Terry Baughman - UN ESTUDIO DE LOS PROFETAS MENORES

Teología

•

Humanas / Sociais

Claudia Alaniz

8/11/2023

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Teología

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Un
Estudio
de
los
Profetas
Menores

Compilado por
Terry R. Baughman

APARTADO POSTAL 2030 ! GILBERT ARIZONA 85299 ! WWW.BAUGHMANGROUPMINISTRIES.COM
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M I N I S T R I E S
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Un
Estudio
de
los
Profetas
Menores

Compilado por
Terry R. Baughman

Todos los Derechos Reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida
de alguna manera sin el permiso escrito del autor o de la editorial, a excepción de la
inclusión de breves citas en una reseña o artículo.

Publicado por:
Baughman Group Ministries
Apartado Postal 2030
Gilbert, Arizona 85299
Teléfono: 480.219.7043
Fax: 270.897.9556
Correo Electrónico: trbaughman@baughmangroupministries.com
o CLCbaughman@gmail.com

Contenido

Capítulo Página
1 Amós 2
2 Oseas 17
3 Jonás 29
4 Miqueas 43
5 Nahúm 51
6 Sofonías 59
7 Habacuc 65
8 Joel 73
9 Abdías 89
10 Hageo 95
11 Zacarías 101
12 Malaquías 107

Reconocimientos

Cuando uno se dispone a imprimir sus notas de estudio obtenidas a lo largo
de muchos años de compilación, hay un cierto temor al saber lo imposible que es dar
un reconocimiento apropiado a las fuentes de todos los diversos pensamientos y
reflexiones contenidos en un escrito. Si fuera posible, haría una lista de cada libro y
de cada maestro que depositó en mí las ideas y las declaraciones que se registran
aquí. Bastará con decir que estoy muy agradecido con cada persona que me ha
enseñado, con cada autor que ha escrito sobre estos profetas de la Biblia y con todos
los predicadores que han ayudado a forjar mi entendimiento de la Palabra de Dios,
especialmente con las porciones que contienen los escritos de los profetas.
Algunas de las notas fueron tomadas de un texto clásico escrito por W. S.
Hottel, Through the Bible Book by Book [La Biblia de Principio a Fin, Libro por
Libro]. Originalmente, estos libros fueron publicados por Union Gospel Press
[Imprenta Union Gospel] en Cleveland, Ohio, y no se habían impreso por muchos
años. Las conclusiones de los idiomas originales y el entendimiento cultural fueron
adquiridos en las clases impartidas por Marilyn Hargis en el Western Seminary
[Seminario Occidental], situado en Sacramento, California. Ella fue una inspiración.
Así también agradezco a Bruce Wilkerson y Kenneth Boa, autores de Talk Thru the
Bible [Hablando a Través de la Biblia] (Nashville, TN: Editorial Thomas Nelson,
1983), por condensar e ilustrar una gran cantidad de historia de la Biblia en un
formato que se puede manejar con facilidad. Muchos de los cuadros gráficos y
bosquejos se basan en el esfuerzo que ellos realizaron.
Sobre todo, doy gracias al Señor Jesucristo, quien es la fuente de todo
conocimiento, sabiduría y entendimiento. Él se merece todos los esfuerzos que
nosotros realizamos para comunicar y compilar la verdad que está contenida en las
Escrituras.
Terry R. Baughman
Agosto 2009

Repaso de la Introducción de los Profetas del Antiguo
Testamento

Usualmente, hay dos grandes divisiones identificadas cuando se aborda un
estudio de los profetas. Éstas se denominan como:

Profetas Mayores
Profetas Menores

Los Profetas Mayores son aquellos que parecen interminables. En otras
palabras, ellos escribieron los libros más largos entre los profetas. En nuestras
biblias se incluye a Isaías, Jeremías (juntamente con sus Lamentaciones), Ezequiel y
Daniel. Los Profetas Menores son los todos los demás.

Una mejor división para la clasificación de los profetas, como se usa en este
texto, se relaciona con su cronología. Los profetas son designados como Preexílicos,
o profetas antes del exilio babilónico; Exílicos, durante el exilio; y Postexílicos,
después del exilio. Por tanto, se adoptará la siguiente segregación de los profetas:

•Preexílicos - Jonás, Amós, Oseas, Miqueas, Isaías, Nahúm, Sofonías,
Habacuc y Jeremías (aunque él vive y continúa su profecía en el tiempo del
exilio).
•Exílicos - Daniel y Ezequiel (en Babilonia).
•Postexílicos - Abdías, Joel, Hageo, Zacarías, y Malaquías.

Existe un debate sobre la fecha de los escritos de algunos de los profetas, ya
que la información proporcionada es insuficiente debido al contexto histórico en el
cual ellos vivían. Joel y Abdías se encuentran entre los más difíciles de estipular
dentro de un marco de tiempo exacto. Algunas de estas consideraciones serán
abordadas en los capítulos particulares de cada profeta.

Otra clasificación que algunas veces se usa en el estudio de los profetas
consiste en dividirlos de acuerdo a la audiencia a la cual se dirigen. Algunos
profetizaron a Israel, otros a Judá y algunos otros a (o con respecto a) las naciones
gentiles. Esta designación daría lugar a lo siguiente:

• Israel – Oseas y Amós
• Judá - Miqueas, Isaías, Sofonías, Jeremías, Habacuc, Hageo, Zacarías,
Joel, y Malaquías
• Nínive - Jonás, Nahúm
• Babilonia - Daniel
• Exiliados (en Babilonia) - Ezequiel
• Edom – Abdías

Amós

El
Libro
de
Amós

La Vida y Los Tiempos

Amós significa carga o portador de una carga. Era común que un profeta
que hablaba la Palabra del Señor tuviera una carga del Señor. Amós llevaba una
carga de juicio para Israel.

Amós es contemporáneo de Oseas, Jonás, Miqueas e Isaías. Jeroboam II fue
rey de Israel.

Amós era un pastor que se convirtió en profeta. Además, se puede notar que
él “recogía higos silvestres”, (o higos de sicomoro como lo indica la New American
Standard Bible), (Amós 7:14). Esto era una ocupación compatible para los pastores.
Literalmente, era el trabajo de un “recolector de higos”. Los higos se debían recoger
antes que éstos maduraran. Mientras que los pastores vigilaban a las ovejas, ellos
pasaban su tiempo recolectando los higos de los árboles. Ellos eran conocidos como
“recolectores” de higos.

Amós es de Tecoa. Tecoa se encuentra al sur del reino de Judá, es una de las
tribus del sur. Judá e Israel no se llevaban bien. Dios escogió a una persona del sur
para que fuera al norte y diera una profecía. A él se le encargó ir a la parte sur del
reino del norte, Bet-el. Inmediatamente, esta situación lo puso en conflicto con los
norteños.

Bet-el
La primera vez que se menciona Bet-el en las Escrituras es cuando Jacob se
encontraba escapando de su casa después de haber engañado a su hermano gemelo,
Esaú. Él regresa años más tarde (después de haber estado más de veinte años en la
casa de Labán trabajando por sus esposas y ganado). Después de la dura experiencia
en Siquem, Él regresa al lugar llamado “Tierra de Luz” y lo llamó “Bet-el”.

En Hebreo:
lxe-‐tybe
lxe - “El Dios de la Casa de Dios”

Jeroboam I, en la división del reino, establece los becerros de oro en Bet-el y
Dan para la conveniencia de las personas y para evitar que el pueblo fuera a adorar a
Jerusalén.

Amós

Amós se encuentra allí en Bet-el, en Israel, y alza la voz en contra de la
adoración y prácticas rituales cananeas que ellos estaban realizando. Esto es un
llamado al arrepentimiento.

Notas de Hottel:
El ministerio de Amós perturbó en gran manera a Amasías, el sacerdote de
Bet-el, quien se lo informó a Jeroboam, el rey de Israel. Este es el mensaje que
Amasías le dio al rey: “Amós se ha levantado contra ti en medio de la casa de
Israel; la tierra no puede sufrir todas sus palabras. Porque así ha dicho Amós:
Jeroboam morirá a espada, e Israel será llevado de su tierra en cautiverio” (Amós
7:10, 11). Fácilmente, podemos creer que el hecho que Amós perteneciera a Judá
y aún así profetizara en Israel hizo que su ministerio y mensaje fuera todavía más
inquietante. Nunca antes había sucedido que un profeta de Judá estuviera
profetizando en Israel, ypor esa razón, sin lugar a dudas, el ministerio de Amós
llamó en gran manera la atención.

De la historia podemos inferir que Amasías, el sacerdote, ni siquiera esperó la
respuesta que el rey le dio por el mensaje que le llevó, sino que él trató de
intimidar al profeta y sacarlo de la tierra (Amós 7:12, 13). No obstante, Amós no
era ni débil ni cobarde, sino un siervo valiente de Jehová y por tanto él resistió
audazmente al sacerdote y anunció con certeza su destino y el de su familia
(Amós 7:14-17).

Es interesante notar que Amós se refiere a sí mismo como un profeta (Amós
7:8, 14, 15; 8:1, 2).

El carácter profético de Amós es establecido por el testimonio de Esteban en
su memorable discurso, así como por Jacobo en el Concilio de Jerusalén (Hechos
7:42, 43; 15:14-18).

Fecha de Escritura
El libro de Amós está fechado durante el reinado de Uzías, rey de Judá, y en
días de Jeroboam II hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto (Amós
1:1).

