Identidad-Existencia Psicoterapia de Integración Centrada en el Significado Miguel Ángel Molla Madueño

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IDENTIDAD-EXISTENCIA
EN LOGOTERAPIA
PSICOTERAPIA DE INTEGRACIÓN DE IDENTIDAD
CENTRADA EN EL SIGNIFICADO
Compendio de investigaciones desarrolladas en países
de habla hispana.
Miguel Ángel Molla Madueño
Centro de Estudios e Investigaciones de Logoterapia (Lima,
Perú)
LETRA
IDENTIDAD-EXISTENCIA EN LOGOTERAPIA
PSICOTERAPIA DE INTEGRACIÓN DE IDENTIDAD CENTRADA EN EL
SIGNIFICADO
© Miguel Ángel Molla Madueño, 2021
Contacto del autor:
migmolla@gmail.com
Del editor:
Editado por Letra
de Carlos Eduardo Caguana Sucre
Jr. Pedro Heraud 257, Barranco - Lima
Diciembre 2021
contacto@letragrupoeditorial.com
www.letragrupoeditorial.com
1era Edición, Diciembre 2021
Edición eBook
ISBN: 978-612-5045-18-8
© Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio, sin
autorización expresa del autor.
mailto:contacto@letragrupoeditorial.com
http://www.letragrupoeditorial.com/
Dedicatoria
Con mi profunda gratitud al Prof. Dr. Alexander Batthyány
y al Instituto de Logoterapia y Análisis Existencial Viktor Frankl de
Viena
Al Dr. Edward Marshall y Dra. María Marshall del Ottawa Institute
of Logotherapy, Ottawa, Ontario, Canada.
Al Viktor Frankl Institute of Logotherapy, Dallas, Texas, USA
https://www.viktorfranklinstitute.org/
ÍNDICE
PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO 1
ORÍGENES Y FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y
ANTROPOLÓGICOS
1.1.EL TIEMPO DE LA EXISTENCIA
1.2.IDENTIDAD Y CRISIS DE LOS JÓVENES ENFOCADAS
CON LOGOTERAPIA
1.3.LA PRÁCTICA EXISTENCIAL-ANALÍTICA PARA
AMPLIAR EL CAMPO EXISTENCIAL
CAPÍTULO 2
INVESTIGACION EMPIRICA EN LOGOTERAPIA Y
PSICOTERAPIA ORIENTADA AL SENTIDO
2.1.INVESTIGACIONES EMPÍRICAS EN LOGOTERAPIA:
FICHAS, LISTADO DE RESUMEN DE INVESTIGACIONES
REFERENCIAS
PRESENTACIÓN
Lejos de mi propósito exponer exhaustivamente los fundamentos
de la Logoterapia, sobre la que se han realizado investigaciones en
todo el mundo y escrito miles de libros y artículos científicos. Mi idea
es rescatar algunos temas que han tenido gran impacto en mi vida
personal y profesional; de ellos puedo decir "esto es verdad porque
yo mismo lo he vivido", citando las palabras del joven quien, a pesar
de quedar parapléjico a los 17 años, es autor de la ponencia "El
desafiante poder del espíritu humano" presentada al Tercer Congreso
Mundial de Logoterapia en Alemania.[1] Ese joven, Jerry Long, llega a
culminar su carrera de psicólogo y logoterapeuta con brillo y
tenacidad[2]
Los escritos de Frankl han tenido para mí particular interés,
despertando motivaciones y convicciones en un vasto campo de
conocimientos que no acabo de aprender.
Ser Yo quiere decir ser consciente y responsable[3]; por tanto
considero necesario trabajar en el desarrollo de la identidad juvenil,
con un sentido de vida y valores proyectados a su futuro, y a eso he
dedicado gran parte de mi vida profesional en la psicoterapia, la
docencia, y la investigación.
La identidad evolutivamente se desarrolla en etapas que van
conformando el sentido de sí mismo en el yo personal y capacidad
de relación social. Pero el centro de la persona no es el yo, el ego,
aunque psicológicamente sí lo es. El centro de la persona es más la
proyección de sí mismo hacia la totalidad del ser humano en
trascendencia, es la persona espiritual profunda, la persona
existencial. De forma que el sentido de la vida va más allá de la
dinámica psicológica de la cual somos integralmente parte
inseparable. Identidad y Existencia están unidos por su eje vital.
