TEÓRICO 3

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UNIDAD 2
Psicología Educacional Crítica y Deconstrucción de la Psicología Evolutiva
· De-construir saberes para co-construir saberes-y-experiencias con los sujetos-en-situación y los pueblos y comunidades en sus contextos vitales y formativos.
· La deconstrucción de la Psicología Evolutiva es una introducción crítica a la misma. Crítica no significa que se la sustituya o deseche sino que presenta una síntesis de des-naturalizaciones y discusiones complejas, pero fundamentales. 
· Se centra en problematizar las condiciones de producción de los saberes científicos, en la investigación académica en el área, y aun más, los efectos de las investigaciones en las prácticas humanas de crianza y educativas, y en la constitución de las subjetividades.
Discursos y prácticas de la Psicología Evolutiva
Propósito de E. Burman: identificar las directrices o discursos que estructuran las versiones dominantes de la Psicología Evolutiva. De-construir es poner al descubierto, someter a escrutinio, los temas político-morales que involucra y la sostienen, y ver más allá de los sistemas que estructuran la investigación, para mirar cómo encajan en las prácticas sociales. Vincúlase con la Psicología Crítica (Ian Parker). Enfoca los discursos que construye, como sistemas socialmente organizados de significados, que definen las categorías y especifican lo que se puede decir y hacer. Las explicaciones unidas a las prácticas que a ellas se asocian.
Temas recurrentes en Psicología Evolutiva
Las técnicas de medida de las cosas producen los objetos y sujetos de investigación. La psicología evolutiva (PE) ha sido dirigida por la exigencia de producir tecnologías de medida. Supuestos ideológicos: escoger y abstraer al niño – y más adelante a la madre – como sus unidades de análisis. Luego, las madres sustituyeron a los hijos como foco de indagación, con cuestiones reguladoras como: a) intervención activa en las vidas de mujeres, b) impacto indirecto, respecto a cómo se desarrollan los niños y qué es lo “mejor” para ellos, c) impacto más extenso constituyendo clima cultural y estructura de provisión de servicios disponibles para los niños y madres trabajadoras – guarderías, escuelas, personal doméstico y auxiliar -. 
Técnicas de medida de la psicología evolutiva/del desarrollo medidas del niño. Escoger y abstraer al niño (y más adelante a las madres) como sus unidades de análisis. 
¿Descripciones o prescripciones?
Las prescripciones se sustentan en la apelación a la biología y a la evolución, tanto en la teoría del apego, como en el desarrollo del lenguaje y la educación. Las representaciones de los niños con frecuencia funcionan como pantalla de proyección en la que se inscriben las fantasías sobre la relación entre la naturaleza y la sociedad. 
El apoyo de la PE en las ideas evolucionistas y biologicistas y su legitimación de las mismas, sustenta su tendencia a clasificar y estratificar a los individuos, los grupos y las poblaciones de forma que se mantengan las opresiones y dominios de clase, de género y de raza. 
Psicoanálisis y Psicología Evolutiva
La lectura psicoanalítica de la psicología evolutiva permite vislumbrar temores reprimidos que subyacen a la demanda científica de control y predicción, y también cuestionar lo que está detrás del privilegio de la objetividad, frente a la ambivalencia de las cuestiones provocadas por la crianza infantil. Psicoanálisis y Psicología Crítica articulan. Centrarse en los niños como objeto de indagación, qué conlleva con relación al contexto que habitan? Interpretaciones individualistas de fenómenos socialmente estructurados tienden a culpabilizar a las víctimas de la desigualdad social, a las madres, de las enfermedades del mundo en el que intentan criar a sus hijos, y a los niños y sus familias de los fracasos escolares.