Amós fue llamado a profetizar dos años antes de un terremoto. Él debía ir a
un área en la cual ocurrían (frecuentemente) pequeños sismos. Pero ese fue un gran
terremoto. Las personas que estudian dichos eventos estiman que ese terremoto tuvo
que haber sido de 8 grados en la escala de Richter debido al daño ocurrido a lo largo
de la falla de Hazor, la cual se dirigía hacia el sur.

Notas de Hottel:
Amós profetizó aproximadamente doscientos años después de Salomón y
alrededor de cien años después de Elías. El periodo de su profecía se fija en el
primer versículo del libro…Jeroboam II comenzó a reinar sobre Israel durante el
reinado de Amasías, rey de Judá (II Reyes 14:23), Jeroboam reinó 41 años (II
Amós

Reyes 14:23). Amasías reinó 29 años en Judá (II Reyes 14:2), puesto que fue
sucedido en el trono por Uzías (también llamado Azarías) (II Reyes 15:1). El
reinado de Jeroboam fue de 14 años durante el reinado de Amasías y 27 años
durante el reinado de Uzías. Amós ministró cuando Uzías era rey en Judá,
durante la segunda mitad del reinado de Jeroboam.

Escena Política
Es un periodo de optimismo nacional. Israel se encontraba en paz, las
fronteras habían sido expandidas bajo el liderazgo de Jeroboam II. Siria estaba
luchando contra Asiria y aunque la amenaza de esta nueva potencia mundial se
asomaba en el horizonte, Israel pensaba que todo estaba bien e hizo caso omiso de
las advertencias que los profetas daban por su descarada rebelión contra Dios y
adopción masiva de idolatría, juntamente con las prácticas inmorales que se
relacionaban con la misma.

Nada estaba bien en Israel. Los problemas de las almas abundaban. Amós
llegó a Bet-el con un mensaje y una ardiente pasión de entregarles la Palabra de
Dios.

Misión y Mensaje
Tema
Hay un llamado al arrepentimiento, una súplica para “retornar”.

Israel (el Reino del Norte) ve el mensaje de una manera negativa, ya que es
“de Sión”, Jerusalén. “El Señor ruge desde Sión”.
Jesús es el León de la tribu de Judá.

Bet-el se convierte en Bet-avén “Casa de Iniquidad”.

• Amós 1:5, “Y quebraré los cerrojos de Damasco, y destruiré a los moradores del valle de
Avén, y los gobernadores de Bet-edén; y el pueblo de Siria será transportado a Kir, dice
Jehová.”

El Llamado
• Amós 3:8, “Si el león ruge, ¿quién no temerá? Si habla Jehová el Señor, ¿quién no
profetizará?”

• Amós 7:14-15, “Entonces respondió Amós, y dijo a Amasías: No soy profeta, ni soy hijo de
profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehová me tomó de detrás del
ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel.”

Amós se refiere a sí mismo como un profeta y un portavoz del Señor (Amós
7:8, 14, 15; 8:1, 2).

Amós

Amós se ajusta al patrón normal de los profetas:
Es un Mensaje de Juicio que concluye con Esperanza, una promesa de
restauración. (Examine los temas de restauración de los profetas).

El trabajo de Amós era ir y decir, “Esto está mal. El juicio está a la puerta.”
No era un mensaje de Esperanza. Dios no haría caso omiso a la maldad.

Notas de Hottel:
Amós enseñó que en la sociedad, la justicia entre un hombre y otro debe tener
fundamentos divinos; esto es lo que Jehová demanda de Su pueblo. Amós haría
que Israel recordara que el privilegio involucra responsabilidad y que la falta
para reconocer dicha responsabilidad seguramente conllevará juicio. El juicio
siempre ocurre cuando se acaba la paciencia de Dios debido a los pecados de las
personas (Amós 4:6-13).

En el siguiente lugar, el mensaje de Amós reprobaba a Israel por sus pecados
e indicaba el juicio inminente que caería sobre ellos. Amós también advierte a
Judá, aunque su mensaje se refiere principalmente a Israel. Las distintas naciones
que rodean a Israel también fueron reprobadas y se les advierte sobre el juicio.
Aquí nosotros podemos aprender que Dios advierte antes que Él mande el juicio.
Este había sido el caso en los días de Noé, con Israel y Judá y con las naciones
gentiles que rodeaban a las mismas.

Finalmente, Amós también llevó un mensaje de esperanza, una profecía de
bendición para el futuro (Amós 9:8-15). Ver Hechos 15:14-18.

Visión General del Libro de Amós

Capítulos Profecías Descripciones
1—2 8 profecías Naciones vecinas e Israel (una espiral)
3—6 3 sermones Pecados de Israel, pasado, presente y futuro
7--9:10 5 visiones Descripción del juicio futuro
9:11-15 5 promesas Restauración de Israel

Tres Pecados y por el Cuarto
La formula se repite en cada uno de los países a los que se dirigía la profecía
de juicio. “…Por tres pecados…, y por el cuarto…” El énfasis se da en el cuarto
pecado. La acusación típica era: 3 pecados y 4. El cuarto pecado era el problema
real. Es como decir, “¡Está bien, ya es suficiente!” Era la última gota de agua antes
de que se derramara el juicio que Amós llegó a proclamar.

Encontrará esta fórmula repetida en los siguientes pasajes de Amós: 1:3; 1:6;
1:9; 1:11; 1:13; 2:1; 2:4; 2:6.
Amós

Transgresión
Transgresión no es el término para referirse al “pecado”. La palabra usual
para pecado es como el sentido que se da en el Nuevo Testamento, “errar el tiro” (un
término de arquería). Aquí la palabra “transgresión” implica rebelión. Ésta conlleva
una actitud de rebeldía, “No me importa lo que piense Dios”.
En hebreo la palabra para transgresión es, “Pesah” - fwp
– obstinada
rebelión.
En el idioma hebreo, la palabra “iniquidad” puede ser traducida ya sea a
pecado o rebelión.

Las Ocho Profecías

1. Damasco - Capital de Siria/Aram, 2 Reyes 13:3. Ellos condujeron una expedición
militar contra Galaad, los destrozaron, y por ellos son juzgados.
• Amós 1:3, “…Por tres pecados de Damasco, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque
trillaron a Galaad con trillos de hierro.”
- Juzgados por su crueldad...

2. Filistea (Gaza) – Ellos estaban involucrados en el tráfico de esclavos. Ellos se
encontraban realizando un negocio con los esclavos.
• Amós 1:6, “…Por tres pecados de Gaza, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque llevó
cautivo a todo un pueblo para entregarlo a Edom.”
- Juzgados por el tráfico de esclavos...

3. Fenicia (Tiro) – La competencia comercial de Israel. Tiro representa todo lo que
es Fenicia. Su pecado fue haber llevado cautivas a comunidades enteras. Ellos no
respetaron sus tratados.
• Amós 1:9, “…Por tres pecados de Tiro, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque
entregaron a todo un pueblo cautivo a Edom, y no se acordaron del pacto de hermanos.”
- Juzgados por ser un agente de esclavos...

4. Edom – Al sur del Jordán. Área de Petra que se encuentra cerca del Mar Muerto.
Ellos pecaron contra sus hermanos. Ellos estaban enojados y no se sobrepusieron.
Algunos violaron allí sus responsabilidades de consanguinidad.
• Amós 1:11, “… Por tres pecados de Edom, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque
persiguió a espada a su hermano, y violó todoafecto natural; y en su furor le ha robado
siempre, y perpetuamente ha guardado el rencor.”
- Juzgados por su resentimiento...

5. Amón – Al norte de Edom. Asesinaron a mujeres que estaban embarazadas en
Galaad. Esto debilitaría a una nación. Eliminaría su futuro. Eliminaría la rebelión. El
rey se encontraba en el exilio, así que sus días se habían acabado.
• Amós 1:13, “…Por tres pecados de los hijos de Amón, y por el cuarto, no revocaré su
castigo; porque para ensanchar sus tierras abrieron a las mujeres de Galaad que estaban
encintas.”
- Juzgados por crueldad...

Amós

6. Moab – Al sur de Amón, al otro lado del Mar Muerto. Su crimen fue haber
quemado los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos. (1) Ellos pudieron haber
desenterrado el cadáver (ladrones de tumbas), o (2) haberlo quemado cuando se
encontraba vivos, esto era algo excesivamente violento. Trataron el cuerpo de una
manera que Dios había reservado para los peores delitos (lo quemaron). La
cremación estaba reservada para las personas que habían perpetrado algún tipo de
delito.
• Amós 2:1, “…Por tres pecados de Moab, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque
quemó los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos.”
- Juzgados por odio...

7. Judá – Aquellos que estaban en Israel se asombraron que Amós diera una profecía
contra su propio pueblo. Su crimen fue la desobediencia. La norma con la cual ellos
fueron juzgados fue mayor. Hay reglas para la mayoría de personas, pero luego están
las reglas para los cristianos.
•Amós 2:4, “…Por tres pecados de Judá, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque
menospreciaron la ley de Jehová, y no guardaron sus ordenanzas, y les hicieron errar sus
mentiras, en pos de las cuales anduvieron sus padres.”
- Juzgados por despreciar la Ley de Dios...

