Tesoros ocultos en el libro de - Hugh Ross

Vista previa del material en texto

Traducido con Google (SSP)
TESOROS OCULTOS EN EL LIBRO
DE JOB 
Cómo el libro más antiguo de la Biblia responde a las preguntas
científicas actuales 
HUGH ROSS
Start Reading 
© 2011 por razones para creer
Publicado por Baker Books
una división de Baker Publishing Group
PO Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287
www.bakerbooks.com
Edición de libros electrónicos creada en 2011.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un 
sistema de recuperación o transmitida de ninguna forma o por ningún medio, por ejemplo, en formato 
electrónico, fotocopia, grabación, sin el permiso previo por escrito del editor. La única excepción son las citas 
breves en las revisiones impresas.
ISBN 978-1-4412-3432-2
Los datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso están archivados en la Biblioteca del 
Congreso, Washington, DC.
A menos que se indique lo contrario, las Escrituras están tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versión 
Internacional®. NIV®. Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica, Inc. 
TM
 Utilizado con permiso de 
Zondervan. Todos los derechos reservados en todo el mundo. www.zondervan.com
La escritura marcada AMP está tomada de la Biblia Amplified®, copyright © 1954, 1958, 1962, 1964, 1965, 
1987 por The Lockman Foundation. Utilizado con permiso.
Las Escrituras con la marca NASB están tomadas de New American Standard Bible®, Copyright © 1960, 1962, 
1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 por The Lockman Foundation. Utilizado con 
permiso. www.lockman.org
Las direcciones de Internet, direcciones de correo electrónico y números de teléfono en este libro son correctos 
al momento de la publicación. Se proporcionan como un recurso. Baker Publishing Group no los respalda ni 
garantiza su contenido o permanencia.
http://www.bakerbooks.com
http://www.zondervan.com
http://www.lockman.org
“Este es un libro brillante, perspicaz y provocativo, lleno de pepitas que profundizan en los tesoros ocultos del 
libro de Job. Muchos de estos, por supuesto, se refieren al tema de la ciencia y las Escrituras de uno de los 
principales científicos de creación de la tierra antigua que escriben hoy ". - Norman Geisler, distinguido 
profesor de apologética, Seminario Evangélico Veritas (www.VeritasSeminary.com), Murrieta CA
“¡Otra gema brillante de la casa del tesoro que es la mente de Hugh Ross! Un tratamiento fabuloso y 
típicamente reflexivo de muchos temas de vital importancia ". - Eric Metaxas , el best seller de New York 
Times de Bonhoeffer: Pastor, mártir, profeta, espía y asombrosa gracia: William Wilberforce y la campaña 
heroica para acabar con la esclavitud
“Tesoros ocultos en el Libro de Trabajo ofrece información científica sorprendente y precisa que pocos 
consideran. Hugh Ross analiza brillantemente estos detalles con gran escrutinio para resaltar el hecho de que las 
Escrituras presentan información convincente sobre nuestras mayores complejidades científicas. Recomiendo 
encarecidamente este trabajo para aquellos que consideran la evidencia de las afirmaciones científicas de la 
Biblia ". - John Ankerberg, fundador y presidente de The John Ankerberg Show
“Este libro tiene el potencial de llevar a muchos a Cristo. Es una elegante explicación de cómo las Escrituras, 
los hechos científicos de la naturaleza y la tragedia del sufrimiento humano señalan a las personas a Dios. Hugh 
Ross incluso lo ayudará a amar a su perro y le explicará por qué su perro puede amarlo nuevamente. Este es un 
libro tan lindo. Es sofisticado y simple y posiblemente revolucionario. No puedo esperar para usarlo en el aula 
". - Sarah Sumner, decana del Seminario Teológico A. W. Tozer
“ Los tesoros ocultos en el libro de Job es un tesoro en sí mismo. Es enormemente atractivo tanto en su 
contenido como en su estilo. Es una de las respuestas científicas y bíblicas más actualizadas en la evolución, la 
creación, el debate sobre la tierra joven, y todas se ofrecen con datos claros, suavidad de tono y lógica 
convincente ". - Walter C. Kaiser Jr., presidente emérito, Seminario Teológico Gordon-Conwell
“La comprensión académica, los antecedentes científicos y la comprensión bíblica y bíblica de Hugh Ross se 
unen para calificarlo por brindarnos esta útil contribución para estudiar en Job, uno de los 'libros de sabiduría' 
de las Sagradas Escrituras. Una vez más, estoy encantado de ver la aparición de otra de las obras de Hugh ". 
- Jack Hayford, pastor fundador de The Church On The Way; Canciller de la Universidad del Rey
"Gracias a Hugh, casi cada vez que miro las estrellas en una noche de luna o incluso informo sobre la última 
historia científica en mi programa de radio, no puedo dejar de escuchar el famoso coro de Rich Mullins flotando 
en mi mente:" Nuestro Dios es un asombroso dios.' Tal vez más que nadie, Hugh me ha ayudado a ver esa 
maravilla a mi alrededor, desde la inmensa grandeza del cosmos hasta la infinita precisión del genoma 
humano. Gracias, Hugh, por darme ojos para ver ". - Frank Pastore, presentador de The Frank Pastore Show
“Una vez más, Hugh Ross ha proporcionado a los lectores un recurso que está bien investigado y es muy 
atractivo. En Tesoros ocultos en el Libro de Job, aborda temas de vital importancia como el problema del mal, 
la relación entre la ciencia y la fe, la naturaleza del alma y las cuestiones clave relacionadas con la creación y la 
evolución. Todo esto , además de un comentario perspicaz sobre Job, una de las partes más intrigantes de la 
Biblia , hace de Hidden Treasures un tesoro de uno de los apologistas más talentosos de la iglesia ". - Alex 
McFarland, presentador nacional de radio y televisión
“Leer los tesoros ocultos en el Libro de Job fue asombroso. Me maravilla constantemente el punto de vista 
desde el cual la mente brillante de Hugh Ross ve las cosas, la mayoría de las cuales pasan desapercibidas para 
aquellos de nosotros cuya estrecha perspectiva está mucho más ligada a lo terrestre. Las ideas y pensamientos 
chispeantes y, a veces, alucinantes, que Hugh pone en exhibición me hicieron sentir como un niño pequeño 
cuyo concepto de tiempo, espacio, creación y eternidad es tan avanzado como la figura de acción de Chewbacca 
que traigo para mostrar y contar . ”- Rick Bundschuh, pastor, Kauai Christian Fellowship; autor de Deep Like 
Me y coautor de Soul Surfer
Contenido
Portada
Título
Derechos de autor
Endosos
Prólogo
1. Respuestas a los Problemas de Hoy
2. Reunión de las Mentes Más Grandes
3. Respuestas a Preguntas Atemporales
4. Respuestas a las Nuevas Preguntas
5. Respuestas a las controversias de los días de la creación
6. Respuestas a más controversias sobre el Génesis
7. Atributos únicos de los seres humanos
8. Origen del alma y de las cualidades espirituales
9. Para servir y complacer.
10. Top Ten de Nepesh
11. Enseñanzas de los animales
12. Respuestas a preguntas sobre dinosaurios
13. Respuestas al problema del sufrimiento.
14. Respuestas a nuestra mayor necesidad
15. Ayuda con la parte difícil
Agradecimientos
Apéndice: Principales cuentas de creación bíblica
Notas
kindle:embed:0002?mime=image/jpg
Índice
Sobre el Autor
Volver anuncios
Prólogo
Mis amigos me advirtieron que no escribiera este libro. Me advirtieron: "Nadie que 
intente escribir ningún tipo de comentario sobre Job puede escapar sin alguna 
experiencia nueva en el sufrimiento". Tenían razón. ¿Cómo puede alguien interpretar a 
Job de manera precisa y compasiva, aparte del beneficio de la comprensión directa de 
cómo actúa Dios a través del sufrimiento?
No hay que preocuparse, le dije a mis amigos. No era mi intención abordar el tema 
del sufrimiento. Mi propósito era centrarme en el contenido relacionado con la ciencia 
del libro de Job, especialmente en los pasajes que describen la participación de Dios en 
la creación. Sin embargo, cuando me sumergí en mi investigación, comencé a ver 
algunas conexiones estrechas entre el relato bíblico de la historia natural y las 
doctrinas cristianas históricasdel pecado, el mal y el sufrimiento. Llegué a apreciar el 
plan de Dios para nuestra redención definitiva más que nunca. Así que esperaba poder 
incluir al menos algunas de estas observaciones en el libro.
Casi inmediatamente las advertencias de mis amigos resultaron proféticas. En uno de 
mis típicos recorridos matutinos, un dolor paralizante se apoderó de mi pecho. Me 
agarró más fuerte cada vez que intentaba seguir adelante, incluso cuesta abajo. Una vez 
que me dirigí a casa, mi esposa, Kathy, me llevó a la sala de emergencias. Cuando un 
médico vino a ver cómo estaba, el dolor casi había disminuido. Y al día siguiente, 
cuando pasé la prueba de la cinta de correr con mucho éxito, el equipo médico me 
declaró saludable y me envió a casa.
Kathy estaba segura de que algo estaba seriamente mal. Llamó a mi cardiólogo e 
insistió en un angiograma. De mala gana, accedió al procedimiento. Imagine su 
sorpresa al descubrir que una arteria principal, apodada el "hacedor de viudas", estaba 
casi completamente bloqueada. Unas horas más tarde tuve una cirugía de bypass. Y me 
alegra informar que todo salió bien.
De vuelta en casa, menos de una semana después, llamé a mi papá (en Canadá) para 
asegurarle que estaba bien, ya había vuelto a caminar por el vecindario. Durante la 
llamada noté que la respiración de mi papá parecía laboriosa. Apenas podía terminar 
una frase sin quedarse sin aliento. Con un sentido de urgencia provocado por mi propia 
llamada, insistí en que buscara atención médica de inmediato. Al día siguiente me 
llamó desde el hospital, sintiéndose mejor pero definitivamente no muy bien. En pocos 
días volvió el diagnóstico discordante: mesotelioma. Se había ido en solo seis 
semanas. Con su fallecimiento perdí a uno de mis mayores fanáticos y las mejores 
fuentes de ánimo.