Piaget y las niñas – experiencia de lectura –
La psicología evolutiva es objeto de investigación de la psicología crítica. ¿Por qué presumir que se dedica a “el niño”?¿Discusión sobre “los niños” o sobre “los contextos en los que las personas crecen y cambian”? Por eso – dice Burman – “me refiero a “la niña” como el “individuo o sujeto de la PE, utilizando el pronombre femenino “ella”. Si resulta extraño, merece la pena considerar por qué. ¿De quién estamos hablando?¿De un ser abstracto? ¿De todo el mundo? ¿De un universal que abarca todas las culturas?¿Todas las clases sociales?¿Qué consecuencias tiene para la psicología evolutiva el haberse olvidado del género como dimensión estructurante del desarrollo?
Prácticas sociales, PE, e interrogantes
El conocimiento de esta disciplina conlleva prácticas profesionales en salud, educación, asistencia social, que alcanzan las vidas de todas las personas. Ejemplos: ¿Sobre qué base llegan los tribunales a decidir qué es “lo mejor” para una niña? ¿Qué subyace a la opinión de un asesor educativo al plantear que “las necesidades sociales y emocionales” de una niña estarán mejor atendidas fuera de la escuela común? ¿Qué criterios utilizan los organismos competentes para evaluar la probabilidad de éxito de una adopción? No es éste un enfoque “centrado en las niñas”. Las nociones de niñas e infancia han sido construidas históricamente. Tenemos que estudiar no sólo a la niña, sino al contexto (la situación interpersonal, cultural, histórica y política) que la produce.
Legado colonial occidental
La PE que se estudia está dirigida a y escrita por investigadores occidentales. Es típicamente anglo-estadounidense. Interesan esas fuentes para analizar la estructura del enfoque dominante, con el fin de comentar sus implicaciones e impacto en los países post-coloniales cuyos servicios están moldeados por el legado colonial, beneficiando material y simbólicamente a los que “conquistaron” y usufructuaron ventajas de mano de obra barata o población esclavizada. Otra cuestión de interés es que la PE ha compartimentalizado la duración de la vida, de manera que el “desarrollo” queda confinado a la primera parte de la vida, y después sólo queda el declive intelectual. 
 “Este es un libro de Psicología Evolutiva”
No es de sociología, no pretende condenar ni mirar desde afuera, sino visibilizar condiciones históricas y presentes de la estructuración de la PE. Nutrida por ideas feministas y post-estructuralistas, y la historia de los posicionamientos de la autora – múltiples y contradictorios – como niña, hija, hermana, tía, sin hijas, hija de madre soltera, feminista, centrada en lo infantil, centrada en la mujer – que han sido también instrumentos de análisis. Estamos todas, autoras y lectoras, sujetas al poder de los discursos que la PE produce y reproduce; no podemos hablar desde fuera de ellos. Pero al describir y analizar sus consecuencias, esa intervención tal vez pueda crear nuevas formas de hacer PE, podamos co-construir nuevos saberes, experiencias y prácticas sociales.
Deconstruir es desmantelar poder mediante la conciencia crítica de “lo dado”
Deconstruir es desmantelar el poder que tiene el aparato del conocimiento científico para construir cuestiones que nos disciplinan y nos constituyen. La desigualdad y el tratamiento diferencial basados en la clase social, la cultura, el género, la edad y la sexualidad, impregnan la estructura profunda de la práctica de la PE. “Los académicos nos dedicamos a la producción ideológica…Nuestra responsabilidad institucional, entonces, es ofrecer una crítica responsable de la estructura de la producción del conocimiento que enseñamos, incluso cuando lo enseñamos, y, además, debemos hacerlo en público…” Las ideas son herramientas para el cambio, y sin duda también se utilizan para impedirlo. 
De-construir: pensar en qué condición se produjo ese saber, por qué se utiliza, al servicio de qué estuvo, sus aplicaciones y cómo impactaron en la construcción de la subjetividad. Re pensar críticamente la historia. 
Des-naturalizar: abrirse a la diversidad. 