En siete ocasiones, Dios declara “Prenderé fuego”. Esta es una declaración
de juicio sobre las ciudades que se encontraban alrededor. La espiral de juicio
comienza con las naciones vecinas, se estrecha en Judá, su vecino del norte, y
finalmente la situación se nivela en Israel.

8. Israel –Ahora viene la descripción más larga de lo que está mal.
• Amós 2:6-8, “…Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no revocaré
su castigo; porque vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos.
7 Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los
humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre.
8 Sobre las ropas empeñadas se acuestan junto a cualquier altar; y el vino de los multados
beben en la casa de sus dioses.”
- Juzgados por corrupción y opresión...

Reflexión
Dios hizo que ellos se dieran cuenta que ellos eran culpables por lo que le
habían hecho a los demás. Algunas de las críticas más mordaces que hacemos de
otras personas las hacemos porque encontramos dichas faltas en nosotros mismos.
Las cosas que no vemos claramente en nosotros mismos las vemos con claridad en
las demás personas. Jesús habló sobre la misma actitud que se encontraba en los
críticos en los tiempos del Nuevo Testamento.

• Mateo 7:3-5, “3 ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver
la viga que está en tu propio ojo?
4 ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo?
5 ¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del
ojo de tu hermano.”

Amós

A. Esclavitud - Una práctica común en la antigüedad era cuando una persona se
convertía en criado o volvía a toda su familia en sirvientes para pagar una deuda.
Esto se tornaba en una situación imposible, ya que nunca se podía salir de la
esclavitud.

Desde el Periodo Arqueológico ya se podía observar la existencia de los
problemas que se daban entre las clases sociales. Normalmente, las casas básicas
eran todas del mismo tamaño, como casas en serie, pero durante este periodo había
no solo casas grandes, sino también chozas. Había gente muy rica o muy pobre. Esto
denota que algo estaba mal. No había restauración de derechos y ni observancia del
año de Jubileo.

Los que fueron hechos esclavos estaban siendo vendidos a terceras partes.
Sus vidas y familias estaban siendo desarraigadas. Ellos no tenían poder sobre su
propio futuro. Ellos estaban siendo vendidos a cambio de la tierra.

B. Justicia Corrompida - parcialidad
Los sistemas de corte se volvieron corruptos. El damnificado no recibía
justicia a cambio. Los oficiales aceptaban sobornos. Se daba a entender que todas las
personas eran corruptas. El jurado se componía de las personas que se congregaban
en las puertas.

C. El padre e hijo usaban a la misma mujer. Esto implica un significado sexual. La
palabra hebrea “usar” no es la palabra normal que se emplea para referirse al
contacto sexual.
- Ésta indicaba la prostitución sagrada
- o compartir a una concubina.

D. El nombre de Dios era profanado – usaban a Dios para justificar los que ellos
estaban haciendo. La corrupción de la religión: La religión de Israel fue corrompida
por aquellos que adoraban a Baal. La evidencia es el sincretismo, la mezcla de
religiones y de prácticas rituales. Ellos adulteraron la adoración de Yahweh con
rituales que anteriormente se habían realizado a Baal.

Vemos lo mismo en áreas a las que fueron otros misioneros y mezclaron su
mensaje con la religión local.

A Amós se le da un mensaje para que lo predique. Ve a Bet-el y da el
mensaje al sacerdote. Su mensaje se puede resumir en una palabra –Justicia.
- Ser “declarado justo delante del Señor”.
- ¡Hacer lo que es correcto! Hacer el bien, realizar buenas obras.
- Usted refleja el carácter de Dios en lo que hace.
- La respuesta de Dios a la injusticia y al comportamiento injusto es “hacer
las cosas bien”.

Amós

Las ocho profecías y su impacto sobre Israel:
- Israel estaba contento porque sus enemigos finalmente estaban siendo
destruidos.
- Las profecías podían servir para edificar la fe y la confianza en Dios.
- El juicio de Dios sobre otras personas fue un ejemplo y una lección para
Israel.

Algunas personas pudieron haber pensado que por el hecho de ser parte del
pacto ellas no serían afectadas. Los profetas hablarían más tarde de ese asunto. Amós
ya estaba advirtiendo lo que iba a pasar con ellos por su desobediencia, corrupción y
opresión.

¿Por qué se molestaría Dios en mandar a un profeta si Él ya estaba determinado a
destruirlos?
Él podía ceder, como en el caso de Jonás.
Se promete la restauración.
Dios está a cargo, Él permite que sucedan algunas cosas para obtener un
resultado final positivo.
(Romanos 8:28)

Tres Sermones
Tres capítulos, cada uno comienza con, “Oíd esta palabra” (Amós 3:1, 4:1,
5:1). Los sermones detallan el pasado, presente y futuro de Israel:
1. Las iniquidades de Israel son juzgadas.
2. El castigo de Dios es para que las personas regresen a Él.
Él dice “Mas no os volvisteis a mí” cinco veces en el capítulo cuatro
(versículos 6, 8, 9, 10, 11).
3. Enumera los pecados de la casa de Israel y llama al pueblo al
arrepentimiento.

Temas del mensaje
Administración de Justicia.
La riqueza obtenida por la opresión. ¡El dinero no es el problema, sino la
forma en la cual se obtiene!
La adoración. Haga lo correcto, lo que ha sido escrito.

Capítulo 4
Amós llamó a las mujeres preciadas, gordas y ganado. Ellas oprimían al
pobre. Las mujeres fueron acusadas. Él profetizó que ellas iban a salir con ganchos
en sus narices.

• Amós 4:1-2, “Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que
oprimís a los pobres y quebrantáis a los menesterosos, que decís a vuestros señores: Traed, y
beberemos.2 Jehová el Señor juró por su santidad: He aquí, vienen sobre vosotras días en que
os llevarán con ganchos, y a vuestros descendientescon anzuelos de pescador;”

Amós

Él le dice a Bet-el, Gilgal, “Vengan y pequen aquí”. El pueblo se rehusaba a
arrepentirse.
• Amós 4:4-5, “4 Id a Bet-el, y prevaricad; aumentad en Gilgal la rebelión, y traed de mañana
vuestros sacrificios, y vuestros diezmos cada tres días.5 Y ofreced sacrificio de alabanza con
pan leudado, y proclamad, publicad ofrendas voluntarias, pues que así lo queréis, hijos de
Israel, dice Jehová el Señor.”

Capítulo 5:1-3 – Canto fúnebre, Lamentación - “Qinah” (qi-nah).
Cuando hay un muerto este es un canto que a usted le gustaría entonar a un
amigo o pariente. Amós da el elogio, el corazón del funeral. Amós siente dolor.
Él canta ahora el canto fúnebre, antes de que acontezca. Él lo ve como si
estuviera ocurriendo.

5:2 – Ella cayó. Una virgen joven ha muerto. No podemos hacer nada.
“Virgen” puede significar una tierra que no ha sido conquistada. Una décima parte
va a sobrevivir, va a ir al exilio.
5:4 – Buscadme y viviréis. Van a pasar por eso…con, o sin, Dios.

La clave del libro es: Amós 5:4-15
LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO

5:18 – Se introduce el Día de JEHOVÁ. Aquí se da a entender que hay un
futuro, da una connotación de los últimos tiempos. Para aquellos que se regocijan en
el juicio, “¿Saben lo que están diciendo?” Este día no es como el día de liberación de
Dios, sino el día del juicio.

• Amós 5:18, “¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová?
Será de tinieblas, y no de luz;”

Las Cinco Visiones
1. Langostas – Evoca las plagas de juicio sobre Egipto.
2. Fuego – Las primeras dos plagas se evitaron porque Amós intercedió.
3. Plomada–Medida de juicio.
4. Fruta Madura - Israel está demasiado maduro para el juicio.
5. Caída del Santuario–Representación del juicio.

Notas de Hottel:
La primera visión (Amós 7:1-3). Dios manda langostas a devorar la
vegetación, pero Amós intercede y Él detiene la plaga. Esto representa la
invasión de Pul, quien retiró el pago de los tributos (II Reyes 15:19). Aquí el
juicio se EVITÓ por la oración.

En la segunda visión (Amós 7:4-6), el profeta vio delante de él un fuego que
devoraba un gran abismo y una parte de la tierra. Esto representa un juicio más
severo que el anterior. De igual manera, este juicio se detuvo por la intercesión
del profeta. Esta visión representa la invasión de Tiglat-pileser, quien llevó a
Amós

muchos al cautiverio (II Reyes 15:29). En este caso, el juicio se RETUVO por la
oración.

La tercera visión (Amós 7:7-9). Jehová demuestra por medio de una plomada
que el tiempo de la misericordia quedó en el pasado. Ahora Amós profetiza
claramente la desolación de Israel y que la casa de Jeroboam llegará a su fin con
la espada. Esta visión representa la invasión de Salmanasar, quien le puso fin al
reino (II Reyes 17:1-6, 23). Aquí el juicio está DEFINIDO. No se PERMITE la
oración, ya que no sería de beneficio. La falsa adoración y la monarquía en Israel
serían arrasadas por completo.

Un episodio histórico (Amós 7:10-17). En Bet-el, el sacerdote apóstata,
Amasías, quien estaba a cargo de la adoración de los ídolos, acusó falsamente a
Amós delante del rey Jeroboam. Posteriormente, Amasías le ordena a Amós que
abandone la nación. El profeta le informó a Amasías que Jehová lo había
mandado a profetizar. Él era valiente y se mantuvo firme.