A medida que mi recuperación progresaba, también lo hizo la escritura. La vida 
volvió a una apariencia de normal, con solo una ligera interrupción cuando 
experimenté asma por primera vez en mi vida. Pero después de unos meses, mi médico 
encontró la combinación correcta de inhaladores y me sentí bien. El manuscrito venía 
muy bien, de hecho, casi en la mitad del camino, cuando Kathy y yo recibimos el tipo 
de llamada telefónica que cada padre teme. Una noche, poco después de las 11:30, una 
enfermera nos informó que deberíamos ir al hospital rápidamente, algo que nunca 
habíamos oído hablar de alguna distancia de nuestra casa. Antes de que pudiéramos 
hacer cualquier pregunta, ella dijo: "Su hijo Joel ha sido apuñalado, y está siendo 
llevado a la cirugía en este momento".
Al entrar en la sala de espera de cuidados intensivos, descubrimos con horror que 
uno de los amigos con los que Joel había pasado la noche, el hijo de un pastor muy 
conocido y querido, también había sido apuñalado y no había sobrevivido. ¡Toda esta 
violencia surgió de un breve encuentro con extraños en el llamado barrio seguro!
Lo cerca que estuvimos de perder a Joel se hizo evidente a la mañana siguiente. Una 
enfermera que había asistido en la sala de operaciones no pudo ocultar su sorpresa y 
alivio al saber que Joel todavía estaba vivo. Tomó varios meses, incluido un viaje de 
regreso al hospital, para que Joel se recuperara físicamente. Las otras heridas tardarán 
más en sanar, y anticipamos que se volverán a abrir dolorosamente cuando comience la 
prueba de sus atacantes.
Unos meses más tarde y tres páginas de guardabarros, mientras escribía los últimos 
tres capítulos de este libro, mi médico llamó con los resultados de mi examen físico 
anual. Señaló que mi número de PSA había aumentado solo levemente respecto al año 
anterior. Aunque todavía en el lado bajo, indicaba que tal vez debería ver a un 
urólogo. Después de todas las sorpresas recientes, decidió tomar la ruta cautelosa. Una 
vez más, me impactaron las noticias impactantes. A pesar de una falta completa de 
síntomas, encontré mi cuerpo invadido por un cáncer agresivo. De hecho, el 
especialista se negó a hablar sobre cualquier plan de tratamiento específico hasta que 
primero se realicen exploraciones óseas y de órganos.
Las pruebas se mostraron claras, pero después de casi un mes de esperar estos 
resultados adicionales, ¡quería que el cáncer se eliminara de inmediato! Gracias al 
Señor por los médicos que hicieron todo lo posible para acelerar la fecha de mi cirugía, 
y es bueno que lo hayan hecho. Mi cirujano observó que incluso el retraso de una 
semana más podría haber permitido que la malignidad se extendiera a otras partes de 
mi cuerpo.
Durante mi período de recuperación, que incluyó la primera conferencia de crucero 
de mi ministerio a Alaska, con mucho gusto volví a escribir, agradecido por la 
oportunidad de terminar el capítulo final de mi borrador. Mi plan era entregárselo a 
Kathy para una serie de ediciones, pero fue entonces cuando otra nube oscura nos 
cubrió. Por lo general, el padre de Kathy fue al hospital quejándose de dolores de 
estómago. Los médicos de la sala de emergencias no pudieron encontrar nada malo en 
su tracto gastrointestinal, asumieron que era solo un ataque de indigestión y, a pesar de 
su evidente debilidad y falta de aliento (por no mencionar las protestas de su hija) lo 
liberaron para irse a casa. Mientras ataba los cordones de los zapatos, se incorporó para 
recuperar el aliento, pero nunca lo hizo. Se fue a su casa esa noche, de hecho, con 
Kathy de pie junto a él. Nuevamente fuimos devastados por la pérdida de alguien 
cercano y precioso para nosotros.
Mis dos padres siempre me habían ayudado a resistir los ataques públicos. Desde el 
lanzamiento de Reasons to Believe hace más de dos docenas de años, he tenido que 
soportar las distorsiones públicas de mis creencias y el asesinato de mi personaje por 
parte de quienes no están de acuerdo con la perspectiva de mi creación. Durante los 
últimos años, ese tipo de ataques han empeorado y extendido.
Sin embargo, comparado con Job, mis sufrimientos parecían leves. A diferencia de 
Job, tuve el privilegio de ver algunos beneficios inmediatos. Mi relación con mi esposa 
y mis dos hijos se profundizó en formas que podrían no tener de otra manera. Algunas 
oportunidades maravillosas para compartir las razones de mi esperanza en Cristo y la 
evidencia científica que lo respalda ocurrió durante mi hospitalización y proceso de 
recuperación.
Mientras investigaba y escribía sobre las pruebas de Job, lo que más me impresionó 
fue que Job no desperdició su sufrimiento. Utilizó el trauma que experimentó para 
acercarse más a Dios y aprender verdades profundas que podrían iluminar a sus 
amigos y, en última instancia, beneficiar a toda la humanidad, así como a los 
observadores en el reino angelical.
Gracias a mis "problemas de luz y momentáneos" (2 Cor. 4:17), este libro (y yo) 
creció un poco. No solo obtuve una nueva perspectiva de la interconexión de la 
teología de la creación con la realidad del mal y el sufrimiento, sino que también 
comencé a ver en los textos de la creación de Job ciertos aspectos de la teología de la 
ciencia y la creación que había pasado por alto anteriormente.
Si bien este libro ha cambiado un poco desde que me propuse escribirlo, todavía se 
enfoca principalmente en la creación y la ciencia. Aunque muchos libros abordan el 
mensaje que Dios nos da a través de Job sobre el significado del sufrimiento (y 
también lo que no significa sufrimiento ), lo que he escrito en estas páginas puede 
representar el primer intento de examinar a Job como un recurso clave para entender la 
creación y Cómo cuidar la creación. También muestra cómo este antiguo libro anticipa 
los descubrimientos que han surgido recientemente de las fronteras de la investigación 
científica, así como algunos por venir.
Hoy en día, el tema de la ciencia y la fe, especialmente con referencia a la creación, 
suscita tanta hostilidad y conflicto como prácticamente cualquier tema que una persona 
pueda nombrar. El hecho de que la creación sea un botón candente para aquellos que 
aún no siguena Cristo o aceptan la verdad de la Biblia probablemente no sea una gran 
sorpresa. Después de todo, si la creación es verdadera, entonces debe haber un 
Creador, un Ser sobrenatural a quien podamos responder por el uso del don de la 
vida. Si la ciencia y las Escrituras están de acuerdo, entonces tendríamos que tomar en 
serio las afirmaciones de la verdad bíblica.
En los últimos doscientos años, a pesar del crecimiento exponencial en el cuerpo de 
datos para desarrollar una comprensión más profunda de la historia natural y los 
pasajes bíblicos relevantes, la hostilidad y la controversia parecen haberse 
intensificado. Lo que comenzó como una escaramuza sobre qué explicación —proceso 
natural o milagro divino— proporciona la mejor explicación de la existencia y el 
desarrollo de la Tierra y la vida, ha estallado en una batalla múltiple. Solo en el tema 
de la creación, los combatientes incluyen a los evolucionistas no teístas, los 
creacionistas de la Tierra joven, los creacionistas de la era diurna, los creacionistas de 
la época analógica, los evolucionistas deísticos y teístas, los defensores de la "creación 
totalmente dotada", los creacionistas del Génesis como mito, Los creacionistas de 
Génesis como polémica, los creacionistas evolutivos y la lista continúan 
expandiéndose.
Mientras que algunos adoptan una postura más militante que otros, cada grupo 
tiende a promover su posición como la superior o la única viable. Con demasiada 
frecuencia, la crítica académica de las posiciones alternativas se convierte en un ataque 
vicioso, no escolar y emocional. He visto condescendencia sin barniz e intimidación 
financiera. Pocos desacuerdos han conducido a una más amarga acritud o han dañado 
la reputación de los cristianos más gravemente. Cristianos y no cristianos por igual han 
sido horrorizados, y con razón.
Tristemente, en lugar de reprender y corregir el comportamiento impío, muchos 
líderes cristianos y congregaciones eligen simplemente evitar cualquier discusión 
sobre temas de creación y controversias. Por temor a las divisiones de la iglesia y la 
pérdida de fondos, prefieren eliminar cualquier enseñanza sobre la creación y la 
ciencia. Aplican efectivamente Wite-Out a los primeros once capítulos de Génesis y 
todos los demás pasajes de la creación, incluidos los textos de Job que ofrecen 
revelaciones sorprendentes de la participación de Dios en la configuración de nuestro 
mundo.
La decisión de ignorar la enseñanza sobre la creación perjudica la comunión de los 
seguidores de Cristo en al menos cinco formas:
1. Frustra nuestra misión. Jesús nos llamó a hacer discípulos de todos los 
pueblos. En un mundo lleno de escépticos, una de las mejores maneras de 
persuadir a las personas de que el Dios de la Biblia existe es demostrar la 
necesidad de un Creador trascendente.
2. Establece un peligroso precedente. Se comunica que se deben evitar las 
controversias en lugar de resolverlas.
3. Oscurece las doctrinas cristianas fundamentales. Según la Biblia, el mundo de la 
naturaleza revela no solo la existencia de Dios sino también su justicia y otros 
aspectos de su naturaleza y atributos divinos.
4. Desalienta la teología sistemática. La integración de la verdad como se revela en 
los sesenta y seis libros de las Escrituras con lo que se revela en el "libro" de la 
naturaleza (es decir, los datos disponibles en todas las disciplinas científicas) es 
invaluable para desarrollar una teología coherente y completa de la fe cristiana.
5. Se premia el comportamiento inmaduro. Envía el mensaje de que si una persona 
hace un escándalo lo suficientemente grande, puede controlar lo que es y no es 
digno de una discusión significativa.
La estrategia de retiro ha paralizado tanto a la iglesia como a la comunidad 
científica. La iglesia ha perdido información científica muy necesaria y, especialmente, 
apoyo científico para algunas de sus posiciones teológicas básicas. La comunidad 
científica ha sufrido de una falta de equilibrio y dirección espiritual y ética. Peor aún, 
la retirada comunica a la sociedad en general que la ciencia y la fe están 
irremediablemente en desacuerdo y que cualquiera que intente mantener un pie en 
ambos campos debe vivir con contradicciones.