Crítica histórico-política : Psicología Educacional disciplina estratégica
El proyecto escolar fue impuesto por los adultos a los niños y se actuó “como si”fuera de ellos (Perrenoud, 1990, Baquero, 2002). 
La Psicología Educacional se inscribió históricamente en una política de gobierno y control de poblaciones, que ordenó diversidades como diferencias de medida en escalas de progreso “universal”. 
Niños, mujeres, hombres primitivos y enfermos mentales, no occidentales, aborígenes, fueron estratificados en niveles equiparables, según una matriz jerárquica única de desarrollo. La Psicología Educacional se constituyó en disciplina “estratégica” , con la inscripción de lo pedagógico en relaciones de poder (Baquero 2002, Erausquin, 2013). 
Wertsch y las jerarquías genéticas
Siguiendo a Tulviste (1986), Wertsch (1991) sostiene que en toda cultura y en todo individuo, no existe sólo una forma homogénea de pensamiento, sino diferentes tipos cualitativamente diferentes. Es decir, no necesariamente superiores ni inferiores, ni primitivos, ni civilizados, diferentes. Lo que une la obra de filósofos y psicólogos es la opinión de que una característica central de la actividad humana es la existencia de formas cualitativamente diferentes de representar el mundo y actuar en él.
 Existen tres posiciones sobre la HETEROGENEIDAD, que difieren en su manera de concebir cómo se organizan el pensamiento, el lenguaje, o el comportamiento, tanto en función de su GENESIS como de su PODER O EFICACIA.
Posiciones sobre la heterogeneidad personal y cultural (1)
1. HETEROGENEIDAD COMO JERARQUIA GENETICA
Hay cosas que son más primitivas que otras, Lo posterior se presume como lo mejor, lo más evolucionado. Lo arcaico deja de ser atendido. 
Concibe formas de representación y acción según una escala, tanto genética como de poder o eficacia, según la cual lo posterior se presume siempre como lo más poderoso, lo más eficaz, lo mejor. Una cultura o un individuo pueden exhibir en sus variados comportamientos, diferentes fases del desarrollo del pensamiento. Pero la aparición de modos superados revelará arcaísmos, “primitivizaciones”, capas geológicas arcaicas, que no merecen ser atendidas, y que serán reprimidas por los educadores. ¿Es lo que sugiere Piaget en su teoría de los estadios, o las versiones sobre el conocimiento cotidiano como “un enemigo a combatir” por el pensamiento científico?
2. HETEROGENEIDAD A PESAR DE LA JERARQUIA GENETICA. 
Si bien considera que hay una historia, un progreso de pensamiento, no significa que lo último que aparece sea lo mejor. Considera que lo que pervive o se mantiene lo hace por algo. 
Las formas de representación y acción pueden responder a una escala genética, en la que la existencia de las primeras se requiere para la posibilidad de las que siguen, en un determinado contexto socio-histórico -, pero eso no significa que las últimas sean las mejores, las más poderosas ni las más eficaces, en un sentido universal. Son las que fueron producidas por un desarrollo en cierto contexto cultural, como más eficaces para un fin, mientras que otras pueden seguir siendo útiles, potentes, valorables en otros contextos de actividad, con diferentes fines, o incluso como diferentes medios para el mismo fin. 
3. HETEROGENEIDAD NO GENETICA
No hay nada que justifique la superioridad de un modo de pensar. 
No existe escala válida, ni en materia de génesis ni de eficacia, que justifique la superioridad de un modo de pensar, de hablar, de ser sobre el otro. La variedad de instrumentos mediadores de la cultura no se adquiere evolutivamente ni hay un orden de aparición universal, sino que es necesaria la animación entre procesos de desarrollo y herramientas de mediación diferentes. Todo discurso, intersubjetivo o intrapersonal, es una inter-animación de voces. Enfoques socioculturales contemporáneos del contextualismo radical, y perspectiva de género en la Psicología Crítica.
