2016-03-07 --

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2016­03­07 
FILOSOFÍA 
Rodrigo Castro 
 
 
En clases anteriores se mostraron las características de la sociedad de Antenas en la época 
de Sócrates en lo que se refiere a la vida del ciudadano ateniense. 
 
 
Discurso Sofistas ­ Persuasión. 
Hay un papel de sabios encarnado por los Sofistas. 
 
Los Sofistas hay que situarlos en el marco de eticidad con los valores ideales de la Atenas 
del siglo XV a.c., además disponen del conocimiento absoluto y defienden la importancia 
fundamental del hablar bien (retórica). Son herederos de la sociedad griega y de los 
pensamientos cosmológicos. Son además muy hábiles en la memorización. 
 
El uso del discurso (hablar bien) singulariza a los sofistas y aunque en la actualidad la 
retórica puede ser peyorativa, no ocurre así en la Atenas del siglo XV a.c. donde es un arte. 
Gorgias dice que su arte es la retórica. 
En Atenas era importante por el aspecto político ya que todo ciudadano puede tomar la 
palabra. 
 
La PERSUASIÓN es la clave fundamental de los sofistas. 
El saber opera en función de la persuasión. 
Lo que no interesa al sofista es la verdad, así la verdad es una cuestión secundaria. 
Como digo las cosas para convencer a la masa, aunque el discurso puede ser complejo y 
también puede ser muy largo. Es importante mostrar conocimiento de todo pero no con 
simplicidad. 
 
Los Sofistas libran una batalla con los filósofos (Sócrates y Platón). 
El Sofista es mezcla de educador, intelectual y político. Tiene un nivel intelectual ámplio. 
 
En Atenas es difícil una manipulación de la masa porque los atenienses tenían un nivel 
educativo muy alto. 
 
No todos los Sofistas tienen la misma posición política. Podían encontrarse sofistas 
defendiendo la paz y otros apelando a la guerra. En ambos casos se busca el 
convencimiento. 
 
El Sofista no tiene posición ideológica constante porque puede por ejemplo ser partidario de 
la guerra o de la paz en función de sus propios intereses. 
 
Los Sofistas se dedicar a pensar cómo sacar partido a la palabra. La importancia de la 
belleza está con ellos pues los discursos deben ser bellos y lo bello conlleva lo armónico, 
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haciendo pausas que generen tensión con impactos que convencen. Si es o no verdad no 
es una cuestión fundamental. Se va a la asamblea para disfrutar de placer estético. 
 
Por ejemplo la palabra “​KAIROS​” se podría traducir como el momento preciso y oportuno, 
esto es como la capacidad de percibir el momento oportuno. “​KRONOS​” y “​KAIROS​” están 
vinculados al tiempo (algo que se produce en un determinado tiempo) 
 
El más famoso de los sofistas es ​Gorgias 
 
 
Características del Discurso Sofista. 
La palabra tiene un inmenso poder pero dicho en un momento determinado lo tiene aún 
más. 
Hay argumentos “​ad­hominem​” es descalificar no al argumento sino a la persona que lo 
argumenta. No se analiza lo que dice sino a la persona y por tanto siembra la duda, pero 
esto es un falacia. 
Hay también el uso de ​ironía​ y de ​humor​ en su exposición. 
 
El fin del Sofista es el poder porque son esencialmente políticos y se trata pues de enseñar 
a los jóvenes atenienses a argumentar. 
La retórica es la herramienta para la conquista del poder político. 
Algunos sofistas son muy buenos, pero solo son del entorno a 15 personas las destacadas 
hay muchos pero no todos son influyentes. 
 
Hay un concepto que es el de “​PARRHESIA​” que es hablar con lo que uno piensa esto es lo 
que tienen todos los ciudadanos atenienses. 
 
Otro gran tema es el de los juicios donde se solicita la pena de muerte y es en la acusación 
donde se solicita el castigo. 
 
Los Sofistas también son de la élite de la ciudad. 
 
Puede existir en un juicio una ayuda, pero no como testigo de descargo, sino que consisten 
en la defensa retórica de la persona que es acusada. 
 
Un ejemplo es el del texto de Gorgias en “​Elogio de Elena​”. 
 
La palabra es una gran dominadora, que con su pequeñísimo y sumamente invisible cuerpo, 
cumple obras divinisimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir 
alegría, inspirar piedad, etc… 
Es el “​PHARMAKON​” que puede dar vida pero también puede matar. 
Si un Sofista habla en contra de alguien eso es terrible. Tiene que ver con lo que le pasaba 
a Sócrates. 
 
Anito, Melito y Licón son los Sofistas acusadores de Sócrates. 
 
