíritu, bebemos de
Cristo. Porque 'bebieron de una roca espiritual que los seguía, y la roca
era Cristo' [1 Cor. 10:4]. Nuevamente, como Cristo es verdadero Hijo,
así nosotros, cuando recibimos el Espíritu, somos hechos hijos. 'Porque
no habéis recibido', dice, 'el espíritu de servidumbre de nuevo al temor;
pero habéis recibido el Espíritu de adopción' [Rom. 8:15]. Pero si por
el Espíritu somos hechos hijos, es claro que en Cristo somos llamados
hijos de Dios. Porque: 'A todos los que le recibieron, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios' [Juan 1:12]. 31
San Basilio el Grande, no mucho después de
Atanasio, muestra cómo el Espíritu Santo nos une al
conocimiento que el Hijo tiene del Padre:
Cuando, entonces, el apóstol 'gracia a Dios por medio de Jesucristo'
[Rom. 1:8], y nuevamente dice que 'por medio de él recibimos la
gracia y el apostolado para la obediencia a la fe en todas las naciones'
[Rom. 1:5], o 'a través de Él