Inter-animación de voces
Las inter-animaciones, en la tercer perspectiva sobre la heterogeneidad, no se pueden predecir, ya que no siguen una escala única. Lo que ha sido primero, originario, puede ser interpelado y no supuesto como condición para la existencia de lo que le sigue, como ocurre en las perspectivas de género. 
Por ejemplo, el segundo sexo, en materia de poder, históricamente el femenino, necesita animar la destrucción del primero como primero, el masculino en tanto supuesto primordial en materia de poder, para hacer lugar a una genuina coexistencia e inter-acción en condición de pares, iguales en tanto diferentes, re-nombrando y re-secuenciando la animación entre los dos, ….o más. 
Lo que ha sido primero/originario puede ser interpelado. La perspectiva de género se enmarca en esta posición. 
El género es una construcción social e histórica. 
Implicancias educativas
Tomar distancia, en la experiencia educativa, de lo dado, lo previsto y pre-establecido, no es decir que todo es igual, ni dejar de valorar lo establecido como un punto de partida posible. Pero una cuestión ética, vinculada a la inclusión social y educativa, requiere posibilitar el acceso a una diversidad de formas y modalidades inherentes al pensamiento y al comportamiento heterogéneo, de una cultura, un individuo, un grupo. Desnaturalizar, problematizar, concientizar.
 “Lo diverso puede ser entendido como un enemigo a combatir, como un funcionamiento primitivo aun no desarrollado, o bien, por el contrario, como un funcionamiento idiosincrático a preservar según contextos de uso o identidad de los sujetos” (Baquero, 2001). Si hay equidad, además de libertad, se construye lo nuevo, a través de consensos y acuerdos horizontales, cruzando fronteras en el intercambio y la inter-animación de diferentes voces, miradas, perspectivas (Erausquin, 2013).
Historizando la investigación sobre educación, género y sexualidades (Alonso y Morgade)
Los estudios críticos de la educación han posibilitado pensar la desigualdad social y el escaso respeto a la diversidad cultural. Diferentes expresiones del feminismo irrumpen para denunciar dimensiones olvidadas, infra desarrolladas o despreciadas. El movimiento social de mujeres generó nuevas categorías interpretativas, interrogantes y miradas. Fines de los 60 y 70: quiebre de “ilusión igualadora” de la escuela moderna. Enfoques críticos de la sociología de la educación: conceptos de reproducción y resistencia (Bourdieu). La escuela como aparato ideológico que mantiene hegemonías y reproduce desigualdades en la distribución de riqueza material y simbólica. Teoría crítica de base marxista pero poco permeable al feminismo. 
Las mujeres en la historia y en el curriculum
Primero, se indagaron dificultades de acceso a la educación formal, y en América Latina, a la alfabetización básica. Luego, se centró en la “caja negra” de cotidianos escolares: significaciones estereotipadas en el curriculum formal y en el curriculum oculto, en cuanto a expectativas de rendimiento y comportamiento hacia mujeres y varones, y omisiones sistemáticas de temas relevantes para la vida personal/profesional de mujeres. “Curriculum omitido”, que silencia cuestiones vinculadas con la sexualidad, la violencia simbólica o la precarización laboral de mujeres. Escasa presencia en imágenes de libros de texto, o bien representadas en rol de madres o maestras, invisibilización de la presencia femenina en la construcción de las sociedades.