Este amplio conocimiento se trabaja con la investigación y la
validación empíricas: por ello he concentrado mi esfuerzo en difundir
investigaciones en Logoterapia y trabajar investigaciones propias,
desde el Centro de Estudios e Investigaciones de Logoterapia que
coordino[4]
Gracias a toda la comunidad académica y científica de
profesionales de excelencia que son reconocidos en todo el mundo
por el Instituto de Logoterapia y Análisis Existencial Viktor Frankl de
Viena, a cuyo listado tengo el honor de pertenecer.
INTRODUCCIÓN
Desde muy joven y siendo aún estudiante de secundaria Frankl se
interesó en la psicología; ya en 1923 hizo sus primeros escritos y
orientaciones sobre una terapia del sentido, y se enfocó en trabajar
los problemas de los jóvenes: vacío existencial, soledad y depresión
e intentos de suicidio, en una sociedad convulsionada en Viena
después de la primera guerra mundial (Frankl V. “Las raíces de la
Logoterapia, escritos juveniles 1923-1942”).
Este es un tema y una preocupación que sigue vigente. Una
reciente Encuesta (publicada en Noviembre del 2021 por el
Consorcio de Universidades en Lima-Perú) informa que “Sobre una
muestra de 7,000 jóvenes universitarios, impresionan los altos
índices en torno a, por ejemplo, ansiedad, estrés, pensamientos
negativos, intentos de suicidio, violencia, soledad”[5]
Esta situación pone de relieve la urgente necesidad de trabajar el
tema de la salud mental de los jóvenes, desde un enfoque integrador
y complementario de las varias modalidades de psicoterapia.
Es por eso que desde hace más de 20 años, investigo el tema
enfocando la problemática juvenil, desde el desarrollo de su
identidad, sentido de vida y resiliencia vistos desde la Logoterapia.
La logoterapia ha ido desarrollándose en su orientación clínica y
perfilando su tratamiento mediante investigaciones y publicaciones
que han acreditado su eficacia y pertinencia tanto dentro del campo
de la psicoterapia como del análisis existencial. Sus investigaciones
y desarrollos son muy completos y probados rigurosamente con
métodos de investigación científica, son ampliamente difundidos a
nivel internacional y es creciente su influencia dentro del campo de la
psicoterapia, a la que inicialmente solo quiso complementar.[6]
Reconocida internacionalmente como una Escuela de
Psicoterapia, la tercera Escuela Vienesa de Terapia tiene sus propios
modelos y planteamientos de tratamiento, suficientemente flexibles y
creativos para integrarse con otros de tratamiento clínico
psicoterapéutico; compartiendo un vasto campo de enfoques y
desarrollo humanista existencial y fenomenológico, experiencial, así
como cognitivo conductual y psicoanalítico.
Lo que le es propio, como logoterapia, es su orientación al sentido
(logos) de la existencia, y el valor espiritual noético de la persona, la
que está motivada a encontrar un sentido a su existencia.
La logoterapia ha probado integrarse bien a otras prácticas y ser
un valioso complemento, estudiando el sentido y valor de la persona,
con el enfoque de intencionalidad y trascendencia que es su
trasfondo espiritual noético.
Pero no solamente puede entenderse como un complemento, es
una terapia a título pleno, y una psicoterapia humanista que trabaja
mediante el análisis existencial, los temas de conciencia del valor de
la vida, de la dignidad humana en su libertad y responsabilidad, que
mediante el inconsciente espiritual retoma el valor de su existencia y
le encuentra un sentido propio y único.
CAPÍTULO 1
ORÍGENES Y FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y
ANTROPOLÓGICOS
La Logoterapia tiene sus orígenes y sus fundamentos filosóficos y
antropológicos en una visión del ser humano como persona
espiritual‑ existencial, y está imbuida de conceptos filosóficos desde
que Frankl comenzara a pensar en el logos de la existencia, como
capacidad humana de preguntarse sobre el sentido de la vida.
Aunque Viktor Frankl asegura que no es la persona quien pregunta a
la vida sobre su sentido; sino que es la vida quien ofrece
posibilidades de sentido y espera una respuesta.
"La logoterapia y el análisis existencial son las dos caras de una
misma teoría: Es decir, la logoterapia es un método de tratamiento
psicoterapéutico mientras que el análisis existencial representa una
orientación antropológica de investigación...