La estrategia alternativa de ataque adoptada por algunos simplemente ha 
incrementado la hostilidad y la negatividad. Los evolucionistas se quejan de que los 
cristianos centran todas sus energías en el "ataque a la evolución". Los cristianos 
protestan porque los evolucionistas no les permitirán ninguna voz en las discusiones 
sobre educación e investigación científica. Mientras tanto, diferentes grupos dentro de 
la iglesia luchan por el control exclusivo sobre la instrucción acerca de la ciencia en 
general y la creación en particular.
Lo que se necesita es una estrategia de compromiso. Los cristianos que toman la 
Biblia como una revelación confiable de Dios necesitan estudiar ciencias e 
involucrarse con científicos en los más altos niveles académicos y de 
investigación. Necesitamos presentar un caso científico convincente para la veracidad 
de los comentarios bíblicos sobre la historia del universo, la Tierra, la vida y la 
humanidad; mostrar cómo la Biblia sirve como un predictor preciso de 
descubrimientos científicos; y demostrar cómo un modelo de creación proporciona un 
estímulo más productivo para la investigación en curso que el naturalismo. Al mismo 
tiempo, los cristianos capacitados en ciencias y con experiencia en investigación 
necesitan interactuar con otros creyentes, incluidos aquellos con poca o ninguna 
experiencia en ciencias, que hacen todo lo posible por comunicarse de manera clara, 
humilde y paciente.
En lugar de iniciar debates para ganar batallas por nuestras causas favoritas, 
podemos iniciar el diálogo en busca de la verdad. Con la verdad como objetivo y la 
humildad para acercarse a ella como aprendices, todos ganan y cesa la división 
innecesaria.
Mi mensaje es que los creyentes nunca deben temer las "diferencias irreconciliables" 
entre el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras. Tampoco existe una garantía 
para los no creyentes de descontar la Biblia y la fe cristiana por "la ciencia 
contradictoria". El libro de Job, probablemente el libro más antiguo de la Biblia (vea el 
capítulo 2), establece una base sólida para la doctrina de los "dos libros" en la 
confesión belga. De acuerdo con el credo de la Reforma, tanto el libro de las Escrituras
como el de la naturaleza son confiables y confiables en todos los aspectos, y por lo 
tanto son consistentes tanto interna como externamente (vea el capítulo 5).
Job nos ayuda a resolver casi todas las controversias sobre la creación del 
Génesis. Desafía a los escépticos a probar la Biblia a un nivel mucho más profundo a 
través de su provisión de una capa adicional y más detallada de descripción científica 
de la historia natural. Para el cristiano que quiere dar mejores razones para una 
esperanza inquebrantable en Cristo, Job está cargado de poderosas herramientas de 
apologética. Varias de estas herramientas, incluidas las más potentes, aún no han sido 
reconocidas por la mayoría de los pastores y líderes laicos.
Job, el hombre, no tenía par en cuanto a su gracia, humildad y sabiduría. Poco 
nublaba su capacidad para ver las grandes verdades espirituales que Dios había 
revelado a todas las personas a través del registro de la naturaleza. Con un corazón en 
sintonía con el Espíritu de Dios, Job discernió del registro de la naturaleza el amplio 
esquema del plan de Dios para su salvación eterna.
En gran medida, Job es un recurso olvidado para la apologética basada en la 
ciencia. Mi esperanza en la escritura es que los lectores encuentren que el enfoque de 
este libro sobre la ciencia y el contenido de la creación de Job es una experiencia 
liberadora al responder sus preguntas e inquietudes sobre la fe cristiana, sobre cómo 
curar las divisiones dentro de la iglesia y al desafiar a los no creyentes con pruebas de 
que Nuncase ha considerado.
1
Respuestas a los Problemas de Hoy
Durante mis cuatro días en el hospital luego de una cirugía de bypass coronario, recibí 
visitas de cinco capellanes diferentes. Estas queridas personas trajeron palabras 
amables y cariñosas. Aunque estaba agradecido por su compasión, sus visitas, en su 
mayor parte, se convirtieron en oportunidades de divulgación para mí.
En mis conversaciones con cuatro de ellos me sorprendió descubrir que ninguno veía 
a la Biblia como la Palabra de Dios inspirada y totalmente confiable. Cada uno 
considera el contenido de los primeros capítulos de la Biblia como irremediablemente 
en desacuerdo con el hecho científico establecido. Sin embargo, quedaron fascinados 
cuando les conté sobre el libro en el que estaba trabajando (este), especialmente 
cuando comenté que ciertos pasajes en Job proporcionan claves interpretativas para 
comprender los relatos de la creación del Génesis.
Cuando compartí lo que veo como algunas de esas claves, cada uno de los cuatro 
reconoció que la Biblia y el registro de la naturaleza posiblemente sean concordantes, 
después de todo. Estuvieron particularmente impresionados al ver que el libro de Job 
aparentemente anticipó varios descubrimientos científicos asombrosos de las últimas 
décadas. Los animé a todos a leer todo el libro con nuevos ojos para el contenido 
científico y la verdad espiritual.
El amanecer del nuevo milenio ha bendecido a la humanidad con una explosión de 
conocimiento tan dramática como el "estallido" que llevó al universo a la existencia, o 
los eventos de Avalon y Cámbrico que hicieron que existieran grandes cantidades de 
animales nuevos y diferentes. En ningún otro momento de la historia se produjeron 
incrementos tan espectaculares y generalizados de riqueza, tecnología, educación y 
comunicación. Estos avances han producido una gran cantidad de nuevos 
conocimientos.
Sin embargo, todo este conocimiento ha hecho poco para satisfacer los anhelos más 
profundos de las personas y para responder a sus preguntas más urgentes. En todo 
caso, la explosión del conocimiento ha generado más preguntas, dudas y temores. Las 
personas en todas partes expresan confusión y desconcierto cuando intentan asimilar 
este estallido de nueva información. Muchos, especialmente los jóvenes, miran con 
recelo y escepticismo los supuestos avances, ya que ven que los problemas globales 
crecen en lugar de disminuir.
El libro de Job, probablemente el libro más antiguo de la Biblia (vea el capítulo 2), 
es un libro para hoy , quizás más que para cualquier otro día desde que fue grabado. Su 
precisión profética al presagiar algunos de los descubrimientos científicos más 
asombrosos de las últimas décadas, incluso de los últimos años, demuestra su 
relevancia para los problemas del siglo XXI. ¿Es posible, entonces, que este libro de 
siglos de antigüedad pueda orientarnos en la dirección de respuestas útiles a los 
desafíos y amenazas actuales para la existencia y el bienestar de la humanidad? ¿Puede 
sugerir áreas de investigación y vías de investigación que conduzcan a avances 
beneficiosos?
Estoy convencido de que puede. Por ejemplo, como comento en el capítulo 4, Job 
ofrece información importante para abordar las inquietantes y controvertidas 
preocupaciones sobre el calentamiento global. Job también contiene pasajes que dan 
pistas sobre los misterios actualmente investigados por los neurocientíficos cognitivos, 
como el origen y el desarrollo de lo que me refiero en los capítulos 7 a 11 como 
atributos "anímicos" (intelecto, volición y emoción) de los animales avanzados.
La sabiduría de Dios incluida en Job parece haber anticipado no solo los avances en 
el conocimiento, sino también la ansiedad y la inseguridad que las generaciones 
futuras enfrentarían a medida que su conocimiento y tecnología progresaran. En 
muchos aspectos, el debate entre Job y sus amigos se dirigió a las generaciones futuras 
en lugar de a las suyas. Como el apóstol Pedro declaró: "Ellos no se estaban sirviendo
a sí mismos, sino a ti" (1 Pedro 1:12).
Resolviendo las dificultades de la Biblia
Una forma en que el libro de Job sirve a las generaciones futuras, incluida la nuestra, 
es que ayuda a los lectores a probar y refinar su interpretación de otros pasajes de la 
Biblia sobre historia natural. En el libro de Hechos, los judíos de Berea eran 
considerados "de más noble carácter que los de Tesalónica" porque "examinaban las 
Escrituras todos los días para ver si lo que Pablo decía era verdad" (Hechos 
17:11). Este mismo Pablo exhortó a los tesalonicenses a "probar y probar todas las 
cosas" (1 Tes. 5:21 AMP).
En los capítulos 3 a 6, muestro cómo ciertas declaraciones en Job ayudan a dilucidar 
algunos de los versos más difíciles de interpretar sobre la creación que se encuentran 
en otras partes de la Biblia. Tal iluminación de Job puede ayudar a los creyentes a 
responder a las acusaciones de los escépticos de que la Biblia está llena de errores 
científicos y contradicciones. La claridad que trae Job también puede ayudar a resolver
algunas controversias innecesarias que amenazan con dividir a los cristianos y dividir a 
las congregaciones.
Señales esenciales para la interpretación
De acuerdo con la perspectiva cristiana histórica, los autores de la Biblia pretendían 
que sus palabras fueran tomadas literalmente a menos que las indicaciones 
contextuales indiquen lo contrario. El desafío para los lectores radica en determinar 
cuándo y cómo un pasaje cambia de literal a metafórico o emplea alguna otra figura 
del habla.
Tal vez más que cualquier otro libro de la Biblia, Job usa símiles, metáforas y otras 
formas de expresión figurativa. Por ejemplo, cuento más de una docena de figuras solo 
en el pasaje que describe al gigante y el leviatán (más sobre esto en el capítulo 12). La 
lectura cuidadosa revela numerosos marcadores contextuales, incluidas las palabras 
"me gusta" y "como" (en las traducciones al inglés) dentro de esos pasajes.
Dado que es probable que Job sea anterior a otros libros de las Escrituras, establece 
una base para comprender ciertas imágenes utilizadas por autores bíblicos 
posteriores. Muchas imágenes de palabras que han desconcertado a los lectores durante 
siglos o que han proporcionado a los escépticos excusas para no creer están arraigadas, 
definidas y explicadas en Job. En los capítulos 5 y 6, ofrezco múltiples ejemplos de 
cómo el lenguaje descriptivo de Job resuelve las preguntas que han preocupado a los 
estudiantes de la Biblia durante años, así como las preguntas que han surgido 
recientemente. Job ayuda a resolver los debates sobre el significado de las referencias a 
la “expansión” en Génesis 1, la singularidad de los humanos en comparación con otros 
animales y la naturaleza de la muerte.