Profesión docente como “femenina”
Expectativas diferenciales de rendimiento y comportamiento hacia niñas y niños, diferentes lenguajes utilizados y modos de participación dentro del aula – menos uso de la palabra en niñas -, ausencia de programas vinculados con temas de sexualidad. La escuela contribuye no sólo a perpetuar desigualdades de clase, sino también desigualdades entre mujeres y varones (Bourdieu). La profesión docente como trabajo femenino, tema de atención en décadas del 80 y 90. Mujeres en magisterio niveles preescolar y básico. Precarización económica y material del trabajo, subordinación intelectual y organizacional en el sistema educativo, y “maternaje” y ética del cuidado que las mujeres aportan a la escuela
Estudios de la Masculinidad
Significaciones hegemónicasy no hegemónicas de la masculinidad en la escuela. En 1995, Connell muestra que en la escuela se refuerzan los sentidos tradicionales de lo masculino, condenando la existencia de masculinidades subordinadas y de la homosexualidad. Mística de la masculinidad caracterizada por arquetipo dominante de virilidad como vigor y fuerza, control sobre el dolor físico y ocultamiento de emociones, tomar el riesgo, competencia, conquista. Una idea de “superioridad”, que haría inevitable la “dominación masculina”. Indagar los modos de sufrimiento y de resistencia de los varones que no se adecuan al arquetipo viril.
Teorías queer
Interpelación que movimientos “gltttbi” (gays, lesbianas, travestis, transexuales, transgénero, bisexuales e intersexuales)hicieron sobre la teoría de género, y a la luz de la teoría queer – significa“raro, extraño”, usada en forma peyorativa con homosexuales, que la retomaron en sentido emancipatorio y revindicativo -Una teoría de la rareza que se apoya en la idea de que todos y todas, en algún sentido, somos un poco “raros/as”. La categoría de género fue potente, pero pareció dejar afuera temas que en la teoría queer grupos más vulnerados, pero también más críticos, volvieron a problematizar: el supuesto de que existen dos cuerpos (varones y mujeres) a los que les corresponden dos géneros (masculino y femenino) y una direccionaldiad correcta, “normal” del deseo por el cuerpo/género opuesto.
Las teorías queer rompen con lo binario. Crítica a la perspectiva de género, plantean que la categoría de género no alcanza porque de alguna manera se adapta al binarismo. 
Dicotomías pedagógicas clásicas
Necesidad de atravesar las dicotomías pedagógicas clásicas. Los binarismos tienden a anular o aplastar el desarrollo de uno de los polos. 
Normalidad-anormalidad, conocimiento-ignorancia, mente-cuerpo, razón-emoción. Miradas esencialistas – biologicistas y constructivistas. El cuerpo y el sexo quedan del lado de lo que “es” mientras el género, en su fabricación cultural y simbólica, da por sentados esos cimientos. Las perspectivas queer y posestructuralistas amplían límites epistemológicos, sin abandonar la dirección de transformar relaciones sociales injustas. Plantean que la escuela orienta la sexualidad en sentidos hegemónicos, a la vez que prohibe sus manifestaciones. Sospecha de la sexualidad docente, especialmente con homosexuales. La educación sexual no heterosexista ni homofóbica deviene casi “práctica imposible”.
Revuelta epistemológica que promueve teoría queer
Destinada a producir diferencias, a partir de la precariedad e inestabilidad de las identidades. La diferencia deja de estar afuera, del otro lado, ajena al sujeto, para ser comprendida como indispensable para la existencia del sujeto. La desnaturalización y la incertidumbre son estrategias fértiles para cualquier dimensión de la existencia (Lopes Louro, 2004). Erotizar procesos de conocer, aprender y enseñar, dando lugar al placer y a las curiosidades impertinentes. Pedagogía moderna denominada del closet o política de silenciamiento: invisibilizar, no nombrar. El cuerpo. La identidad, más que el cuerpo: “la señorita maestra heterosexual”.
Modelos dominantes de educación de sexualidad
I - Modelo biologista, estudia anatomía de la reproducción, y eventualmente la fisiología, desgajada de las emociones y relaciones humanas. Hablar de sexualidad es hablar de reproducción, y por lo tanto, de genitalidad. Contenidos en Ciencias Naturales primaria y Biología secundaria. Clasifica como “anormales” a todas las formas de elección de objeto sexual no funcionales a la reproducción de la especie. Transgresión moral? Perspectiva médica, a partir de la pandemia de sida o visibilización del embarazo adolescente. Modelo se torna biomédico. Expertos, especialistas, técnicos, nada que “no sepan”. Los docentes no pueden ocuparse de eso.