...el logos al que la conformación terapéutica del análisis
existencial -la logoterapia- se refiere, entiende el análisis existencial
como una forma de ser y el carácter propio del hombre. Para esta
forma especial de la existencia (Dasein) la filosofía contemporáneareserva la expresión Exístenz y el análisis existencial es el
fundamento intelectual imprescindible en la psicoterapia.
El análisis existencial caracteriza y califica la esencia de la
existencia del ser humano, el ser específico del hombre cuya
particularidad trata no de un ser hecho sino de un ser facultativo, en
otras palabras no de un deber ser así y no de otra forma, existir es
salir de sí mismo, la existencia acontece en el espíritu"[7]
La clarificación del sentido da a la vida mayor motivación y logro
de identidad y la comprensión del trasfondo espiritual, recuperar su
sentir, para orientarse en su vida con un sentido y propósito
trascendente de valor incomparable.
"Cada individuo también está dotado de un espíritu, no en un
sentido religioso, pero en el sentido noético. Frankl define la noética
como el fenómeno estrictamente humano de la autotrascendencia: la
chispa que pone a un individuo en movimiento para pensar, planificar
y participar en la acción. Es la esencia de la existencia, y la
existencia significa el modo específicamente humano de ser. Por el
mismo acto de auto-trascendencia, el individuo abandona el plano de
lo meramente bio-psicológico y entra en la esfera del hombre
específicamente, la dimensión noológica."[8]
Sobre lo noético, del griego noesis / noetikos, que significa
sabiduría interna, conocimiento directo o comprensión subjetiva. Tal
como lo definió el filósofo William James en 1902, la noética se
refiere a "estados de comprensión de las profundidades de la verdad
que no están arraigados por el intelecto discursivo. Son
iluminaciones, revelaciones, llenas de significado e
importancia,...tales estados de sentimiento, se parecen a los que se
experimentan como estados de conocimiento intuitivo."[9]
La psicodinámica del análisis existencial, se apoya en lo noético,
los surgimientos originarios del espíritu en su estado puro e
inconsciente, no determinado por fuerzas o impulsos, sino libertad
pura, en la existencia irrefleja.
"La existencia propiamente dicha es irrefleja al ser irreflexionable,
solo ejecutable por el existente es decir como realidad de
ejecución...y por ello en último término tampoco puede ser objeto de
análisis. De hecho cuando utilizamos la expresión "análisis
existencial", jamás queremos decir análisis de la existencia, sino
como ya hemos definido, "análisis sobre la existencia" La existencia
misma sigue siendo un fenómeno primario e irreductible.[10]
Cada vez que hay una recuperación surgida del estado
espiritual del inconsciente espiritual, surge como una inspiración
una fuerza espiritual de trascendencia, por cuya virtud puede la
persona superar sus problemas, dando un salto a la
trascendencia y permite sentir la luminosidad de la vida. Una
motivación fundamental de la existencia es una activación de su
capacidad de afirmar la vida - responsividad, algo que no se
hace como derivado de un impulso o condicionamiento, sino
como una respuesta libre y afirmativa de la voluntad de sentido.