Aclaracion de creacion
Como el dramático pasaje de apertura de la Biblia, Génesis 1 recibe y merece 
reconocimiento como una declaración primordial de la identidad y el papel de Dios en 
la creación. Sin embargo, no es realmente el relato de la creación más antigua, como se 
verá en el capítulo 2. El diálogo épico de Job estuvo disponible para los antiguos 
hebreos antes de que se escribiera el libro de Moisés.
Job brinda muchas respuestas a las controversias de creación y evolución que hoy en 
día ocupan tanto el pensamiento secular como el cristiano. Si bien Génesis puede ser la 
narrativa de creación más familiar y obvia, no es la única ni la fuente suprema de la 
revelación bíblica con respecto al origen y la historia del cosmos y la vida. En realidad, 
Job contiene mucho más contenido sobre los eventos de creación y el registro de la 
naturaleza. Debido a que es más que un punto culminante narrativo de los principales 
eventos, el comentario de Job es más específico y detallado que el relato de Génesis.
Además, el libro de Job es solo una fuente bíblica de amplificación y clarificación de 
la creación. Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Isaías, Romanos, 1 Corintios, 2 Pedro y 
Apocalipsis proporcionanrelatos largos o largos de la participación de Dios en el 
ámbito de la naturaleza, específicamente en la creación (vea el Apéndice en la página 
223). A lo largo de la Biblia, uno encuentra este comentario tanto en pasajes extensos 
como en breves referencias.
Esta riqueza de contenido de creación hace que la Biblia sea única entre los "libros 
sagrados" de las principales religiones del mundo. Este tesoro permite a los lectores, a 
través de una integración reflexiva, discernir de la Biblia una historia razonablemente 
clara, detallada y sin ambigüedades sobre el origen y la historia del universo, la Tierra 
y la vida.
Sanando la Fobia Génesis
En mis muchos años de ministerio, hablando en cientos de escuelas e iglesias en todo 
Estados Unidos y en otras partes del mundo, me he quedado atónito y apenado al 
descubrir cuántos pastores y maestros evitan sumergirse profundamente en los 
primeros once capítulos de Génesis y en el mundo. Las preguntas de la apologética y 
los desafíos que plantean esos capítulos. Muchos pastores amantes de la paz o 
maestros entusiastas se dan cuenta de la tensión y la posible división provocadas por la 
discusión de estos capítulos. Su propio entrenamiento en colegios y seminarios les ha 
presentado una amplia gama de posiciones, todas defendidas celosamente, incluida la 
posición de que ninguna posición es realmente defendible.
El problema que veo es que ignorar una controversia nunca hace que desaparezca. El 
conflicto sobre cómo interpretar los primeros capítulos de la Biblia continuará ya sea 
que los líderes cristianos elijan ofrecer alguna instrucción sobre ellos. Los escépticos 
tienden a interpretar que los líderes cristianos evitan el Génesis 1-11 como una obvia 
concesión de que la Biblia es científicamente defectuosa e indefendible. Como 
resultado, los buscadores de la verdad pueden ser desanimados de examinar el resto de 
la Biblia.
Lo que motiva tanto al científico como al evangelista dentro de mí es la convicción 
de que esta inseguridad y ansiedad no deben seguir interfiriendo en nuestros esfuerzos 
por difundir la Buena Nueva, el mensaje de que nuestro Creador nos invita a conocerlo 
y vivir con él para siempre. En el capítulo 2, cuando defiendo la antigüedad de la 
historia de Job, sostengo que Job sirve en un sentido como prólogo e introducción a 
Génesis. Sobre el tema de la participación de Dios en el reino natural, Job es 
un texto primario . Job establece de manera colorida el escenario para la narrativa de 
Génesis ordenada y sucinta.
Los capítulos 4–6 muestran cómo Job puede transformar Génesis 1–11 de una 
vergüenza científica, una fuente de burla entre los escépticos, en la herramienta más 
potente de los cristianos para demostrar que la Biblia es una revelación sobrenatural, 
confiable y relevante para la humanidad. Si utilizamos a Job para mostrar a quienes 
dudan que la Biblia es precisa y totalmente confiable tanto histórica como 
científicamente, podemos encontrarlos mucho más dispuestos a confiar en ella como 
una guía de cómo debemos vivir y relacionarnos con Dios. Si estudiamos a Job entre 
los demás cristianos, podemos encontrar que restaura y madura nuestra fe en todo lo 
que la Biblia enseña. Echemos un vistazo a algunos de los detalles.
Identificando el error de Darwin
En sus libros Sobre el origen de las especies y El origen del hombre , Charles Darwin 
concluyó que la diferencia entre los seres humanos y los animales superiores, entre los 
animales superiores y los animales inferiores, es solo de grado y no de clase . Génesis 
1 nos dice que la diferencia es de grado y clase. Describe tres orígenes distintos de la 
vida de la Tierra: vida puramente física, como plantas e insectos; vida que es tanto 
física como anímica, incluyendo aves, mamíferos y algunas especies de reptiles; y la 
vida que es física, anímica y espiritual, es decir, y solo, la vida humana.
El trabajo ofrece información abundante y significativa sobre los tres tipos diferentes 
de vida. En los capítulos 7 y 8, examino la conciencia de Job sobre las características 
distintivas de cada uno. Job también revela cómo los tres conjuntos diferentes de 
formas de vida fueron diseñados por Dios para relacionarse entre sí.
Creación y Roles de los Animales "Soulish"
Génesis 1 se refiere a la segunda categoría de vida por el término hebreo nepesh . Esta
palabra se usa para criaturas "anímicas", animales con capacidad para un rango 
limitado de pensamiento, elección y sentimiento, pero sin las cualidades espirituales 
que poseen los humanos. El libro de Job ofrece algunas ideas notables sobre las formas 
en que estos animales superiores se relacionan con los humanos y muestra que Dios 
dotó a los animales del alma con capacidades únicas para servir y complacer a la 
humanidad, cada criatura en su propia forma especial.
Job incluso proporciona una lista de los diez animales principales que han 
desempeñado roles esenciales tanto en el lanzamiento de la civilización como en el 
mantenimiento del bienestar humano en la actualidad. El antiguo observador describe 
cómo los diferentes tipos de animales anímicos ofrecen instrucciones y asistencia 
valiosas para la humanidad. En los capítulos 8–11, describo algunos de los 
sorprendentes atributos que las criaturas del alma se manifestaron mucho antes de que 
existieran los humanos, lo que los preparó para satisfacer las necesidades de la 
humanidad desde el primer momento en que las personas aparecieron en la Tierra.
Manual de cuidado de la creación
Las primeras instrucciones que Dios le dio a la humanidad, específicamente a Adán y 
Eva, se referían a su responsabilidad de administrar los recursos de la Tierra en 
beneficio de toda la vida (ver Gn. 1: 28–31). En muchos aspectos, el libro de Job sirve 
como un manual de instrucciones que enseña a los humanos exactamente cómo 
administrar los recursos del planeta para la ventaja de todos. El trabajo proporciona 
esta instrucción haciendo preguntas específicas.
Como un científico que lee Job, veo cómo Dios estructuró las preguntas para guiar a 
los humanos en el tipo de investigación que debemos realizar para administrar con 
sabiduría los recursos abundantes pero limitados de la Tierra. Los capítulos 4 a 10 
exploran estas preguntas y observan que a pesar de los logros científicos notables de la 
humanidad, la mayoría de las preguntas siguen sin respuesta hasta el día de hoy. La 
Fundación Nacional para la Ciencia aquí en los Estados Unidos, así como las 
organizaciones científicas en otras naciones líderes del mundo, harían bien en 
aprovechar a Job para desarrollar sus planes y fondos para la investigación en curso.
Buena ciencia, buena fe
Otra lección que aprendí de mis años en el ministerio es que cuando los escépticos y 
buscadores reciben respuestas reflexivas y razonables a sus preguntas sobre la ciencia, 
la creación, la evolución y el comportamiento humano, obtienen el deseo de aprender 
más acerca de Dios y la posibilidad de desarrollarse. una relación con él. En los 
primeros días, esperaba que después de dar una conferencia sobre la ciencia y Dios 
ante una audiencia de escépticos, el tiempo de preguntas y respuestas estuviera 
dominado por preguntas de ciencias. Pero eso no fue y sigue siendo el caso. Por lo 
general, la audiencia me llena de preguntas sobre la Biblia y la teología cristiana, a 
menudo pidiendo aclaraciones sobre cuestiones doctrinales difíciles.
La primera vez que hablé en una escuela secundaria pública sobre evidencias 
científicas para Dios, el presidente de la sociedad estudiantil de ateos prácticamente 
saltó al aire para hacer la primera pregunta: "¿Qué puedo hacer para evitar el juicio?" 
Aunque por un momento algunos Los compañeros de clase se preguntaban si estaba 
bromeando, rápidamente se dieron cuenta de que hablaba en serio.
El libro de Job refleja lo que he observado una y otra vez: las preguntas sobre la 
ciencia y el registro de la naturaleza conducen naturalmente a preguntas sobre la fe, 
especialmente sobrela posición de la humanidad ante un Dios justo. Un estudio de la 
naturaleza, y especialmente de las criaturas de Dios, enfatiza el abismo entre la 
humanidad y Aquel que hizo todo para sus propios propósitos. Suscita preguntas sobre 
si o cómo se puede salvar esa brecha. Los capítulos 11–15 abordan los problemas de fe 
que surgen de la conversación entre Job y sus cuatro amigos, temas de igual 
importancia y preocupación para nosotros en la actualidad a medida que continuamos 
adquiriendo una mejor comprensión de la obra de Dios en la creación del universo y la 
tierra para sustentar la vida. En general y los humanos en particular.