Modelos dominantes de educación de la sexualidad
II - Modelo moralizante o ascético, enfatiza cuestiones vinculares y morales que sustentan las expresiones de la sexualidad y las encara desde el “deber ser”. Formación Etica o Educación Moral y Cívica. 
III – Sexología: enseñar “buenas prácticas” sexuales, que prevengan disfunciones, creencias erróneas. Sexualidad como una dimensión de construcción de la subjetividad. Formación Etica y Ciudadana. Salud y Adolescencia. Centrada en prevenir “peligros”. Síntesis: discurso hegemónico escolar de relaciones de género que censura la comprensión de la sexualidad como espacio de subjetivación y de placer, ejerce regulación sexista y heteronormativa sobre cuerpos biologizados y medicalizados.
Enfoque propuesto para Educación Sexual en la Escuela (Morgade, 2004)
Un enfoque de género que historice y problematice expectativas sociales en cuanto a cuerpos sexuados de mujeres y varones, estereotipos y desigualdades. Normas patriarcales y heteronormativas que aprendimos en un contexto histórico-social podemos cambiarlas. 
Un enfoque en el que la sexualidad sea comprendida en su integralidad entramada con los mecanismos que en cada época definen las relaciones sexuales.
Un enfoque en el que se reconceptualice la mirada acerca de los cuerpos. No sólo existen dos.
Un enfoque que incorpore en los discursos educativos la dimensión del placer. Prevención articulada con deseo.
Enfoque propuesto para Educación Sexual en la escuela
Un enfoque que promueva vínculos no sexistas. En mujeres, inhabilitación para placer sexual, vivencia culposa, y para los varones, habilitación que es exigencia, “deber hacer”, que no permite disfrutar. Ausentes: emociones, deseos, fantasías, sentimientos. Para promover relaciones igualitarias, saludables, sin violencia.
Un enfoque que des-naturalice la violencia cotidiana a la que frecuentemente está sujeta la sexualidad. Los malestares no son ni personales, ni merecidos, son construídos.
Un enfoque que pueda “deseducar” y promover la escucha de las/os adultas/os y des-armar una pedagogía al servicio del narcisismo de los padres, para realizar un ideal de normalidad con exclusión de la singularidad de sus deseos
Violencia contra las mujeres. Antropología decolonial en Rita Segato.
Propuesta: diseñar contra-pedagogías capaces de rescatar sensibilidad y vincularidad para oponerse a las presiones de época y visualizar caminos alternativos.
Contra-pedagogía de la crueldad tiene que ser contra-pedagogía del patriarcado, opuesta al mandato de masculinidad, “del cual el hombre es la primera víctima”. Patriarcado como primera pedagogía de poder y expropiación de valor, primera lección de jerarquía.
Experiencia histórica de las mujeres como otra forma de pensar y actuar colectivamente. Política del arraigo espacial y comunitario, no utópica sino tópica, situacional, pragmática y contingente, próxima y no burocrática, investido el proceso más que el producto, solucionando problemas y preservando la vida. 
Rita Segato y la violencia contra la mujer
Las mujeres hemos identificado nuestro propio sufrimiento y hablamos de él. Los hombres no han podido hacerlo. Claves del cambio: feminismo no punitivista que incorpore a los hombres a su propia liberación del mandato corporativo de la obediencia debida a sus reglas y jerarquías desde que nacen. Esa violencia es la que luego revierten al mundo, y sobre todo, a la mujeres.
Posiciones divergentes sobre la felicidad: proyecto histórico de las cosas, funcional al capital vs proyecto histórico de los vínculos, hacia la reciprocidad que produce comunidad. Sólo los vínculos posibilitan poner límites a la cosificación de la vida y a la violencia sobre el otro, que siempre me involucra, me afecta.