La cuarta visión (Amós 8:1-14). Por medio del canastillo de fruta de verano,
Jehová le demuestra a Amós que Su misericordia había llegado al límite y que
pronto llegaría la desolación de la tierra y las personas. Israel está maduro para la
aflicción que amenaza y también está listo para la caída. En los últimos
versículos del capítulo se anuncia el hambre por la Palabra de Jehová.

La quinta visión (Amós 9:1-10). En esta última visión el profeta vio a Jehová
sobre el altar y a personas que se encontraban paradas frente a Él. Él está listo
para dar el golpe de sentencia y esparcir a todos a los vientos. Esta visión
representa el juicio EJECUTADO A SU TOTALIDAD. El reino está por
desaparecer de la faz de la tierra; no hay esperanza de restauración.

Cinco Promesas
El libro de Amós termina con una nota de consolación en lugar del tema
anterior de condenación. “Dios promete restituir la línea davídica, renovar la tierra y
restaurar al pueblo”.1

Respuesta y Relevancia
Reflexiones Clave

¿Odiaba Dios su adoración o ritual?
• Amós 5:21-24, “21 Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en
vuestras asambleas.22 Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los
recibiré, ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados.23 Quita de mí la
multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus instrumentos.24 Pero corra el
juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.”

1Wilkinson, Talk Through the Bible [Hablando a través de la Biblia], 248.
Amós

Odio (me disgustan totalmente) sus solemnidades, fiestas, falsa religión, etc.
Dios quiere justicia.

Este pasaje es especialmente conmovedor en The Message [Paráfrasis de la
Biblia hecha por Eugene Peterson, la cual conserva el tono, el ritmo, los eventos y
las ideas en inglés cotidiano]:
Amós 5:21-24 (The Message)

"No puedo soportar sus reuniones religiosas.
Estoy hastiado de sus juntas y asambleas.
No quiero tener que ver con sus proyectos de religión,
ni con sus lemas pretensiosos y metas.
Estoy cansado de sus planes para recaudar dinero,
de sus relaciones públicas y de su creación de imagen.
He soportado su ruidosa música egocéntrica todo lo que he podido.
¿Cuándo fue la última vez que me cantaron?
¿Saben qué es lo que quiero?
Quiero justicia, mares de ella.
Quiero lealtad, ríos de ella.
Eso es lo que quiero. Eso es todo lo que quiero.”

¿Ocurrió la profecía de Amós?

Sí. El tiempo vindicará la verdad. El tiempo es la verdadera prueba del
profeta. No obstante, no se encuentra consuelo si el mensaje no ha sido entregado.

Un Llamado al Arrepentimiento
Otros personajes de la Biblia tuvieron el ministerio de llamar a las personas al
arrepentimiento.
Juan, el Bautista.
Jesús –Vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento.
El mensaje de salvación.

Hambre por la Palabra
Es posible estar lleno y morirse de hambre. Bruce Howell predicó en una
Cumbre de Misiones en el año 1997 sobre un gobierno opresivo que comenzó a
hacer pan de la tierra. Esto lo llenaría a uno, pero no había ningún valor nutritivo y
las personas se morían de hambre aunque tuvieran su estómago lleno.

Hay una planta en Australia de la cual se puede hacer una sopa que llena el
estómago, pero no tiene ningún valor nutritivo en lo absoluto.

Es posible tener forma religiosa sin fundamento, predicación puntual sin
pasión, servicios sensacionales sin salvación, y una tremenda enseñanza sin el poder
transformador de la Palabra.

• 2 Timoteo 4:3, “Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo
comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias,”
Amós

Profecía y Cumplimiento

Profecía del Antiguo Testamento Referencia en el Nuevo Testamento
Amós 8:9, “Acontecerá en aquel día, dice
Jehová el Señor, que haré que se ponga el
sol a mediodía, y cubriré de tinieblas la
tierra en el día claro.”
Mateo 24:29, “E inmediatamente después de
la tribulación de aquellos días, el sol se
oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y
las estrellas caerán del cielo, y las potencias
de los cielos serán conmovidas.”
Amós 5:25-27, “¿Me ofrecisteis sacrificios y
ofrendas en el desierto en cuarenta años,
oh casa de Israel? Antes bien, llevabais el
tabernáculo de vuestro Moloc y Quiún,
ídolos vuestros, la estrella de vuestros
dioses que os hicisteis. Os haré, pues,
transportar más allá de Damasco, ha dicho
Jehová, cuyo nombrees Dios de los
ejércitos.”
Hechos 7:42-43, “Y Dios se apartó, y los
entregó a que rindiesen culto al ejército del
cielo; como está escrito en el libro de los
profetas: ¿Acaso me ofrecisteis víctimas y
sacrificios en el desierto por cuarenta años,
casa de Israel? Antes bien llevasteis el
tabernáculo de Moloc, y la estrella de vuestro
dios Renfán, figuras que os hicisteis para
adorarlas. Os transportaré, pues, más allá de
Babilonia.”
Amós 9:11-12, “ En aquel día yo levantaré
el tabernáculo caído de David, y cerraré sus
portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré
como en el tiempo pasado; para que
aquellos sobre los cuales es invocado mi
nombre posean el resto de Edom, y a todas
las naciones, dice Jehová que hace esto.”
Hechos 15:16-18, “Después de esto volveré y
reedificaré el tabernáculo de David, que está
caído; y repararé sus ruinas, y lo volveré a
levantar, Para que el resto de los hombres
busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre
los cuales es invocado mi nombre, Dice el
Señor, que hace conocer todo esto desde
tiempos antiguos.”

Reflexiones Devocionales

Usted refleja el carácter de Dios en lo que hace. No es suficiente asistir a la
iglesia y seguir las formalidades del cristianismo verdadero. Esto debe ser algo real y
que sale del corazón.

“Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes” (1 Pedro 5:5). Los
ricos ociosos, petulantes y hechos a su manera se satisfacen a sí mismos. Ellos no
necesitan a Dios. Esto saca de quicio a Dios.

Amós Capítulos 1-2 Capítulos 3-6 Capítulos 7-9:10 Versículos 9:11-15
Enfoque Ocho Profecías Tres Sermones Cinco Visiones Cinco Promesas
Tema Declaraciones de
Juicio
Provocaciones
para el Juicio
Futuro del
Juicio
Promesas después del
Juicio
Juicio Esperanza
Lugar Naciones
Aledañas
El Reino del Norte de Israel

Amós

Reflexiones
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Amós

Preguntas de Estudio
EL LIBRO DE AMÓS
Tomado de Los Profetas como Predicadores: Introducción a los Profetas Hebreos [PCP] por Gary V. Smith, y The Class
Notes [Apuntes de Clase, CN por sus siglas en inglés] Compilado por Terry R. Baughman.

1. ¿Durante el reinado de qué rey de Israel profetizó Amós? (PCP)
____________________________________________________________________

2. ¿Cuáles eran las condiciones de vida durante el reinado de Uzías en Judá? (PCP)
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3. El mensaje de Amós indicaba que él comprendió a los dos grupos
socioeconómicos. Identifíquelos. (PCP)
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4. ¿Dónde se encuentra Tecoa? (PCP)
____________________________________________________________________

5. ¿Qué significaba el nombre de Amós? (CN)
____________________________________________________________________

6. ¿A qué lugar fue a profetizar Amós? (CN)
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7. ¿Cuál es la razón por la cual el ministerio de Amós llamó mucho la atención?
(CN)
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8. ¿Qué fenómeno natural ocurrió durante el tiempo de la profecía de Amós? (CN)
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9. ¿Se refiere Amós a sí mismo como un profeta? Si es así, ¿en dónde se encuentra la
cita bíblica? (CN)
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____________________________________________________________________

10. ¿Cuál es el tema del libro de Amós? (CN)
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11. ¿Qué naciones aledañas fueron abordadas en el juicio de la profecía de Amós?
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Amós

12. ¿Qué tipo de oportunidad dieron al profeta las políticas sociales opresivas de los
estados vecinos? (PCP)
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13. ¿Qué principio teológico clave es visto en Amós en relación con la soberanía de
Dios? (PCP)
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14. Nombre algunos de los pecados de las naciones en la región a la cual Amós se
dirigió: (CN)
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15. ¿A qué “conclusión impactante” llegó el sermón de Amós? (PCP)
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16. En el capítulo 4 del libro de Amós, ¿cómo etiquetó Amós los actos de adoración
de Israel de acuerdo a Smith? (PCP)
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17. Describa brevemente cada una de las cinco visiones de Amós. (CN)
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18. ¿Cuál es la referencia del Nuevo Testamento que habla sobre el cumplimiento de
la profecía de Amós sobre los gentiles? (CN)
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19. El libro de Amós termina con una nota de ___________ en vez del tema anterior
de ____________________. (CN)

20. ¿Cuáles son los Enfoques y los Temas en el cuadro sinóptico de Amós? (CN)
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________El
Libro
de
Oseas

La Vida y Los Tiempos
La Persona
Oseas fue un profeta contemporáneo joven de Amós. Él es del Reino del
Norte de Israel y profetiza a su propio pueblo. Parece que esto sucedió
aproximadamente del año 750 al 724 a.C. Su ministerio tuvo una larga duración y se
estima que duró de cuarenta a setenta años. Sabemos más de la aflicción de Oseas
que cualquier otra cosa.