Problema histórico del mal y del sufrimiento
No hace falta decir que Job, el hombre y Job, el libro, abordan principalmente las 
cuestiones planteadas por los encuentros con el mal y el sufrimiento. Este tema del mal 
y el sufrimiento es el punto focal de prácticamente todos los comentarios sobre Job que 
he podido encontrar. El libro que ahora lees ofrece un comentario diferente. Mi 
motivación por escrito es mostrar cómo Job imparte respuestas a algunos de los 
problemas más importantes de ciencia y fe del siglo XXI. Dejo los comentarios 
completos sobre el mal y el sufrimiento a otros [1] y a algunos de mis escritos 
anteriores. [2]
Sin embargo, este libro aborda el problema del mal y el sufrimiento donde este 
problema sigue siendo un factor importante en los debates de creación contra 
evolución y de ciencia contra fe (ver capítulo 13). Algunas cosas no parecen cambiar a
través de los siglos.
Por supuesto, el mismo Job necesitaba tiempo para comprender y apreciar por qué 
tenía que soportar tanto el mal y el sufrimiento. Sin embargo, Job nunca dudó en su 
convicción de que Dios, si así lo deseaba, podría ofrecer algunas buenas razones para 
someter a uno de sus adoradores a tormentos y devastación. Job tampoco dudó en su 
confianza en que el registro de la naturaleza era una revelación confiable de Dios, no 
solo sobre la naturaleza del reino físico sino también sobre los problemas espirituales 
más importantes de la vida. La persistencia y la fe de Job en Dios, y en la revelación de 
Dios, ofrece un ejemplo de cómo llevar a cabo nuestra investigación científica y 
teológica hoy en aquellas áreas donde los resultados observados pueden no tener 
sentido inmediato.
Libro para hoy
¿Quién puede ayudar pero se pregunta cómo el más antiguo de los sesenta y seis libros 
de las Escrituras produce una abundancia tan rica de respuestas penetrantes a algunos 
de los temas más espinosos y más divisivos de nuestros días? Gracias a las palabras 
registradas en Job, una reconciliación real y duradera de las dos revelaciones de Dios, 
revelación general a través de la naturaleza y revelación especial a través de la Biblia, 
aparece a nuestro alcance.
El diálogo épico entre Job y sus amigos es notable en muchos frentes. Además de ser 
notable por su contenido, Job también es notable en términos de sus participantes, su 
tiempo y su ubicación. Estas características del diálogo y cómo surgió representan una 
historia fascinante en sí misma.
2
Reunión de las Mentes Más Grandes
A veces, la mejor manera de responder una pregunta es haciendo otra pregunta, o 
incluso dos, en algunos casos. Recientemente, un estudiante ceñudo se acercó al 
micrófono durante mi charla en su campus universitario. Quería saber cómo cualquier 
astrónomo reputado podría dar crédito a la afirmación bíblica de que el sol fue 
creado después de que apareciera la vida vegetal. Al menos eso es lo que había oído 
decir la historia de Génesis.
Mi respuesta comenzó con una pregunta sobre específicamente quién o qué se habría 
beneficiado de la aparición del sol, la luna y las estrellas en el cielo. Mientras luchaba 
por un rato con esa pregunta, hice otra pregunta: "¿Sabes lo que el libro de Job nos 
dice acerca de las condiciones de la superficie de la Tierra primordial?"
El objetivo de estas preguntas era ayudar a este estudiante escéptico a descubrir por 
sí mismo por qué es posible que personas inteligentes y científicamente alfabetizadas 
acepten la veracidad, no en parte sino en su totalidad, de la Palabra de Dios. Pensé que 
si descubría en lugar de simplemente escuchar algunas respuestas, tendría un impacto 
más profundo en su pensamiento y en su disposición a considerar el mensaje central de 
las Escrituras sobre el amor de Dios para él y el propósito de Dios para su vida.
Como cualquier investigador sabe, un primer paso crucial para encontrar respuestas 
a problemas y desafíos difíciles es hacer las preguntas correctas. La mayoría también
ha descubierto la importancia de hacer las preguntas correctas a las personas adecuadas 
de la manera correcta.
Para apreciar completamente el contenido de la creación y la ciencia en el libro de 
Job, debemos considerar algunas preguntas contextuales: ¿Quién era Job? ¿Quiénes 
fueron los otros mencionados? ¿Cuándo y dónde tuvo lugar la historia? ¿Qué evento 
(s) dio lugar al diálogo entre Job y estos otros individuos?
En la sociedad actual, como en el pasado, reunir grandes mentes para discutir temas 
complejos puede producir grandes resultados. Es por eso que celebramos conferencias, 
foros, simposios, reuniones donde los principales expertos en un tema en particular 
pueden compartir sus últimos descubrimientos e ideas y proponer soluciones a 
problemas no resueltos. Tal interacción es especialmente productiva cuando se 
representan una variedad de disciplinas. Estas reuniones incluyen un vigoroso debate 
sobre los méritos relativos de las diversas soluciones propuestas.
Sin embargo, tales debates no se parecen en nada a los debates políticos, legales y 
religiosos que dominan los meDios de comunicación modernos o las competiciones 
que caracterizan a los clubes de debate de escuelas secundarias y universidades. El
objetivo no es ganar o demoler la credibilidad del oponente. Más bien, es trabajar 
juntos hacia una evaluación rigurosa y exhaustiva de las evidencias y los argumentos 
más sólidos que conduzcan a la mejor resolución de un problema particular. El 
objetivo final es estudiar y abordar el problema de manera que resuelva más problemas 
y responda más preguntas dentro de la disciplina y quizás más allá. Tal es el espíritu 
del "debate" documentado en el libro de Job.
Los mejores debates
La clave para entender el mensaje de Job es ver el libro como una transcripción de uno 
de los debates más importantes de la humanidad, lleno de presunciones, preguntas, 
refutaciones y, en última instancia, como una búsqueda de la verdad. ¿Por qué el 
Creador y el Maestro soberano de todas las cosas y eventos le permitieron a Job, un 
devoto adorador, experimentar un sufrimiento tan inimaginable? Este gran debate fue 
instigado por un debate aún más grande, una confrontación entre los dos seres más 
poderosos que existen: Dios y Lucifer, o Satanás, el ser más poderoso que Dios ha 
creado. La pregunta que Dios consideró digno de abordar fue la siguiente: ¿Viviría un 
hombre con rectitud, honrando a Dios, si experimentara pérdidas y sufrimientos no 
relacionados con sus propias decisiones y acciones?
Satanás se burló del plan de Dios para redimir a la humanidad. Él insistió en que, por 
más justo que pueda parecer un ser humano, la sumisión a la autoridad de Dios y la 
respuesta a la oferta de Dios de la redención del pecado está esencialmente motivada
por el interés propio basado en el deseo de garantizar las bendiciones físicas y 
materiales o la protección. Quita las bendiciones, discutió Satanás, y observa cómo la 
justicia, la confianza y la adoración se evaporan.
Por el bien de todas las huestes celestiales y terrenales, Dios aceptó el desafío de 
Satanás. Permitió que Satanás eliminara todas las bendiciones materiales e incluso a 
los seres queridos del ejemplo principal de justicia humana, un hombre llamado 
Job. Cuando esa prueba inicial no produjo los resultados que Satanás había anticipado, 
Arch Rebel desafió a Dios a que sometiera a Job aotro nivel de prueba: elimina la 
salud y vitalidad de Job, exponiéndolo a infecciones, dolor y sufrimiento. Por lo tanto, 
sin conocer el debate que tuvo lugar en el reino celestial, Job sufrió una devastación 
material, la agonía emocional de perder a sus amados hijos, la miseria corporal 
implacable e incluso la grave desfiguración.
El estado espantoso al que se redujo Job comprensiblemente dio lugar al debate 
humano y terrenal que ahora podemos observar como si estuviéramos presentes. Este 
diálogo probablemente involucró a las mentes más grandes que las vivas. El debate se 
centró en la relación entre el mal y el sufrimiento.
Llamar a esta interacción el más grande de todos los debates humanos no parece 
exagerado. Considere que la existencia del mal y el sufrimiento sigue siendo hasta hoy 
en día la única razón "positiva" que los no teos parecen estar siempre en contra de la 
existencia de Dios. La formulación moderna de este argumento, que todos hemos 
escuchado de una forma u otra, es así: si existiera un Dios todopoderoso y todo 
amante, tal Dios tomaría acción de inmediato para eliminar todo mal y sufrimiento. 
Desde la experiencia humana, o nunca dejes que suceda en primer lugar. Puesto que el 
mal y el sufrimiento obviamente existen, Dios no debe hacerlo.
(No estoy insinuando que los ateos no presenten otros argumentos para su postura de 
no-Dios. Más bien, estoy sugiriendo que sus otros argumentos tienden a ser 
"negativos". Consisten principalmente en golpes contra los argumentos subjetivos 
débiles de los teístas a favor de La existencia de Dios o en contra de lo que no les guste 
acerca del plan de Dios para redimir a la humanidad.
El debate entre Job y sus amigos filosóficos merece ser considerado como el mayor 
debate de todos los tiempos por otra razón. A diferencia de muchos de los principales 
académicos de hoy, Job y sus amigos aparentemente comprendieron la conexión 
íntima entre el problema del mal y el sufrimiento y la cuestión de la creación 
intencionada versus la evolución no dirigida (para una discusión más detallada, 
consulte el capítulo 13). Además, parecían comprender que su debate trascendía sus 
relaciones personales y quizás incluso su propio tiempo. No puedo evitar preguntarme 
si tenían algún indicio de que estaban debatiendo en beneficio de toda la humanidad.
Grandes Debatientes
El debate entre Job y sus amigos puede ser el más grande de todos los debates por una 
tercera razón: el calibre de los que debaten. Job, Elifaz, Zofar y Bildad fueron 
probablemente las potencias intelectuales de su época y las principales luces 
espirituales de su cultura. Los estuDiosos se refieren a ellos como "príncipes de la 
gente y sabios de renombre". [3] Una ventaja de su antigua "educación" (aunque no 
primitiva) se muestra en la amplitud de su conocimiento. A diferencia de muchos 
intelectuales de hoy, estaban menos especializados en sus estuDios y, por lo tanto, eran 
más adeptos a ver el panorama general, por no mencionar las conexiones entre la 
realidad material y la no material.