"La voluntad de sentido es realmente una necesidad específica,
no reductible a otras necesidades, y está presente en todos los
seres humanos en mayor o menor grado."[11]
"Es evidente que una modificación existencial-como aquella a la
que tiende el análisis existencial de forma directa y con plena
conciencia de su método- considerada en cuanto tal, es decir en
cuanto existencial, desborda al menos tanto como la llamada
transferencia, los límites de los procesos meramente intelectuales,
racionales, dado que afecta a las raíces emocionales, esto es, dado
que pone en marcha, un proceso total plenamente humano"[12]
Es necesario insistir sobre la necesidad de revisar las fuentes
filosóficas de la Logoterapia, ya que como todo autor Frankl posee su
propia cosmovisión de la vida. Y una importante experiencia religiosa
y de fe, que aunque no forma parte directamente del cuerpo teórico
de su terapia, y se excluye por razones de que no es ético adoctrinar
religiosamente a los pacientes,[13] la influencia de la religiosidad sí
está presente en Frankl.[14]
El Dr. Roberto Almada señala que el creador de la Logoterapia es
un ejemplo de la fecundidad teórica que ofrece a la psicoterapia el
uso de los conceptos filosóficos. "El Análisis Existencial se
caracteriza por su profundidad filosófica, siendo para la Logoterapia
importante conocer sus fuentes en la filosofía clásica, moderna y
contemporánea":
El siglo XX tuvo un florecer de este tipo de psiquiatras que
enriquecieron la historia de la ciencia: Jaspers, Allers, Ey,
Binswanger, Minkowski, etc. El pensamiento común de estos autores
es la existencia de un peligro de filosofía inadvertida que lleva a los
expertos en salud mental a una falta de comprensión de los
pacientes y sus situaciones. Karl Jaspers advertía sobre el riesgo de
una psiquiatría indiferente a la filosofía."[15]
El autor de Filosofía de la Existencia reconoce la insuficiencia de
un saber que constriñe y alcanza al campo de la psicología en el que
trabajaba, el esclarecimiento de la existencia o Existenzerhellung. El
esclarecimiento de la existencia, entendida como la concreta
existencia del hombre, pues solo en él hay presencia, proximidad,
claridad y vida.[16]
La persona profunda existencial-espiritual
Viktor Frankl es el psiquiatra filósofo, que trabaja con el significado
de la existencia. Este existir humano es la esencia del hombre[17].
Cree en el inconsciente espiritual, pero no lo relaciona con las
fuerzas del Ello impulsivo, sino que en el inconsciente espiritual, está
la persona existencial-espiritual profunda, que es inconsciente en
cuanto a su origen.
El inconsciente espiritual es otra realidad, dentro de la persona, le
permite la trascendencia y le da un nivel propiamente humano con el
significado de la vida.
La dimensión noética espiritual nos lleva a la trascendencia; pero
como tal se manifiesta como posibilidad y potencia pura en la
existencia, cuya realidad es un fenómeno primario irreductible, se
puede hacer análisis sobre la existencia, pero no agotar ni lograr
plenamente establecer un análisis de la existencia, por ser
inconmensurable, y se manifiesta como actos intencionales
trascendentes en nosotros. Para Frankl en la ejecución de los actos
espirituales la persona queda de tal modo absorbida, que deja por
completo de ser reflexionable en su verdadera esencia. La existencia
propiamente dicha, es irrefleja al ser irreflexionable.
María y Edward Marshall, señalan que Logos que significa razón,
sentido, o palabra, en su origen griego, fue utilizado por diferentes
filósofos, con diverso significado, el judaísmo lo refiere directamente
a la divinidad.[18]
Viktor Frankl, al desarrollar su logoterapia, lo hace en base al
análisis existencial, del inconsciente espiritual, que esta dimensión
espiritual es la propiamente humana, la cual es en gran parte
inconsciente. El espíritu es inconsciente en su origen y en su última
instancia. El espíritu es inconsciente a sí mismo. Como el punto
ciego de la retina. Plantea que el existir es un hecho primario
irreductible, sólo se puede analizar sobre la existencia y no se puede
analizar la existencia. (Frankl, La presencia ignorada de Dios).
De esto deducimos que Frankl, al desarrollar el tema del
inconsciente espiritual, no lo relaciona como derivado del
inconsciente impulsivo de Freud; y sus contenidos artísticos, místicos
y religiosos, no pueden reducirse a los mecanismos de lo impulsivo,
sino pertenecen a otro orden de realidades, a dimensiones
ontológicamente superiores.
La persona es vista no solo como impulsada, sino como capaz de
responder; la trascendencia y la responsabilidad son adecuadas ante
los dilemas de la existencia y lo orientan a lo más alto.
Pero aunque para Frankl la logoterapia es casi lo mismo que el
análisis existencial, ya que se hace el análisis existencial
encontrando los significados y sentido, lo que se hará mediante la
logoterapia. Este ejercicio se hará descubriendo, como en el
psicoanálisis, los aspectos ocultos o alejados de la consciencia; que
en este casono son impulsivos sino de carácter simbólico, de
significado y sentido espiritual.
Frankl propone la Ontología dimensional, la cual justifica
rigurosamente para el análisis existencial mediante la logoterapia. La
motivación más importante del hombre, es encontrar un sentido y la
trascendencia en su existencia.