Su mensaje no pudo haber sido dado por Amós, ya que él era de otro lugar.
Lo que Dios permitió que ocurriera en la vida de Oseas es lo que proporcionó el
trasfondo para su mensaje.

Notas de Hottel:
El nombre Oseas significa “Salvación”, “Liberación”, y se identifica con el
nombre inicial de Josué y con el nombre del último rey de Israel, el cual
usualmente se escribe Oseas. El nombre del profeta, en su significado, hace
contraste a su misión, la cual era anunciar el juicio y la ruina. Sin embargo,
estaba en armonía con su vocación y el propósito de su libro, el cual era
proclamar liberación después del juicio. El libro concluye con promesas y la
certeza de una liberación, así como con la bendición y la gloria futura para Israel.

El mensaje de Oseas es su vida. A él se le ordenó que se casara con una
ramera. Él se casó con Gomer (Go-mar significa “completo”).

Ella no se mantuvo fiel al profeta, sino que cometió adulterio, posiblemente
con varios hombres, y lo dejó. Eventualmente, Oseas la encuentra siendo subastada
en la esclavitud, de modo que paga el precio para poderla tener de regreso.

La experiencia de Oseas es la ilustración del amor de Dios por Israel. Debido
a Su amor incondicional, Él está tratando de restaurar la relación con un pueblo que
había sido infiel al pacto.

Los nombres de los hijos son importantes.
*Jezreel (se indica que era hijo de Oseas) significa “Dios siembra” (Yahweh
Zara). Dios va a sembrar a alguien para que crezca y haga las cosas
correctamente.
Oseas

*Los siguientes dos hijos nacieron, pero el padre no les puso el nombre. La
primera fue una hija llamada Lo-Ruhama. Su nombre significa “no compadecida”
(o sin piedad).
*El siguiente fue un hijo llamado Lo-Ammi, cuyo nombre significa “no pueblo
mío”. Dios está diciendo, “Estoy rechazando a estos hijos. No son míos.”

C. Hassell Bullock tradujo Oseas 1:9 como la cancelación del pacto de Éxodo
3:14, “Ponle por nombre NO-SOIS-MI-PUEBLO, porque vosotros no sois mi
pueblo, ni YO-SOY vuestro Dios.”
* Oseas 1:9, “Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni
yo seré vuestro Dios.”

Gomer deja a Oseas con los hijos. Ella no tiene compasión. Oseas intentó
restaurar la relación. A Oseas le habría gustado hacer un muro lo suficientemente
alto para que ella no pudiera salir.
*Oseas 2:6, “Por tanto, he aquí yo rodearé de espinos su camino, y la cercaré con seto, y no
hallará sus caminos.”

Algunos sugieren que es posible que Gomer no fuera una ramera antes de su
matrimonio, y esto es debido a la tipología con Israel. (Ver Oseas 9:10, y Oseas
11:1)

Fecha
• Oseas 1:1, “Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Beeri, en días de
Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de
Israel.”

Notas de Hottel:
Probablemente, Oseas comenzó su ministerio al final del reinado de
Jeroboam II en Israel, quien reinó por un periodo de 41 años. Este fue un
reinado de prosperidad.

Zacarías sucedió en el trono a Jeroboam II, y él reinó solamente por 6 meses.
Salum fue el siguiente, pero él reinó solo 1 mes.
Manahem sucedió en el trono a Salum, y él reinó por un periodo de 10 años.
Él fue un rey inefablemente cruel. Él fue un títere de Asiria.
Pekaía vino después, pero también reinó por poco tiempo, cubriendo
solamente un periodo de 2 años.
Después de él vino Peka, cuyo reinado se extendió por un periodo de 20 años.

El último y definitivo rey del reino de las diez tribus, el Reino del Norte, fue
Oseas, quien reinó por un periodo de 9 años. El reino llegó a su fin bajo Oseas,
en la caída de Samaria.

La duración de los reinados de los reyes de Judá durante el reinado de
Oseas son los siguientes:

Oseas

Uzías reinó 52 años. Él era un buen rey, y fue durante su reinado que Oseas
comenzó a profetizar.
Jotam sucedió en el trono a Uzías, y él reinó por 16 años. Jotam fue un buen
rey.
Acaz fue el siguiente, y él reinó por 16 años. Acaz fue un rey muy malvado.
Fue bajo su reinado que los asirios tomaron Damasco.
Ezequías reinó 29 años. Él era un buen rey.

Uzías, rey de Judá, y Jeroboam II, rey de Israel, fueron soberanos
contemporáneos por cierto tiempo. Si calculamos desde el primer año de Uzías
hasta el último de Ezequías, tenemos un periodo de 113 años. Dicho periodo
parece muy largo; y el cálculo más probable es de los últimos años de Jeroboam
II a los primeros años de Ezequías. Por tanto, Uzías reinó 26 años, Jotam 16
años, Acaz 16 años y Ezequías 2 o más años. Dicho todo esto, nos da un total
alrededor de 60 años. Algunos piensan que Oseas profetizó alrededor de 70 años,
mientras que otros piensan que fue alrededor de 60 años. Por consiguiente, Oseas
tuvo que haber vivido hasta una edad muy avanzada.

Escena Política
En doce años habían ocurrido cuatro asesinatos políticos. Era un tiempo
políticamente inestable. La evidencia interna da indicios que Oseas era nativo de
Israel y que él profetizó a Israel. Su mensaje no pudo haber sido dicho por Amós,
pues él era de otra parte. Sabemos más de la aflicción de Oseas que de cualquier otra
cosa. Lo que Dios permitió que ocurriera en la vida de Oseas es lo que proporcionó
el trasfondo para su mensaje.

Él vivió en medio de la apostasía religiosa.
-La adoración a Baal.
-La prostitución sagrada.

Ellos se prostituían a sí mismos religiosa y políticamente, ellos usaban a las
personas para lograr sus objetivos.

Misión y Mensaje
Tema
Salvación o Liberación

¿En qué piensa usted cuando escucha la palabra “Salvación”?

Notas de Hottel:
Sin embargo, el mensaje de Oseas también es un mensaje de misericordia y
amor, así como de liberación futura y restauración. Él suplicó ante la angustia y
sus acusaciones atemorizaban. Él era el profeta llorón de Israel, así como
Jeremías lo fue de Judá. Alguien ha dicho acertadamente que “sus tiernas
Oseas

amonestaciones parecían un fluir de lágrimas que por poco borraban las
amenazas y acusaciones”. El destino de Israel era inminente y Oseas lo sabía,
pero a pesar de ese hecho, él apasionadamente les suplicaba que volvieran a
Dios, y les aseguraba el perdón y el favor. Pero aunque se repitió muchas veces
la inquietante advertencia, todo fue en vano, “Efraín es dado a los ídolos”, y por
tanto se debía dejar al juicio Divino, el cual era inevitable. El mismo profeta
demostró el amor de Jehová por Israel por medio de su ternura y súplica
apasionada.

El mensaje de amor de Jehová, por medio de Oseas, también se extiende
hacia el futuro. Él tendrá misericordia de Israel, los librará y restaurará. Tales
promesas se encuentran por toda la profecía (Oseas 2:19-23; Oseas 3:5; Oseas
6:2, 3).

El amor de Dios y Su deseo por salvar a Israel se revela completa y
felizmente en el capítulo 14 de esta profecía. La idea central de esta profecía es
“la fidelidad amorosa de Jehová para con Israel y la infidelidad de Israel para con
Jehová.” Jehová recuerda Su pacto y finalmente librará y restaurará a Su pueblo.

•••••

Oseas se dirige a las diez tribus bajo el título de ISRAEL, de SAMARIA, la
cual había sido, desde los días Omri, su capital, y bajo el título de EFRAÍN, la
tribu más distinguida, a la cual pertenecía Jeroboam, su primer rey. Este hecho
se debe observar cuidadosamente para que uno no confunda a quién iba dirigida
la profecía. Oseas se dirige al pueblo de Israel, a las diez tribus en su totalidad.

El libro de Oseas se puede dividir en dos secciones:•Narrativa personal (capítulos 1-3).
•Discursos proféticos (capítulos4-14).

Capítulo 2
Acusación legal (byri - riv).
Al igual que en un tribunal, no se trata de conseguir el divorcio, sino consiste
en amenazar a la persona para que se pueda restaurar. Esto era lo que Oseas estaba
intentando realizar: llegar a un acuerdo para poder reunirse de nuevo.

2:7-8 - Israel es advertido. Ella no encontrará lo que desea al buscarlo en otra
parte. No lo encontrará en Baal.

Dios quitará la prosperidad, la felicidad y la vida fácil. Dios fue quien lo dio y
Él lo puede quitar.

Hebreos 12:6 - principio. Al que ama. Él no nos permitirá que nos vayamos
con algo que nos dañará y que lo dañará a Él.

Oseas

El gran tema es el RETORNO (El amor fiel de Dios).
La Promesa de Dios de Restauración
1. El triple compromiso matrimonial–Oseas 2:19-20
* Oseas 2:19-20, “Y te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia,
juicio, benignidad y misericordia. Y te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová.”

Se vuelve a dar énfasis al compromiso matrimonial, la restauración. Ellos
iban a ser disciplinados. Ellos necesitaban escuchar sobre la restauración.
a. Restaurar el pacto – rectitud y justicia.
b. Restaurar la relación – amor, bondad y misericordia, “hesed”.
c. Restaurar la confianza – fidelidad “Grande es tu fidelidad”.