No hay duda sobre la estatura de Job. Aparentemente, Dios y Satanás no tuvieron 
ninguna disputa sobre quién podría ser llamado el hombre más justo del mundo. Dos 
veces el profeta Ezequiel reconoció a Job junto con Noé y Daniel como los tres 
hombres más justos de la era del Antiguo Testamento (Ezequiel 14:14, 20).
Elifaz, quien tomó la iniciativa en el debate en contra de Job, se identifica en el texto 
como temanita. Teman es una ciudad en Edom. Edom abarca la parte sur de lo que hoy 
es la nación de Jordania. Temán era famoso en el mundo antiguo por sus eruditos 
excepcionalmente sabios. [4] La literatura antigua indica que esta fama persistió 
durante siglos.
El profeta Jeremías comenta sobre Teman en una serie de preguntas retóricas: “¿Ya 
no hay sabiduría en Teman? ¿Ha perecido el consejo de los prudentes? ¿Ha decaído su 
sabiduría? ”(Jer. 49: 7). Dada la distancia de ochocientas millas entre Teman y la casa 
de Job en la tierra de Uz (ver fig. 2.1) y la inversión necesaria para emprender ese 
viaje, es probable que los líderes de Teman envíen a su erudito más talentoso, el amigo 
y compañero de Job. , para ofrecer confort. Tiene sentido que Elifaz, el más venerado,
fue probablemente el temanita mejor conocido por Job, y el texto indica (ver Job 2:11 
y 42:10) que, a pesar de la distancia, Elifaz estaba entre los amigos más queridos de 
Job.
El texto sugiere que Zofar y Bildad tenían virtualmente las mismas habilidades que 
Elifaz y también amigos cercanos a Job. Aparentemente, cuando se difundieron las 
devastadoras pérdidas y sufrimientos de Job, el mundo de esa época envió a sus tres 
hombres sabios más eminentes a ofrecer consuelo y consejo. ¿Quién más podría 
intentarlo?
Grabador de Debates
Otro indicio de la naturaleza trascendental del debate fue la manera cuidadosa y 
detallada en que se registró el debate. Dada la fecha de inicio de este debate (ver pág. 
30), no habría sido fácil grabar esta conversación. Probablemente se requiera un 
equipo dedicado, y alguien con una posición y habilidad especialmente altas para 
liderar ese equipo.
Varios detalles apoyan la conclusión de que el supervisor de mantenimiento de 
registros era Eliú. Primero, Eliú era mucho más joven que Job, Elifaz, Zofar y Bildad, 
quizás tanto como una generación (o más) más joven. A pesar de su juventud, sin 
embargo, superó la sabiduría combinada de Elifaz, Zofar y Bildad (ver Job 32–
37). Aparece de las propias palabras de Eliú (ver Job 32: 6-22) y del hecho de que 
estuvo presente en el debate de que Eliú fue el prodigio intelectual y espiritual de su 
tiempo. Como tal, habría reconocido la importancia de grabar la conversación para la 
posteridad. Otros líderes, así como Job y sus asociados, habrían confirmado la 
calificación de Eliú para el papel.
Esta escena de Job nos recuerda una experiencia personal, en una escala mucho más 
pequeña, para estar seguro. Durante mis días de estuDios de posgrado en la 
Universidad de Toronto, cada junio, la facultad traería a cuatro de los astrónomos 
líderes del mundo para dar conferencias y entablar un diálogo con nuestro 
departamento. Algunos de nosotros tomamos notas como de costumbre, pero nuestra 
toma de notas fue especialmente detallada cuando los cuatro astrónomos interactuaron 
entre sí. Nos dimos cuenta de que estábamos presenciando un evento histórico que 
nunca podría repetirse. Me imagino que el joven Eliú no sintió otra cosa.
En el libro de Job, Dios tiene la última palabra. El Todopoderoso entrega tanto una 
recomendación como una leve reprimenda a Job, y una fuerte reprimenda a Elifaz, 
Zofar y Bildad. Sin embargo, el texto no incluye comentarios sobre Eliú o su amplia 
participación en el debate. Tal omisión sería consistente con el papel de Eliú como 
registrador en jefe. En esa capacidad, sería sensible a mantener el enfoque en los
principales participantes del debate. El servicio de Eliú como registrador también 
explicaría por qué su presencia no se menciona hasta que realmente se dirige a los 
demás, como se documenta en el trabajo 32.
Ubicación y fecha
Job residía en la tierra de Uz (1: 1), ubicada inmediatamente al sur de Caldea, en la 
región cercana a la costa noroeste del Golfo Pérsico (ver fig. 2.1). Job 2, el capítulo de 
introducción al debate, indica que los amigos de Job procedían de sus países de origen, 
en el caso de Elifaz, una ciudad muy lejana, para reunirse con él. Con Job tan 
terriblemente incapacitado, parece muy poco probable que viajara a ellos.
Aunque el libro de Job sigue a otros diecisiete libros en la disposición del canon del 
Antiguo Testamento, su posición no refleja el momento de la historia que cuenta. Los 
libros de la Biblia no se colocan en orden de acuerdo con una sola secuencia 
cronológica. Más bien, el Antiguo Testamento está dividido en tres secciones, y dentro 
de cada sección los libros están ordenados cronológicamente. La primera sección 
incluye todos los libros designadoscomo historia; el segundo, la poesía; y la tercera, la 
profecía. [5] Job es el primer libro en la sección de poesía. Su ubicación allí nos dice 
que es el más antiguo de los libros poéticos, pero un lector debe mirar a su contenido 
para determinar si Job es anterior o posterior a los primeros libros históricos (Génesis) 
o los libros proféticos (Isaías).
Varias pistas sugieren que la historia de Job es anterior a la escritura de Génesis y el 
resto del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia). Los estuDiosos tienden a 
estar de acuerdo en que coincide más estrechamente con la era de Abraham 
(inicialmente Abram), el patriarca, que dejó Ur en Caldea (Gen. 11:31) 
aproximadamente 660 años antes de Moisés y el establecimiento de los Diez 
Mandamientos y los Hebreos. 'Leyes civiles y ceremoniales.
Figura 2.1: Geografía del debate registrado en el trabajo
El texto identifica la tierra natal de Job, Uz. Se dice que Eliú vivió en la tierra contigua de 
Buz. Una fiesta de asalto de Caldea se llevó a todos los camellos de Job. El amigo de Job, 
Elifaz, viajó desde la lejana ciudad de Temán.
Imagen satelital de la Península Arábiga cortesía de la NASA.
De inmediato, el lector ve que Job, como cabeza de familia, hace las ofrendas de 
sacrificio. Desde la era de Moisés en adelante, los sacerdotes llevaron a cabo esa tarea 
de una manera particular. Los eruditos del Antiguo Testamento a menudo comentan 
que el libro de Job no contiene referencias a la cultura hebrea. [6] Parece evidente, 
entonces, que ni el sistema de sacrificio mosaico ni otros elementos reconocidos como 
costumbres sociales hebraicas han llegado a existir.
Como Job no hace referencia a eventos políticos ni económicos, parece que vivió en 
una era anterior a lo que conocemos como naciones que surgieron como entidades 
socioeconómicas y sociopolíticas. Parece que las ciudades-estado fueron las 
principales entidades sociopolíticas de la época de Job. Además, los historiadores 
encuentran referencias tanto a Job el libro como a Job el hombre en escritos 
extrabíblicos que datan de 2000 a. [7]
La larga vida útil de Job también sugiere una fecha temprana consistente con el 
tiempo de los patriarcas. Génesis habla del decreto de Dios, en el momento de Noé, de 
que la duración máxima de la vida humana se acortaría de unos 970 años a 120 años. A 
través de registros genealógicos, vemos que la disminución de la longevidad ocurrió a 
lo largo de una curva exponencial (Gén. 11: 10-26). Para el tiempo de Moisés y 
posteriormente, ese límite estaba plenamente vigente. Sin embargo, Job vivió por lo 
menos veinte años más allá (ver Job 42:16; Gen. 6: 3; 11: 10–26).
El hecho de que el idioma hebreo aún no existiera en forma escrita en el momento de 
Abraham y los patriarcas puede explicar la forma poética en la que se registró el libro
de Job. [8] Tal estilo caracteriza muchas historias antiguas porque facilitó la 
memorización, una forma de preservar la precisión de la cuenta hasta que se 
desarrollara la escritura hebrea. No existe un registro para identificar quién puso la 
cuenta de Job en hebreo escrito. Las especulaciones académicas van desde Moisés 
hasta Josué, Salomón e Isaías. [9]
Vista previa de la creación
Una fecha patriarcal para el libro de Job haría de Job lejos la pieza más antigua de las
Escrituras inspiradas. La probabilidad de que Job estuviera disponible ya sea en forma 
escrita u oral antes de que se escribiera Génesis afecta profundamente nuestra 
perspectiva interpretativa y el enfoque de los relatos de la creación de Génesis.
En muchos aspectos, Job sirve como introducción o prefacio de Génesis. Las 
brechas en las cuentas de la creación de Génesis que a los escépticos les encanta 
ridiculizar no son realmente lagunas si el contenido de Job era familiar para los 
destinatarios originales de Génesis. ¿Por qué Moisés necesitaría o querría repetir lo 
que ya se entendía ampliamente en el poema épico de Job?
Para los lectores y estudiantes posteriores de Genesis, la clave para comprender las 
cuentas de creación e inundación radica en reconocerlas como revisiones o 
descripciones generales del contenido de creación más amplio y expansivo (aunque no 
cronológico) en Job. En un sentido, Job proporciona el contexto introductorio que 
informa no solo el pasaje de la creación del Génesis sino todos los relatos de la 
creación de la Biblia (ver Apéndice, p. 223). Job, en lugar de Génesis, es el texto 
bíblico donde la discusión de la creación y la evolución debería comenzar 
correctamente.
Deuteronomio Prefigurado
El libro de Job no solo proporciona una introducción a las primeras palabras de las 
Escrituras (Gn. 1–9), sino que también presagia las palabras finales de Moisés en 
Deuteronomio. Así como Génesis no es la primera revelación de Dios sobre el tema de 
la creación, tampoco Deuteronomio es la palabra más antigua sobre el problema del 
mal o sobre el plan de Dios para redimir a la humanidad de la fatal ilusión de 
autonomía espiritual. Muchos escépticos han criticado a Deuteronomy por su aparente 
oscuridad, específicamente en estos dos temas. Sin embargo, la carga se evapora a la 
luz de la historia familiar de Job.