Raza y género: importancia de nombrar representaciones sociales hegemónicas
La escena familiar, mito fundante de humanización, se reproduce en el ingreso de cada persona a la vida, marcada por asimetría de poder y prestigio, de valor de las voces, de subordinación y dominación entre los géneros. Es un aprendizaje por el que todos pasamos, que formatea el psiquismo, las aspiraciones y formas de satisfacción. Como en otra desigualdad:la racial. Género y raza son análogos en la estructura de producción de diferencia como desigualdad. Raza: atribución de una biología a una desigualdad instalada como consecuencia de una victoria de armas, sujeción y fuerza. Después se la legitima con la razón supuestamente científica de que “nacen distintos” en inteligencia, capacidades, como en color de piel.
La importancia de nombrar
Categoría de género fue creada por el pensamiento feminista para liberar la sexualidad, los roles, la personalidad y los afectos, de la determinación biológica que los naturaliza. Los productos y saberes que emanan de ciertos cuerpos – los negros o los femeninos – tienen menos valor, pueden ser apropiados por medio de menor retribución. Son categorías que sirven para discriminar y excluir, mediante representaciones sociales poderosas que permiten expropiar valor sin remunerar, y deben ser nombradas, para analizarlas, trabajar en su crítica y alcanzar su abolición. Un de las estrategias más eficaces de las élites ha sido no nombrar los problemas, porque los nombres llevan al reconocimiento. El trabajo en Derechos Humanos es primero nominativo, la formulación de nombres para lo que genera sufrimiento, para lo que no debería estar ahí.
Violencia contra las mujeres: su invisibilización
No vemos la violencia, hasta que la nombramos, porque estamos habituados a ella. El pez es el último en darse cuenta de que lo rodea el agua. Violencia alimentaria como ejemplo de invisibilización: en Brasil, amplias zonas rurales, los hombres siempre comen primero y si queda, las mujeres comen, en tiempos de carencia, sobras.
¿Cómo dejar atrás la prehistoria patriarcal? Mediante desobediencias capilares, posibles, deslizamientos afuera del orden, erosionando jerarquías desestabilizadas. Política de-colonial es también política en clave femenina, en la insurgencia, desmonte, erosión, movida de piso, evitando el distanciamiento de las vanguardias. Pensar en conversación, también en la Universidad. 
Violencia contra las mujeres. Acoso, violación, violencia física, moral, simbólica
Es una violencia que victimiza a toda la sociedad, por incubadora de todas las otras formas de violencia. El hogar es la primera pedagogía opresiva y violenta que luego se replica en mayores escalas. Es necesario llevar el desmonte del patriarcado del borde al centro del paradigma con que pensamos el mundo y buscamos soluciones. Resolver la desigualdad de género es desmontar: la asimetría binaria entre temas de interés público y de tipo privado, y el mandato de masculinidad que sustenta esa asimetría. Ese binarismo configura un mundo con verdades dotadas de valor universal, enunciadas por la figura masculina, y sus otros son concebidos como dotados sólo de importancia particular, marginal, minoritaria
Ejemplo de la violación, acoso y femicidio
Dos ejes de interlocución. Un eje vertical, que va del agresor a la víctima. El agresor le comunica que ella forma parte de su territorio, que controla su existencia y la castiga porque le atribuye potencial desacato con el orden patriarcal, por desobeder. En ese sentido, el violador es un moralizador. En el eje horizontal, la interlocución se da entre agresor y sus pares. Es el eje sobredeterminante corporativo en la economía simbólica de toda agresión, porque es de sus pares que recibe el estímulo para agredir y es a ellos a quien le dedica la exhibición de toma de posición y control sobre el cuerpo de su víctima. De ellos emana el mandato y la titulación de “hombre” que se le asigna a quien cumple.