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La cura por la palabra (psicoanálisis) esto es que tiene la capacidad de la curación, pero 
también puede perjudicarnos. 
Referencia a los Sofistas por Sócrates, que es un erudito pero debería ser un Sofista, pero 
escapa a los parámetros del Sofista y por lo tanto es extraño dentro de ellos. 
 
 
Sócrates Histórico y Platónico 
¿Quién fue Sócrates? ­Se ve un video con una breve biografía del personaje­ 
 
Un aspecto importante viene dado como personaje histórico, Platón hace de él como un 
personaje en sus escritos. 
 
Hay un Sócrates histórico, así podemos hacerle un retrato y para ello hay 3 fuentes, esto es, 
gente que conoció a Sócrates y gracias a los escritos de esta gente podemos hacerlo. 
 
El primero fue Platón, que contaba 20 años cuando Sócrates murió, el segundo era 
Jenofonte que hace una apología de cómo Sócrates se defiende. Ambos dos con una visión 
de él positiva porque lo admiran. 
El tercero fue Aristófanes que es un autor de comedias pero él fue contrario a Sócrates. 
Escribe una comedia “Las Nubes” que resulta ser una crítica y resulta como una caricatura 
a Sócrates. La caricatura puede llegar a no reconocerse, pero tiene que tener algo para 
reconocerle. Para los atenienses Sócrates es un personaje de risa. 
 
Por tanto hay dos visiones positivas y una negativa, pero ambas dos permiten construir un 
personaje histórico. 
El personaje de Sócrates que no es histórico es el de Platón. 
 
Sócrates nace en Atenas en el 470 a.c. de padre escultor y de madre partera y es el oficio 
de sus padres lo que refleja la actividad que desarrolla porque es célebre por lo que él hace 
y no por lo que dice ni por lo que escribe. 
Su filosofía está relacionada con la partera de su madre que ayuda a parir pero que ya no 
puede alumbrar y de esta manera describe así lo que hace. “Yo ayudo al conocimiento pero 
no lo poseo. 
 
Sócrates vivió en la pobreza y esto se constata por su apariencia (descalzo, no muy 
aseado, túnica rota, etc…) y en general se le asocia con pobreza. 
Como hijo de escultor debería haber seguido los pasos de su padre, pero no lo hace y por 
este motivo no tenía ingresos porque tampoco participaba de la vida pública de la ciudad y 
por aquí no recibía nada porque los ciudadanos que asisten a la asamblea también cobran 
algo y era tanto que es sólo cuando se le juzga cuando entra por primera vez en la 
Asamblea. 
Su dedicación era dialogar con los ciudadanos y tenía amigos que le invitaban (esto 
recogido por Platón). 
 
Sócrates fue soldado y como tal destacó, de forma que se le menciona como destacado en 
la defensa de la ciudad y por tanto había sido un personaje heróico. 
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No tiene una pobreza total porque le permitía vivir sin estar mendigando. 
 
Sócrates utiliza su heroísmo como metáfora del soldado. (Se le ha asignado una posición y 
la defiende). Lo que él hace es un beneficio para la ciudad y trata de demostrar que lo que 
él hace no es perjudicial para la ciudad. 
 
Se le acusa de confundir cosas del cielo y de la tierra. Su servicio es una misión que le han 
asignado y esa misión le llega por divinidades. 
 
Está casado con ​Jantipa​ que como personaje es mencionado por Platón de forma negativa 
porque hay una contraposición entre Sócrates y Jantipa. Señalado en el denominado 
“​Diálogo Cedon​” que tiene lugar antes de beber la cicuta que le mata. 
 
Jantipa en tiempo de ejecución aparece llorando y gritando y le dice que no ha cuidado de 
su mujer ni de sus hijos. Sócrates, justo antes de tomar la cicuta habla de la inmortalidad del 
alma. ¿Por Qué Platón le dedicó unas páginas al episodio de Jantipa cuando Sócrates 
hablaba de la inmortalidad del alma? ­ Pues porque el reproche de Jantipaes lo que 
demuestra que no ha participado en la vida pública que le hubiera reportado ingresos. 
Jantipa representa el “OIKOS” y Sócrates no está ahí; en conclusión Sócrates es extraños 
para su tiempo y su entorno. 
Parece que actúa en la calle como tercer espacio. Además era muy feo y por tanto rompe la 
armonía entre belleza y bondad. 
 
Se dice que es ​feo como un SILENO​ (que es una especie de semidiós mitad caballo y 
mitad torso de hombre, parecido a un centauro pero más feo y con más pelo); que coincide 
con que en el siglo V a.c. se podían comprar figuras de SILENO que eran feas por fuera 
pero que cuando se rompía en su interior escondía otra figura de gran valor y por tanto 
indirectamente se está diciendo que la belleza exterior puede esconder una belleza interior. 
o dicho de otra forma; la belleza está en el interior. 
 
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