Moisés y sus contemporáneos ya poseían un anticipo del plan redentor de Dios en 
las palabras de Job. Deuteronomio simplemente hace eco y refuerza lo que ya habían 
oído y probablemente memorizado. También entendieron algo sobre el valor y el 
propósito del sufrimiento y la necesidad de la exposición de la humanidad al mal.
Al comprender la posición histórica y el contexto de Job (los eventos, las personas, 
el lugar y el momento), obtenemos información sobre otros libros de la Biblia. Estas 
ideas pueden ayudar a profundizar y amplificar nuestra comprensión de esos libros.
Haciendo grandes preguntas
El diálogo que tuvo lugar entre Job, sus amigos, Eliú y Dios ocurrió hace cuatro mil 
años. Sin embargo, las preguntas con las que lucharon estos hombres, y las que Dios 
planteó, siguen ocupando un lugar central en nuestras mentes y corazones hasta el día 
de hoy. El libro más antiguo de la Biblia merece reconocimiento y estudio como uno 
de los más relevantes para los lectores del siglo XXI.
Ningún otro libro de las Escrituras contiene tantas preguntas como Job. Por mi 
cuenta, el número supera los doscientos. Y Dios plantea más de ochenta preguntas en 
respuesta a esos doscientos. En todas estas preguntas, veo a Dios guiándonos y 
motivándonos para descubrir una gran cantidad de respuestas que necesitamos 
desesperadamente para abordar los problemas y desafíos de nuestro tiempo, de todos 
los tiempos, para el caso.
Como el principal libro de preguntas y respuestas de la Biblia, Job aborda las 
preguntas atemporales planteadas por personas de todas las edades. Pero 
sorprendentemente, también anticipa las preguntas planteadas por los avances 
explosivos en tecnología y educación. Los siguientes tres capítulos examinan algunas 
de las ideas que Job proporciona para abordar tales preguntas.
3
Respuestas a Preguntas Atemporales
Durante más de treinta años he estado enseñando una clase dominical por la mañana 
llamada Paradojas. La clase parece atraer a gente de todas las edades, tanto cristianos 
como no cristianos. Lo que nos une es el deseo de discutir los temas paradójicos de la 
ciencia, la Escritura y la vida. Durante el último año más o menos, un escéptico 
llamado Al nos ha mantenido alerta con sus vigorosas defensas del naturalismo y sus 
críticas a la apologética cristiana.
Un domingo, Al se quejó de lo difícil que es creer en un Dios a quien no podemos 
ver, escuchar o tocar. "Si Dios realmente quisiera que lo conociéramos y lo 
siguiéramos", preguntó Al, "¿por qué no habría hecho su existencia más obvia?"
Buena pregunta. Mi respuesta inicial fue señalar que representa un paso crucial, a 
veces primero, en el camino de una persona hacia la fe. ¿Quién no hace esta pregunta
de una forma u otra en algún momento de la vida? Job y sus amigos ciertamente lo 
hicieron.
Luegole pedí a Al ya la clase que participaran en un experimento mental. Si 
pudiéramos acceder a Dios a través de nuestros cinco sentidos, ¿qué descubriríamos 
acerca de la identidad y los atributos de Dios? Después de un animado debate en clase, 
el propio Al ofreció una respuesta: "Un Dios que podríamos saber de esa manera no 
sería el Dios de la Biblia todopoderoso, omnisciente y omnipresente". Sin darnos 
cuenta, Al repitió las palabras del apóstol pablo. Un Dios que verdaderamente es Dios 
sería uno "a quien nadie ha visto o puede ver" porque este Dios "vive en una luz 
inaccesible" (1 Timoteo 6:16).
Casi inmediatamente surgió un clamor de otros miembros de la clase: “¡Espera un 
minuto! Jesús era Dios y, sin embargo, era visible y tocable por los seres humanos ”. 
Esta respuesta condujo a una larga discusión de una gran paradoja, una en la que Job y 
sus amigos se enfrentaron mucho antes de que el divino Redentor viniera a la Tierra en 
forma humana.
Jesús de Nazaret era completamente Dios, pero voluntariamente optó por aceptar, 
por un tiempo, los confines de un cuerpo humano para lograr un propósito que solo 
Dios mismo podría cumplir:
Quien, estando en la naturaleza de Dios, no consideraba la igualdad con Dios como algo que se usara para 
su propio beneficio; más bien, no se hizo nada tomando la naturaleza misma de un sirviente, siendo hecho 
a semejanza humana. Y al ser encontrado en apariencia como un hombre, se humilló a sí mismo 
haciéndose obediente a la muerte, ¡incluso la muerte en una cruz! Por eso Dios lo exaltó al lugar más 
alto. (Fil. 2: 6–9)
Por un tiempo y una razón, Dios tomó una forma visible y tocable en la Tierra y, sin 
embargo, todo el tiempo Dios fue y es más. Dios tiene acceso a una realidad más allá 
de las dimensiones del universo.
Muchas preguntas de fe son como las de Al. Son universales, preguntados por 
personas de todo el mundo y de toda la historia humana:
1. ¿Quién, qué o dónde está Dios?
2. ¿Dios ve o se preocupa por mi vida?
3. ¿Por qué Dios no responde a mis preguntas?
4. ¿Cómo puede Dios estar cerca y, sin embargo, fuera de mi alcance?
5. ¿Por qué Dios permite el sufrimiento y la muerte?
6. ¿Por qué la vida humana es tan corta?
7. ¿Por qué les pasan cosas buenas a las personas malas?
8. ¿Por qué le pasan cosas malas a la gente buena?
9. ¿Cómo nos comunica Dios a nosotros?
10. ¿Realmente existen los ángeles?
Estas son algunas de las preguntas centrales con las que Job y sus amigos lidian, por 
su propio bien y por el nuestro.
Encontrando a Dios
¿Alguna vez has conocido a un verdadero ateo? Me he encontrado con muchas 
personas que adoptan esa etiqueta, pero hasta ahora todos han sido personas con quejas 
contra Dios, o contra quienes supuestamente lo conocen.
En todo su tormento, Job nunca negó la existencia de Dios ni maldijo a Dios, como 
su esposa le sugirió que hiciera (2: 9). Pero cuando Job gritó de angustia, planteando 
muchas de las preguntas enumeradas anteriormente, Elifaz, Bildad y Zofar 
respondieron de la misma manera inútil que hacen algunos creyentes 
bienintencionados ante los desafíos y las quejas. Reprendieron a Job y magnificaron su 
sufrimiento con su defensa "justa" de Dios y sus caminos.
Cada uno de nosotros, si somos honestos, nos entregamos a momentos de quejas 
contra Dios. Debido a que un hombre fiel llamado Job expresó su dolor, confusión y 
enojo, toda la humanidad puede beneficiarse de su integridad y, en última instancia, de 
las percepciones y la conciencia que recibió.
Dentro y más allá
Sin el beneficio de la instrucción bíblica, Job y sus amigos de alguna manera 
discernieron y articularon para las generaciones posteriores una de las creencias únicas 
y únicas del cristianismo: que Dios es inmanente (existe y opera en todas partes dentro 
de su creación) y es trascendente (existe y opera más allá de su creación sin 
limitación). En términos actuales, diríamos que Dios existe más allá de las 
dimensiones cósmicas del espacio-tiempo a las cuales los humanos están restringidos, 
lo que hace imposible el contacto físico con Dios, y sin embargo, Dios permanece 
simultánea y continuamente en la proximidad de cada persona y cosa dentro de las 
dimensiones cósmicas del espacio-tiempo. . (La evidencia científica que respalda esta 
opinión ha surgido en las últimas décadas). [10] Estos antiguos sabios expresaron y 
abrazaron la paradoja hace mucho tiempo.
Job tiene mucho que decir acerca de la cercanía y la conciencia de Dios:
Usted [Dios] los examina [a cada persona] cada mañana y los prueba a cada momento. (7:18)
Tú [Dios] me diste vida y me mostraste bondad, y en tu providencia cuidabas de mi espíritu. (10:12)
Si yo pecara, tú [Dios] me estarías mirando. (10:14)
Sus ojos [de Dios] están en sus caminos [de cada persona]. (24:23)
Él [Dios] ve los confines de la tierra y ve todo bajo los cielos. (28:24)
Sus amigos se hacen eco de estos pensamientos. Bildad cuestionó retóricamente: 
“¿Sobre quién se eleva su luz [de Dios]?” (25: 3). Eliú agregó: “Sus ojos [de Dios] 
están en los caminos de los mortales; Él ve cada uno de sus pasos ”(34:21).
Job también describió la trascendencia de Dios: “Cuando me pasa, no puedo 
verlo; cuando pasa, no lo percibo ”(9:11). Más tarde, él declara: “Si voy al este, él 
[Dios] no está allí; Si voy hacia el oeste, no lo encuentro. Cuando él está trabajando en 
el norte, no lo veo; cuando se gira hacia el sur, no lo vislumbro. Pero él sabe el camino 
que tomo ”(23: 8-10).
Zofar ofreció esta perspectiva: “¿Puedes explorar los límites del Todopoderoso? Son 
más altos que los cielos arriba, ¿qué puedes hacer? Son más profundas que las 
profundidades de abajo, ¿qué puedes saber? ”(11: 7–8). En palabras de Eliú, "El 
Todopoderoso está fuera de nuestro alcance" (37:23).
Siglos más tarde, el profeta Jeremías reitera la paradoja en términos 
sucintos. Hablando por Dios, él escribe: “¿Soy solo un Dios cercano? . . ¿Y no hay un 
Dios lejos? ¿Quién puede esconderse en lugares secretos para que no pueda 
verlos? ¿No lleno el cielo y la tierra? ”(Jer. 23: 23–24).