Oseas fue el primero en usar una descripción gráfica para ilustrar la relación
de Dios con Su pueblo, la cual vemos en el Nuevo Testamento (matrimonio – Pablo
en Efesios 5).

2. Fertilidad - el hambre por el juicio se ha terminado.
*Oseas 2:22, “Y la tierra responderá al trigo, al vino y al aceite, y ellos responderán a Jezreel.”

El matrimonio es una relación en la cual se ha hecho un pacto. Sí, es un una
obligación, pero es una devoción más apasionada. Nuestra relación con Dios va de la
mano con
• el cortejo,
• el matrimonio y
• la fertilidad.

3. Nombres Restaurados
* Oseas 2:23, “Y la sembraré para mí en la tierra, y tendré misericordia de Lo-ruhama; y diré a
Lo-ammi: Tú eres pueblo mío, y él dirá: Dios mío.”

Jezreel – Dios esparce – así también Dios Siembra.
Piedad – en lugar de No Compadecida.
Pueblo Mío – en vez de No Pueblo Mío.

Capítulo 3
Su gran corazón se quebranta: Él encuentra a su esposa siendo subastada
como esclava.

Esta es una de las grandes imágenes de la paga del pecado. El pecado vende a
la persona por completo; cuerpo, alma y espíritu. No se puede salir de esa situación.

Oseas va y compra a su esposa para tenerla de regreso. Él la compra por
quince siclos de plata y un homer y medio de cebada. La transacción no consiste
solamente en dinero. Ésta va más allá de dar el dinero que él tenía. Él dio todo lo que
tenía y después dio su comida. Él se quedaría sin nada para poder comprarla y
tenerla de regreso.

Oseas

Esto fue una gran inversión. Él iba a ayunar o a pasar hambre para poder
redimirla. Después debía haber un periodo de disciplina (sin relaciones sexuales).

Esto podría ser para determinar su purificación
o para ver si estaba embarazada
o un periodo de tiempo para que ella pensara de dónde provenía, para
enfatizar una separación.

Su verdadera felicidad la podía encontrar solamente con él. Se le dice
veintidós veces en el libro a Gomer (y a Israel) que “Regrese”.

Dios lo había experimentado con Israel:
• Infidelidad repetida
• Dejaron a Dios
• Dios los buscó
• Le costó todo a Dios

La ofrenda por el pecado proporcionó trabajo a los sacerdotes. El sacerdote se
alimentaba del pecado.

Dios no los llama Israel, sino Efraín. Algo estaba mal. Indicaba que algo no
encajaba. Ya no era Israel.

Oseas 4:15 hace una referencia a la Guerra Siro-Efraimita. Israel se unió a
Siria para hacer alianza contra Asiria. Le pidió a Judá que se les uniera. Judá se
rehusó, de modo que atacaron a Judá para hacerlos cambiar de parecer. Judá fue a
Asiria para pedir ayuda. Asiria respondió. (Israel y Judá tomaron desiciones muy
imprudentes).

Cuando usted hace un pacto, usted acepta a los dioses de la nación con la cual
está tratando. Judá pagó tributo a Asiria para atacar a Israel y después aceptaron a
sus dioses.

Capítulo 8
Versículo 1 – no es un águila, sino un “buitre leonado”. La masacre ya ha ocurrido
La Gloria se marcha.
Hubo varias predicciones cortas.
El fruto ha madurado y se ha arruinado.

Oseas 9:10 – Se volvieron tan detestables como las cosas que ellos amaban.
Nosotros nos convertimos en lo que admiramos y pensamos. Usted se
convertirá en lo que ama.

Oseas

Filipenses 4:8,
“Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de
alabanza, en esto pensad.”

Capítulos 11-12
El amor por un hijo rebelde y el hecho que no se le puede permitir que se
salga con la suya. Dios está destrozado. “El amor debe ser Firme”.
Hay lecciones de la historia que no han aprendido.

Capítulo 14
Apelación final. Versículo 1 - Regresen, Regresen, ¡No van a regresar a casa!

Respuesta y Relevancia

Reflexiones Clave
Hesed
Dios usó la palabra “hesed”, la cual significa amor, compañero de un pacto,
amor leal (no es la idea de estar atrapado), amor devoto. Usted puede arruinar y Dios
restaurará. El pacto depende de Dios.

Pregunta:

¿Cómo se ayuda a alguien como Gomer? ¿Abandonando una buena relación
y exponiéndose a un percance?

Continúe amándolos – “hesed” no se da por vencido. Habrá consecuencias
por su comportamiento. El juicio es inevitable.

1. Justicia (mishpat) –Más grande que nuestra palabra (el castigo adecuado),
mejor dicho, son todas las estipulaciones del pacto.
2. Compasión –No solo se basa en la relación. El amor se basa en una
relación, asume una relación. La compasión no asume una relación. No es
solamente misericordia. Es lo que se siente espontáneamente cuando se ve
a alguien pequeño, herido o tierno.
3. Fidelidad (Nmx
- amen) – La confiabilidad en Dios es como un soporte o
un cimiento. La fidelidad es la que lo sostiene.

Conocimiento

* Oseas 4:6, “Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el
conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me
olvidaré de tus hijos.”

Oseas

Hay 13 referencias sobre el conocimiento (o conocer) en el libro de Oseas.
Dios deseaba un pueblo que lo conociera. Esto era más que un reconocimiento
intelectual, era más bien una relación. Tal vez se podría comparar con el deseo de
Pablo de “conocer” a Cristo:

•Filipenses 3:10, “a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus
padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte,”

Hay otras referencias sobre el conocimiento en Oseas, éstas son:

• Oseas 2:8, “Y ella no reconoció que yo le daba el trigo, el vino y el aceite…”
• Oseas 2:20, “…y conocerás a Jehová.”
• Oseas 4:1, “…porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.”
• Oseas 4:6, “Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento…”
• Oseas 5:3, “Yo conozco a Efraín, e Israel no me es desconocido…”
• Oseas 5:4, “y no conocen a Jehová.”
• Oseas 6:3, “Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehová…”
• Oseas 6:6, “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que
holocaustos.”
• Oseas 7:9, “Devoraron extraños su fuerza, y él no lo supo. . .”
• Oseas 8:2, “A mí clamará Israel: Dios mío, te hemos conocido.”
• Oseas 11:3, “Yo con todo eso enseñaba a andar al mismo Efraín…y no conoció que yo le
cuidaba.”
• Oseas 13:4, “…no conocerás, pues, otro dios fuera de mí, ni otro salvador sino a mí.”
• Oseas 14:9, “¿Quién es sabio para que entienda esto, y prudente para que lo sepa? Porque
los caminos de Jehová son rectos,y los justos andarán por ellos; mas los rebeldes caerán en
ellos.”

Oseas Capítulos 1-3 Capítulos 4-14
Enfoque La Esposa Adultera y
El Esposo Fiel
Israel es Adúltero y el
Señor es Fiel
Tema El Matrimonio de Oseas Mensaje de Oseas
Personal Nacional
Lugar El Reino del Norte de Israel

Profecía y Cumplimiento

Profecía del Antiguo Testamento Referencia en el Nuevo Testamento
Oseas 1:10, “Con todo, será el número
de los hijos de Israel como la arena del
mar, que no se puede medir ni contar. Y
en el lugar en donde les fue dicho:
Vosotros no sois pueblo mío, les será
dicho: Sois hijos del Dios viviente.”
Romanos 9:25-27, “Como también en Oseas
dice: Llamaré pueblo mío al que no era mi
pueblo, Y a la no amada, amada.
Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no
sois pueblo mío, Allí serán llamados hijos del
Dios viviente.
También Isaías clama tocante a Israel: Si
fuere el número de los hijos de Israel como la
arena del mar, tan sólo el remanente será
salvo;”
Oseas 2:23, “Y la sembraré para mí en la
tierra, y tendré misericordia de Lo-
ruhama; y diré a Lo-ammi: Tú eres pueblo
mío, y él dirá: Dios mío.”
1 Pedro 2:10, “vosotros que en otro tiempo
no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo
de Dios; que en otro tiempo no habíais
alcanzado misericordia, pero ahora habéis
alcanzado misericordia.”
Oseas 6:6, “Porque misericordia quiero, y
no sacrificio, y conocimiento de Dios más
que holocaustos.”
Mateo 9:13, “Id, pues, y aprended lo que
significa: Misericordia quiero, y no sacrificio.
Porque no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores, al arrepentimiento.”
Mateo 12:7, “Y si supieseis qué significa:
Misericordia quiero, y no sacrificio, no
condenaríais a los inocentes;”
Oseas 10:8, “Y los lugares altos de Avén
serán destruidos, el pecado de Israel;
crecerá sobre sus altares espino y cardo.
Y dirán a los montes: Cubridnos; y a los
collados: Caed sobre nosotros.”
Lucas 23:30, “Entonces comenzarán a decir
a los montes: Caed sobre nosotros; y a los
collados: Cubridnos.”
Apocalipsis 6:16, “y decían a los montes y a
las peñas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que está
sentado sobre el trono, y de la ira del
Cordero;”
Oseas 11:1, “Cuando Israel era
muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a
mi hijo.”