Asume que el hombre, como dice la Fenomenología, tiene actos
intencionales en que busca la trascendencia: "La fenomenología ha
puesto de manifiesto que el carácter trascendente del objeto se
contiene ya también, intrínsecamente, en cada acto intencional"[19]
Deseamos puntualizar algunos de sus desarrollos y logros en
investigación y prácticas, no solo como cuidado-sorge- existencial,
sino propiamente de psicoterapia existencial del sentido, -
logoterapia.
Bases epistemológicas de la logoterapia y el análisis
existencial
Las influencias filosóficas en la obra de Viktor Frankl ciertamente
se relacionan con las corrientes de la Filosofía del siglo XIX en que
destacan Kant y Kierkegaard; la Reevaluación de los valores
clásicos en los trabajos de Nietzsche; y tiene asimismo influencia la
Filosofía de la primera mitad del siglo XX. Frankl recibe influencia de
la Fenomenología de Edmund Husserl (1859-1938), a través de Max
Scheler. Asimismo influyó en este último Nicolai Hartmann, que
intentó conciliar a Kant y a Scheler a través de la Ética.
En la crisis de la humanidad en la posguerra, se da un
cuestionamiento del conocimiento logrado hasta entonces dentro de
las corrientes del racionalismo, empirismo, y positivismo por la
filosofía, dándose un replanteamiento epistemológico, revalorizando
el saber subjetivo, y la experiencia de la persona como ser
existencial.
Debido al gran desarrollo del pensamiento de la filosofía
contemporánea, Frankl recibe una influencia de la fenomenología de
Husserl y de filósofos del existencialismo y la fenomenología,
(Heidegger, Binswanger, Jaspers, Scheler, Kierkegaard y otros como
Wilhelm Dilthey, Buber, Marcel). Construye sus bases
epistemológicas en base a diversos aportes, entre los que influye
Scheler y su teoría de los valores y la persona.
Wilhelm Dilthey hace una diferenciación entre las ciencias
explicativas, las cuales buscan las causas y explicar científicamente
los fenómenos de la naturaleza; diferencia sin embargo las ciencias
comprensivas, que se aplicarían mejor a los fenómenos humanos
que tienen su explicación desde dentro: se puede decir que sería una
visión más subjetiva pero más completa de los fenómenos humanos.
Con ello hay una búsqueda de comprender, más allá de un
enfoque estrictamente ligado a lo cuantitativo, medible, propio de los
objetos; es un acercamiento comprensivo, que permite otra mirada
con la fenomenología. Se revaloriza la persona existencial y con ello,
los valores y lo espiritual entendido como la persona profunda, cuya
realidad es inefable, única y por ello la búsqueda del sentido de la
vida, surge como comprensión del ser en tanto existente.
La logoterapia busca iluminar al ser humano sin recortar su
realidad como ser en el mundo revalorizando las finalidades, las
intenciones, los sentimientos y las valorizaciones que ese existente
como ser único, que vive y siente su existencia desde adentro, como
realidad, y, originalmente como una conexión viva y, al posibilitar ese
encuentro, es lo que puede iluminar y dar significado a su vida.
Para Karl Jaspers, el estudio del ser psíquico requiere una
psicología explicativa, una psicología comprensiva y una descripción
de la existencia. De las Ciencias del Espíritu, emerge la Psicología
Comprensiva, que busca reconocer al ser humano en su contexto, a
fin de que su esencia se haga visible. "Comprender sería encontrar
las razones movilizadoras, reconocer el significado subjetivo. En la
mirada está la Persona, y con ello lo libre (Frankl). Croquevielle, M
(2009)
El conocer racional y metódico de las ciencias exactas, no agota la
realidad humana, más compleja y rica en posibilidades. En palabras
de Max Scheler (1938) El hombre -en cuanto persona- es el único
que puede elevarse por encima de sí mismo -como ser vivo-y
partiendo de un centro situado, por decirlo así, allende el mundo
tempo-espacial, convertir todas las cosas, y entre ellas también a sí
mismo, en objeto de su conocimiento. [20]
Lo central de esta nueva filosofía es la contemplación y
exploración del ser humano, a su existencia. Plantea que la
espiritualidad es lo que tenemos de humano y nuestra dimensión
esencial en la que acontece nuestra existencia. La espiritualidad
puede aportar recursos internos, esperanza, conexión con algo que
nos trasciende y puede darnos fuerzas, creatividad, humanidad,
sentido.