Los matemáticos han desarrollado maneras de ilustrar cómo Dios puede estar cerca y 
más allá de nosotros al mismo tiempo. Una forma es imaginar un reino bidimensional 
habitado por seres bidimensionales. Estos "flatlanders", que tienen acceso a longitud y 
anchura solamente, serían incapaces de hacer contacto con un tridimensional (3D) que 
está flotando incluso una pequeña fracción de una pulgada por encima de su 
plano. Pero ese ser 3D sería capaz de obtener y mantener una perspectiva sobre ellos
más allá de lo que podrían tener uno con el otro, ya sea con o sin su conciencia de su 
presencia. Y, por supuesto, un ser 3D ciertamente podría optar por hacer contacto con 
los habitantes de las tierras planas e impactar su existencia de varias maneras.
Una razón para la muerte
Una de las luchas más difíciles de la vida es lidiar con la horrible realidad de la 
muerte. Los escépticos a veces usan la muerte como un argumento para apoyar su 
rechazo de la fe. Su línea de razonamiento es algo como esto:
1. El Dios de la Biblia dice ser todo amante y todopoderoso.
2. Un Dios todopoderoso y todopoderoso no sometería a sus criaturas a una 
experiencia tan terrible e irreversible como la muerte.
3. Por lo tanto, el Dios bíblico no debe ser Dios, si hay un Dios.
Muchos creyentes también luchan con preguntas sobre la muerte: ¿Por qué Dios lo 
permitió en primer lugar? ¿Por qué Dios lleva a algunas personas a través de la puerta 
de la muerte tan temprano o tan tarde, o justo en medio de alguna actividad que es 
beneficiosa para la humanidad?
La muerte es un tema que la mayoría de nosotros evitamos hablar hasta que alguna 
circunstancia dolorosa lo pone en primer plano. No es de extrañar que se convirtiera en 
un tema central en la discusión de Job con sus amigos. La muerte acababa de vencer a 
uno, sino a todos los hijos e hijas de Job. La muerte le había robado las grandes 
esperanzas y los sueños de un padre.
En el apogeo de su sufrimiento,Job (comprensiblemente) se preguntaba si podría 
haber estado mejor muriendo en el vientre de su madre y así evitar el problema y el 
tormento de su estado actual (3: 10–13, 16–19). Esta expresión revela una respuesta 
emocional normal a la angustia extrema. El mismo Jesús anhelaba “escapar” de los 
horrores anticipados de su tortura y ejecución (Mateo 26: 36–46; Lucas 22: 42–44).
Aunque vivieron mucho antes de que estuvieran disponibles las Escrituras escritas, 
Job y sus amigos sostuvieron firmemente su convicción de que la muerte es algo más 
que el cese de toda conciencia. Creían que la muerte es una puerta a un reino más allá 
de la vida tal como lo conocemos. Job lo ve como la puerta de entrada a la "paz" y al 
"descanso" (3:13). Zofar lo describe como la puerta de entrada a los "terrores", 
"oscuridad total" y "fuego" para aquellos que se exaltan por encima de Dios (20: 25-
26).
Una idea que surge de esta conversación es que la visión de la persona sobre la 
muerte refleja su visión de la vida y de qué trata la vida. Tal como lo vieron Job y 
Elifaz, la vida es un tiempo no solo de alegría y placer sino también de “problemas”, 
“sufrimientos” y “servicio duro” (5: 7; 7: 1; 9:28; 14: 1, 14) durante el cual Dios 
examina y prueba continuamente los corazones humanos (7: 17–19).
En contraste con Elifaz, Bildad y Zofar, Job reconoció su incapacidad para pasar las 
pruebas de la vida sin la intervención directa de Dios. Habló de su necesidad de un 
Abogado divino (9: 33–34; 16: 19–21), un Redentor (19: 25–27), para presentarse ante 
Dios en su nombre. Con la sabiduría que podría haber venido solo del Espíritu Santo, 
Job declaró que Dios en su misericordia proporcionaría "la promesa" que exige la 
justicia divina (17: 3).
Job y sus amigos representan a toda la humanidad en sus pensamientos y 
preocupaciones sobre la vida más allá de la muerte. Demuestran una de las 
características que distinguen a los humanos de todas las otras formas de vida de la 
Tierra. Los seres humanos solos tienen la capacidad y la obligación de considerar el 
significado, el valor y el propósito de la vida y reflexionar sobre la existencia más allá 
de la tumba (Job 33: 16–30; 19: 25–27; Ezequiel 18: 4–32). . Esta dimensión única de 
la vida humana es lo que Job denomina espíritu humano (Job 6: 4; 7:11; 10:12; 27: 3; 
32: 8; 32:18).
Necesidad de vidas cortas
Aunque vivió décadas más de lo que nadie podría vivir hoy (Job 42:16), Job vio su 
vida como fugazmente breve (7: 6–9, 21; 9: 25–26; 10:20; 14: 1–2; 16:22; 17: 1). Lo 
mismo hizo Bildad (8: 9). Como casi todos en un momento u otro, Job y sus amigos 
reflexionaron sobre la brevedad de la vida, considerando por qué un Dios amoroso 
limitaría nuestra existencia terrenal a tan pocos viajes alrededor del sol.
Job ofreció algunas observaciones notables. Parecía reconocer que una vida humana 
relativamente corta protege efectivamente a la humanidad al limitar la expresión del 
mal. Describe cómo la muerte de los impíos libra a los justos de los malos ataques (24: 
19–24; 27: 18–23). El principio aquí es que cuando una persona se compromete 
irreversiblemente a hacer el mal, una vida más larga resultaría en una escalada de 
daño.
Este principio encontró una demostración dramática en los días antes del diluvio de 
Noé. Aunque los humanos primitivos eran capaces de vivir más de novecientos años, 
la falta de crecimiento de la población indica que pocos murieron por causas 
naturales. Parece que a la gran mayoría les cortaron la vida por el asesinato. Los 
cálculos matemáticos sugieren que el promedio de vida útil en los tiempos previos a 
las inundaciones era probablemente menor que el promedio de vida actual de las 
naciones desarrolladas del mundo. [11]
Aquellos que se quejan de la brevedad de la vida no se dan cuenta de que la vida 
potencialmente más larga puede acortar la longevidad humana. Cuando Dios decretó 
en Génesis 6: 3 que la duración máxima de la vida humana se abreviaría a unos 120 
años, actuó para proteger a la humanidad y extender la vida humana 
promedio. Protegió a los humanos comprometidos con una vida recta para que no se 
vieran completamente abrumados por aquellos humanos inclinados a la codicia y la 
violencia rapaces.
Los titulares diarios cuentan la historia. ¿A quién se aprovechan los malvados? La 
mayoría de las veces infligen su maldad en los ciudadanos comunes, desprevenidos y 
respetuosos de la ley, no en otros como ellos. Una vida más larga solo permitiría que la 
malignidad se propague. En la generación de Noé, toda la población humana, aparte de 
Noé y su familia, se volvió reprobada.
A través de los milenios desde Noé, Dios le ha permitido a la humanidad ver que 
siete décadas (o más o menos) es el momento adecuado para que una persona elija su 
destino eterno, busque una vida de adoración y bendición, y transmita un legado de 
virtud. Sin embargo, a través de los altibajos de la vida, los buenos tiempos y los 
difíciles, vacilamos, como hizo Job, entre ver la vida como demasiado corta o 
demasiado larga (Job 26–31). ¿Cuánto más cuestionamos los tiempos de Dios aquellos 
de nosotros que carecemos de la humildad y la sabiduría de Job?
Una analogía útil para nuestras vidas terrenales sería el examen final para un curso
universitario difícil. Como estudiante, siempre sentí que el tiempo que tenía para 
completar mis exámenes finales era demasiado corto. Las tres a seis horas que mis 
profesores asignaron nunca tuvieron el tiempo suficiente para responder 
adecuadamente todas sus preguntas. En una ocasión, sin embargo, mi profesor me 
arrebató el examen después de haber estado sentado en la sala de examen durante solo 
una hora. Me dijo que no tenía sentido sufrir por otras dos horas, dado que mi 
desempeño hasta el momento ya había establecido que merecía la calificación más alta 
de la clase. De manera similar, a menudo toma menos tiempo de lo que pensamos para 
completar nuestras tareas asignadas por Dios en la Tierra.
Misterio de la muerte
En el debate entre Job y sus amigos, Job habló casi todo sobre la muerte. Esto no es 
sorprendente dado el sufrimiento físico y la miseria de Job. Él naturalmente presumió 
que su muerte era inminente.
Sin embargo, Job entendió que, independientemente de las circunstancias externas o 
el estado de su salud física, Dios había predeterminado la duración exacta de su 
vida. “Los días de una persona están determinados; usted ha decretado el número de 
sus meses y ha establecido límites que no puede exceder ”(14: 5). Como más tarde 
coincidió el rey David, Dios predetermina desde antes de nuestro nacimiento el 
número preciso de días que cada uno de nosotros vivirá (Sal. 139: 16).
Job también reconoció que incluso un segundo de vida en la Tierra es un milagro de 
Dios. Él dijo: "En su mano está la vida de toda criatura y el aliento de toda la 
humanidad" (12:10). Eliú reconoció que la muerte, y no la vida, es el resultado de la 
naturaleza y los procesos naturales cuando dijo: "Si fuera su intención y retirara su 
espíritu y su respiración, toda la humanidad perecería junta y la humanidad volvería al 
polvo" (34: 14-15). En otras palabras, solo por la gracia de Dios, cualquiera de 
nosotros puede respirar el siguiente aliento.
Como se señaló anteriormente (pp. 39–40), cumplir los propósitos de Dios en 
nuestras vidas terrenales es un trabajo difícil. La muerte es una oportunidad para 
descansar del trabajo de uno. Job señaló a sus amigos que en la muerte, “estaría 
recostado en paz; Estaría dormido y descansando ”(3:13). Solo unos pocos versos más 
tarde, Job agrega: “Allí los que están cansados descansan” (3:17).
Cristo, el Creador del universo y de toda la vida, también usa la analogía del sueño 
para la muerte (véase Mateo 9: 18–26; Marcos 5: 21–43; Lucas 8: 49–56; Juan 11: 11–
15) . Lo mismo ocurre con el apóstol Pablo (véase 1 Corintios 11:30; 15: 6, 18–20, 51; 
1 Tes. 4: 13–17). Dormir es una excelente analogía. Los muertos en Cristo son 
conscientes de los eventos que tienen