Mateo 2:14-15, “Y él, despertando, tomó de
noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto,
y estuvo allá hasta la muerte de Herodes;
para que se cumpliese lo que dijo el Señor
por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto
llamé a mi Hijo.”
Oseas 13:14, “De la mano del Seol los
redimiré, los libraré de la muerte. Oh
muerte, yo seré tu muerte; y seré tu
destrucción, oh Seol; la compasión será
escondida de mi vista.”
1 Corintios 15:55, “¿Dónde está, oh muerte,
tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?”

Oseas 14:2, “Llevad con vosotros
palabras de súplica, y volved a Jehová, y
decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el
bien, y te ofreceremos la ofrenda de
nuestros labios.”
Hebreos 13:15, “Así que, ofrezcamos
siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que
confiesan su nombre.”

Oseas

Preguntas de Estudio
EL LIBRO DE OSEAS
Tomado de Los Profetas como Predicadores: Introducción a los Profetas Hebreos [PCP] por Gary V. Smith, y The Class
Notes [Apuntes de Clase, CN por sus siglas en inglés] Compilado por Terry R. Baughman.

1. ¿Qué significa el nombre de “Oseas” en hebreo? (CN)
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2. Al principio de la profecía de Oseas, ¿quién reinaba como rey en Israel y en Judá?
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3. ¿De qué profeta era Oseas un contemporáneo más joven? (CN)
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4. ¿De dónde era Oseas y a quién profetiza? (CN)
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5. ¿Qué indican las frecuentes referencias de Efraín y de las otras ciudades del norte
de Israel? (PCP)
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6. ¿Qué afirma Oseas acerca de sí mismo? (PCP)
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7. De acuerdo a Hottel, ¿por cuánto tiempo profetizó Oseas? De acuerdo a Smith,
¿cuánto tiempo profetizó Oseas?
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8. Jezreel significa "Dios siembra" o "Dios esparce", pero ¿qué significan los
nombres de Lo-Ruhama y Lo-Ammi? (CN)
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9. Aparte del mensaje de juicio que Oseas dio, hay también un mensaje de
__________ y ____________ así como _____________futura y
________________.

10. ¿Qué similitud hay entre Oseas y Jeremías? (CN)
____________________________________________________________________
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Oseas

11. ¿Cuáles son los otros dos títulos que el profeta usa algunas veces para referirse a
las diez tribus de Israel? (CN)
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12. ¿Cuáles son las dos secciones principales en las cuales se puede dividir el libro
de Oseas? (CN)
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13. ¿Cuáles son las tres partes del triple compromiso matrimonial? (CN)
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14. Oseas indicó que el “conocimiento” era más que el reconocimiento intelectual,
¿qué era en su lugar? (CN)
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15. ¿Cuáles son los Enfoques y Temas del cuadro sinóptico de Oseas? (CN)
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El
Libro
de
Jonás

La Vida y Los Tiempos
La Persona
Jonás fue “hijo de Amitai” (Amitai significa verdad) y era del área de
Galilea, de un lugar llamado Gat-hefer. Gat-hefer estaba justo encima de la colina de
Nazaret en el territorio de Zabulón, a pocos kilómetros al norte (Jonás 1:1; II Reyes
14:25).

Jonás significa paloma en el idioma hebreo. El significado de su nombre
describe mejor la primera parte de su ministerio en vez de la porción de su ministerioque se describe en sus escritos. Al principio de su ministerio había paz en Israel, ya
que Siria estaba ocupada con el ataque de Asiria en sus fronteras opuestas. Jonás fue
un profeta exitoso, muy feliz de estar viviendo con la reputación de un verdadero
profeta.

Técnicamente el libro de Jonás es anónimo, pero lógicamente él lo escribió o
lo dictó.

En el uso moderno, la paloma se asocia con la paz. Simbólicamente, en el
Nuevo Testamento la paloma representa al Espíritu Santo. La paloma “descansó”
sobre Cristo.

*Mateo 3:16, “Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos
le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él.”

La orden religiosa de la época de Jesús preguntó a Nicodemo si Jesús era un
profeta. Ellos negaban a cualquier profeta que viniera de la región de Galilea (ver
Juan 7:41-52).

*Juan 7:41, “Otros decían: Este es el Cristo. Pero algunos decían: ¿De Galilea ha de venir el
Cristo?”
*Juan 7:52, “Respondieron y le dijeron: ¿Eres tú también galileo? Escudriña y ve que de
Galilea nunca se ha levantado profeta.”
*Mateo 21:11, “Y la gente decía: Este es Jesús el profeta, de Nazaret de Galilea.”

En respuesta a la pregunta que le hicieron a Jesús, sí HABÍA un profeta de
Galilea. Jesús constató que Jonás era un profeta de Galilea. Isaías dice, “Galilea de
los Gentiles” (Isaías 9:1). Es el área que se encontraba alrededor de Galilea durante
el reinado de Jeroboam II. No es de extrañar por qué había afinidad entre Jesús y el
Jonás

profeta Jonás. Además, se puede notar que los galileos estaban entre los que
recibieron a Jesús.

*Juan 4:45, “Cuando vino a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todas las cosas
que había hecho en Jerusalén, en la fiesta; porque también ellos habían ido a la fiesta.”

Los comentarios de Jesús nos dan una perspectiva de Jonás, Lucas 11:29-32.

*Lucas 11:29-32, “29 Y apiñándose las multitudes, comenzó a decir: Esta generación es mala;
demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal de Jonás.
30 Porque así como Jonás fue señal a los ninivitas, también lo será el Hijo del Hombre a esta
generación.
31 La reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los
condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí
más que Salomón en este lugar.
32 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán;
porque a la predicación de Jonás se arrepintieron, y he aquí más que Jonás en este lugar.”

El libro de Jonás ha sido ampliamente criticado por la historia milagrosa del
profeta, al haber sido tragado por un gran pez. Algunos tratan de alegorizarla o
explicarla como una parábola, una fábula o una prosa. Como si anticipara el
escepticismo de las siguientes épocas, Jesús habla repetidas veces sobre el profeta y
nunca ofrece una excusa por la fantástica historia de su dilema. Más bien, Jesús
ofrece la experiencia de Jonás como una señal de Su propia resurrección milagrosa,
después de haber estado tres días en la tumba.

*Mateo 12:39-41, “39 El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal;
pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás.
40 Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo
del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.
41 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán;
porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar.”

Jesús no hizo ninguna distinción entre las realidades del juicio, la
resurrección, el gran pez o el arrepentimiento de los ninivitas. Aparentemente, el
Señor aceptó la veracidad del relato histórico de Jonás. El libro de Jonás fue situado
entre los escritos sagrados y en el canon de la Escritura, bajo la dirección del Espíritu
Santo.

Aunque se ha debatido la habilidad que un hombre tiene para sobrevivir tres
días después de haber sido tragado por un gran pez, se puede notar que “Jehová tenía
preparado un gran pez que tragase a Jonás”(Jonás 1:17). En el Nuevo Testamento,
algunas versiones de la Biblia traducen la palabra griega khtouj (transcrita como
ketous) como “ballena”. Puede ser que se haya escogido esa palabra para
respresentar al pez más grande que el hombre conoce. La versión Reina Valera 1960
traduce la palabra como “gran pez”y otras versiones la traducen como “monstruo
marino”.

Jonás

Notas de Hottel:
El libro de Jonás, juntamente con otros, es uno de esos libros de las Sagradas
Escrituras que ha sido ampliamente atacado por los críticos. Naturalmente,
debido al relato del pez que se tragó a Jonás, la mente incrédula se opone a
aceptar la historia como un hecho verdadero. Ellos lo llaman ficción, alegoría,
parábola, poema en prosa y otras cosas. El incrédulo siempre tropieza con
aquello que presenta lo sobrenatural y demuestra lo asombroso.

Por varias razones, es evidente que este libro es estrictamente una narrativa
histórica. En primer lugar, esto es evidente por el significado sencillo y claro del
lenguaje empleado. La historia se relata de una manera directa y no se usan
palabras fantasiosas o ambiguas. En segundo lugar, este hecho también es
evidente por la manera en la cual la existencia y ministerio del profeta,
juntamente con los hechos principales de su historia, son referidos por nuestro
Señor (Mateo 12:39-41; Lucas 11:29, 30).

Nos damos cuenta que nuestro Señor llamó a la experiencia de Jonás una
“señal” de Su propia resurrección. Él habla de una vez sobre el pez, el
arrepentimiento de los ninivitas, Su propia resurrección y el día del juicio, sin
distinguir uno de lo otro. Ciertamente, él habló de la REALIDAD cuando
mencionó Su resurrección y el día del juicio. Sí, nuestro Señor aceptó, sin
cuestionar, que la historia de Jonás era verdadera y auténtica...

Fecha
Jonás pudo haber sido el primero de los profetas escritores. Él es visto como
un profeta transicional, ya que representa el cambio de los profetas no escritores,
como Elías y Eliseo, a los profetas escritores. La historia de Jonás es más una
biografía, mientras que los demás dejan un registro escrito de sus profecías.

Notas de Hottel:
Jonás profetizó durante el reinado de Jeroboam II, lo cual demuestra que él
vivió en los días de ese rey. La historia de esos días es muy interesante. Eliseo
había llorado porque Hazael, a quien debía ungir como rey de Siria por el
mandato de Dios, había sido comisionado por el Señor para afligir a Israel y
tomar gran parte de su territorio (II Reyes 8:12; 10:32; 13:22).