Renunciar al autoritarismo de las utopías prefiguradas
La política en clave femenina implica vivir en la “incerteza”, margen de indeterminación. Las vanguardias proponen certezas y nuevos binarismos precisando el bien a distancia del mal. Utopias o distopias implican certidumbre. Los pueblos han dominado la inteligencia estratégica en una temporalidad lenta, mirada en el lago plazo, no cortoplacista, y a la vez situacional, donde A y no A son simultáneos: retrotopia. Construir alternativas a la cultura política patriarcal. Luchar sólo por el poder de la ocupación del Estado, o las élites del poder, para las mujeres, es renunciar al valor de su lucha por los vínculos y el territorio: retrotopia. Hombre: primera víctima, porque no puede reconocerse en su falta, la enmascara y silencia, porque se le ha enseñado a hacerlo.
¿Espacio doméstico vaciado de poder?
El orden binario, es el orden del UNO, del sujeto universal – masculino -, al cual pasan a referirse las diferencias: la mujer será el otro del hombre, el negro del blanco, el primitivo del civilizado, el niño del adulto. El ADN del Estado es masculino. Se transformó el sujeto masculino en sujeto representante de la Humanidad. El espacio doméstico es despolitizado, vaciado de significación pública. En el espacio doméstico, las mujeres desarrollaron politicidad, gestión de resolución de conflictos y administración de recursos. Si desaparece de lo público, comunitario, su valor, el Estado lo devora y la política en clave femenina se derrumba. La historia masculina ha sido historia de la violencia también simbólica. Concepto de feminicidio, en la fase apocalíptica del capital.
Femicidio no es un crimen privado ni mucho menos pasional
Femicidio es la marca deshumanizada del poder mafioso, paraestatal. Violencia contra las mujeres siempre es violencia del poder de dominación. Su lectura como crimen privado lo retira del campo político o público, de la guerra de facciones por el control y la autoridad, en momentos que emergen en las mujeres búsquedas emancipantes.
 Femigenocidio constituido por crímenes paraestatales, mafiosos, con connivencia del Estado . Crímenes que no son pasionales, sino de dominio, profanación, sirven para destruir confianza en el semejante, sentido de comunidad, y rearmar un mundo hobbesiano que fortalece a quienes detentan poder, tienen recursos y toman decisiones, y en que está ausente la libertad y la responsabilidad por el otro
Feminismo, Estado y comunidad
Política en clave femenina: sin desdeñar los espacios para la mujer en el Estado, ni dejar de luchar por ellos, no quedarse sólo allí. Reconstruir lazos comunitarios, volverlos fuerza, empoderar voluntades y transformar la situación que compartimos con otros, recurriendo a la empatía, recuperando confianza instituyente, en las tramas y situaciones educativas, dejándome afectar y afectando a los otros, y trabajando con su fuerza y mi fuerza hechas una nueva unidad, por cierto, heterogénea. Propuesta feminista para toda la sociedad, hecha de hombres, mujeres, y otros, hecha de vínculos, entramados, hibridaciones, hecha de lazos y conflictos. 
Pregunta presente participativo:
1.¿Por qué la deconstrucción de la Psicología Evolutiva y la perspectiva sobre la heterogeneidad requieren de la perspectiva de género? 2. Relacione con la teoría queer y la antropología feminista decolonial de Segato.
La deconstrucción de la Psicología Evolutiva implica una desnaturalización de los conceptos preestablecidos, problematizando sobre las condiciones de producción de los mismos y sus efectos en la constitución de subjetividades. La perspectiva sobre la heterogeneidad reconoce que no existe una sola forma de pensar y actuar sino que hay diferentes maneras conviviendo. En este sentido, se requiere una perspectiva de género que desnaturalice los modelos de género impuestos, visibilizando que estos son construcciones sociales que establecen formas de interrelación y marcan lo que cada persona debe y puede hacer de acuerdo a su género. Invitando así, a la interpelación a lo establecido y a la apertura a la diversidad, entendiendo que hay otras formas de ser y estar.