En los días cuando Jeroboam reinaba sobre Israel, Jonás profetizó que se
recuperaría la gran parte de las tierras que se habían perdido por Siria, lo cual
también ocurrió durante el próspero reinado de Jeroboam II (II Reyes 14:23-27).

Jonás es el profeta de 2 Reyes 14:23-25.

*2 Reyes 14:23-25, “23 El año quince de Amasías hijo de Joás rey de Judá, comenzó a reinar
Jeroboam hijo de Joás sobre Israel en Samaria; y reinó cuarenta y un años.
24 E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, y no se apartó de todos los pecados de Jeroboam hijo
de Nabat, el que hizo pecar a Israel.
Jonás

25 El restauró los límites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá, conforme
a la palabra de Jehová Dios de Israel, la cual él había hablado por su siervo Jonás hijo de
Amitai, profeta que fue de Gat-hefer.”

Jonás fue único, ya que en realidad solamente él fue enviado fuera de la
nación de Israel o Judá. Aunque otros profetas dieron sus mensajes sobre las otras
naciones, Jonás fue el único que fue enviado para dar su mensaje a los gentiles en
persona.

Escena Política
Asiria ascendió como poder mundial en la época de la división del reino de
Israel, después de la muerte deSalomón. “El Imperio Asirio fue un imperio mundial
por casi 300 años, 900-607 a. C.”2

Asiria era la más reciente amenaza militar. Ellos estaban ascendiendo como
poder mundial. A medida que avanzaban por la media luna fértil, Siria, el vecino y
enemigo del noreste se vio obligado a prestar atención a la amenaza que los asirios
estaban haciendo por sus territorios.

Durante este indulto, se ampliaron las fronteras de Israel bajo el reinado de
Jeroboam II y se cumplió la profecía de un profeta llamado Jonás. Durante el reinado
próspero de Jeroboam II se recuperó la mayor parte del territorio que se había
perdido por causa de Siria y el Rey Hazael.

Notas de Hottel:
A pesar del engrandecimiento y la prosperidad de Israel bajo el reinado de
Jeroboam II, las conquistas y el crecimiento de Asiria hicieron que las demás
personas les temieran y los respetaran. Nínive, la capital del imperio, fue una de
las ciudades más antiguas, más grandes y más fuertes de ese tiempo. Ésta fue
fundada por Nimrod (Génesis 10:11), tenía una circunferencia de noventa millas
y su población era aproximadamente de 600,000 habitantes. Se le puede llamar
“ciudad jardín” por sus jardines y praderas interiores, por tanto se proveía comida
no solo a humanos, sino también a las bestias que se encontraban dentro de sus
muros, los cuales, de acuerdo a Heródoto, tenían cien pies de alto.

Misión y Mensaje
El Llamado
El libro de Jonás comienza de una manera consistente a los otros libros
proféticos, “Vino palabra de Jehová…” (Jeremías, Ezequiel, Hageo, Zacarías).

*Jonás 1:1, “Vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amitai, diciendo:”
*Jonás 1:2, “Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella; porque ha
subido su maldad delante de mí.”

2W.S. Hottel, Through the Bible Book by Book [La Biblia de Principio a Fin, Libro por
Libro].
Jonás

Los capítulos uno y dos del libro de Jonás están divididos en partes iguales,
así como los capítulos tres y cuatro. La primera sección comienza con el primer
llamado de Jonás. La segunda sección empieza con el segundo y el mismo llamado
de Jonás.

*Jonás 3:1, “Vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás, diciendo:”
*Jonás 3:2, “Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que
yo te diré.”

Dios no había cambiado de parecer, pero Jonás sí lo había hecho. La primera
respuesta de Jonás fue, “Y Jonás se levantó para huir de la presencia de Jehová a
Tarsis…” (Jonás 1:3), pero después que Dios trató con Jonás, él cambió su respuesta,
“Y se levantó Jonás, y fue a Nínive conforme a la palabra de Jehová.” (Jonás 3:3).

Dios es un Dios de segundas oportunidades. Él amaba a Nínive y Él amaba a
Jonás, de modo que Él deseaba que Jonás obedeciera al llamado.

Nínive era una de las tres ciudades principales del imperio de Asiria.
Senaquerib convirtió a Nínive en la ciudad capital. Ésta se encontraba
aproximadamente a 500 millas al noroeste de la casa de Jonás. Tarsis estaba al oeste,
a 2000 millas en dirección opuesta. Se creía que Tarsis era parte de la región de
España. Tarsis era conocida por su estaño y metales, era llamada “lugar de
fundición”. Otras referencias se encuentran en Ezequiel y Jeremías:

*Ezequiel 27:12, “Tarsis comerciaba contigo por la abundancia de todas tus riquezas; con
plata, hierro, estaño y plomo comerciaba en tus ferias.”
*Ezequiel 27:25, “Las naves de Tarsis eran como tus caravanas que traían tus mercancías; así
llegaste a ser opulenta, te multiplicaste en gran manera en medio de los mares.”
*Jeremías 1:9, “Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he
puesto mis palabras en tu boca.”

¿Por qué Jonás se rehusó inicialmente a obedecer el llamado de Dios?

En la primera lectura se podría suponer que él tenía miedo de los asirios y
tenía razones para hacerlo. Ellos eran una cultura sanguinaria y violenta; tenían la
reputación de realizar competencias en las cuales torturaban a los cautivos para ver
quién podía mantener viva por más tiempo a su víctima, mientras que ésta era tratada
brutalmente. En los muros de Nínive se encuentran en relieve representaciones de
amputaciones, barbas, orejas y lenguas que fueron arrancadas, así como
degollamientos y crucifixiones. Los romanos no fueron los que practicaron
originalmente la crucifixión. Ésta fue practicada por los asirios con anterioridad.
Jonás tenía toda la razón de sentirse temeroso de predicar sobre rectitud y justicia en
esta nación pagana.

En el último capítulo (Jonás 4:2) se revela que a Jonás le preocupaba más que
Dios fuera misericordioso con los paganos en lugar de preocuparse por lo que los
asirios le pudieran hacer a él. Él sentía que Asiria se merecía el juicio de Dios.
Cuando a Jonás se le dio el mensaje que Nínive sería destruido en 40 días,
Jonás

probablemente él dijo, “¡Qué bueno!”. Nosotros podríamos reaccionar de manera
similar si se nos dijera que Dios va a destruir un estado musulmán terrorista o una
ciudad pecaminosa de nuestro mundo moderno.

Notas de Hottel:
Jonás sabía que Dios era misericordioso, y, por tanto, si Nínive se arrepentía
al escuchar el mensaje de Dios para ellos, Dios los perdonaría y el rey y la ciudad
serían salvos. Él sabía que había sido llamado por Dios para prolongar la vida de
la nación, la cual se encontraba ya en el proceso de exterminar a su propia
nación. La preservación de Nínive significaba la conquista y destrucción eventual
de Israel. No es de extrañar la razón por la cual Jonás huyó en dirección
opuesta…Jonás amaba a su pueblo y nación. Él era patriota y odiaba la idolatría,
y, por ello la misión era desagradable para él. ¿Y por qué él debía tratar de
prolongar la vida de un pueblo que era enemigo de su propia nación?

Desde luego, Jonás sentía poca simpatía por los gentiles o paganos. Él, sin
duda, estaba poseído por el espíritu de prejuicio. Ser comandado a ir “a Nínive,
aquella gran ciudad, y pregona contra ella; porque ha subido su maldad delante
de mí.” (Jonás 1:2), era contrario a su idea y sentimiento personal. Este mandato
despertó y estimuló su prejuicio, y él decidió no obedecer el mandato. Él no
simpatizaba con el plan de Dios de salvar a la nación gentil.

Tema
Jonás es un libro que trata sobre el arrepentimiento. Dios lo restaurará si
usted se arrepiente. Él es misericordioso con todas aquellas personas que lo invocan
para pedirle perdón. Éste trata más de Dios que de Jonás. Aunque el único mensaje
de Dios para Nínive eran cinco palabras en hebreo, el carácter de Dios y su respuesta
ante el arrepentimiento es el tema del mensaje que se encuentra en el libro.

Los actos redentores de Dios se observan en el libro de Jonás:

1. Dios salvó a los marineros de la muerte cuando estaban en la tormenta.
2. Dios salva a Jonás de la muerte en el mar por medio del gran pez que Él
preparó y cuando el pez vomitó a Jonás en tierra.
3. Dios salvó a Nínive cuando ellos se arrepintieron al oír el mensaje de
juicio.
4. Dios le responde pacientemente a Jonás cuando él, estando enojado, desea
el juicio de Dios sobre esa ciudad pagana.

El tema que predomina en el libro de Jonás es la compasión de Dios. Su
compasión se hace evidente en los marineros, la ciudad gentil, Nínive, y en un
individuo, en el mismo Jonás.

Dios usa a Jonás para cambiar a dos grupos de personas extranjeras y sus
ideas acerca de Dios. Él fue capaz de contextualizar el mensaje de una manera
extrínseca, pero falló en interiorizar esta verdad.
Jonás

Respuesta y Relevancia

La ironía de esta historia es que Jonás ayudó a dos grupos extranjeros a
cambiar sus conceptos acerca de Dios, es decir, a los marineros y a los ninivitas.
Aunque Jonás tuvo éxito al comunicar el mensaje de un Dios internacional, él
continuó con su fuerte prejuicio nacionalista. Él fue incapaz de (o no quería)
interiorizar