Víctor Frankl habla de ser consciente y responsable como una
verdad de la existencia, la persona no se agota en sí misma, va
hacia la trascendencia.
Como liberación frente al determinismo y reducción a impulsos o
factores externos, postula la libertad de la voluntad, al menos en un
factor interior que nadie puede reducir del todo.
Frankl recoge temas de una filosofía existencial y tiene una visión
holística, humanista e integral de la persona y asume una visión del
hombre en su conjunto, dando toda la riqueza y potencia de la
palabra Logo, como la búsqueda del significado en la vida.
"La existencia humana está profundamente caracterizada por
su autotrascendencia': Por ella entiendo yo, el hecho
antropológico fundamental que remite al hombre, por encima y
más allá de sí mismo a algo que no es él mismo, a algo o a
alguien: a un sentido que el hombre cumple, o a un ser humano
también como él, con quien se encuentra.
El modelo mecanicista tiene como fundamento el de un
sistema cerrado, mientras que el hombre es un ser abierto al
mundo, un ser que no tiene que preocuparse propiamente...de
cualquier estado dentro de sí mismo, es decir de la solución de
tensiones y del equilibrio interno, sino que el hombre, por lo
menos el hombre no neurótico, tiene que ocuparse de las cosas
y de los interlocutores que tiene allá fuera en el mundo, y no solo
como un medio más o menos válido, para conseguir un fin, el fin
de satisfacer sus necesidades, sino precisamente por él mismo,
por el hombre [21]
De ahí se retiene válida la oposición a la hiperreflexión, una
observación excesiva y obsesiva. "El hombre no está ahí en el
mundo para observarse a sí mismo, ni contemplarse como un
espejo, sino que está ahí para entregarse, para darse, para
consagrarse conociendo y amando" (ídem 21)
La voluntad de sentido va hacia valores experiencia, vivencia y
actitud. Para superar los problemas de la vida, el factor determinante
es la decisión, la libertad de elegir y arribar a una superación de las
situaciones que condicionan nuestro comportamiento pero solo
aparentemente lo determinan, la libertad de escoger, me gustaría
llegar a ser de esta u otra manera, decidirse a actuar libremente
como el ser responsable que es el ser humano, dice Frankl en una
entrevista"[22]
Para Viktor Frankl, el inconsciente espiritual, la motivación por
encontrar el sentido de la vida, lo espiritual, inconsciente, la persona
profunda. Se opone al reduccionismo y al psicologismo y atomismo
de otras escuelas por ser caracterizaciones por aspectos parciales
que oprimían y limitaban la riqueza de la experiencia humana, los
fenómenos humanos, van más allá de lo puramente físico o
psicológico: Tales fenómenos humanos son el significado que la
persona da a su vida, y lo que a la persona le es más valioso y
significativo de su experiencia, cómo siente su existencia.
Lo humano desde una visión fenomenológica
La logoterapia como visión del hombre propia de la fenomenología
afirma que fenómenos humanos, finalidades, propósitos y
motivaciones, dejados de lado por una psicología positivista, resultan
ser los más importantes, y la logoterapia los asume como la
explicación más evidente de lo humano y tiene la certidumbre de que
esto es lo más específico de lo humano, ser persona única, persona
espiritual no-cosa, existencia libre y responsable, potencia de la
personaprofunda e inconsciente, llevada a lo consiente, a través del
significado que hace más libre y autónoma a la persona a través de
su búsqueda espiritual.
Enfoque fenomenológico existencial: la persona es única, tiene su
mundo y busca justificar su vivir plenamente. Criterio para llegar a
ser "más completamente pleno uno mismo: "un cambio de actitud
existencial"[23]
Es necesario recuperar el sentido del Ser, ya que en el Siglo XXI el
avance desmesurado de las nuevas tecnologías atraparía al hombre
en un sinsentido que es el Olvido del ser:
El pensador alemán Martín Heidegger reflexiona sobre este
fenómeno, interpretando este sinsentido como el olvido del ser y
una reducción del logos presocrático a ratio. El propósito es
mostrar este sinsentido en la actualidad como un olvido del ser
del hombre y del hombre mismo. Se expondrá cómo la técnica
moderna no sólo intenta hacer de la naturaleza un instrumento
sino también al hombre y a la razón, pues el logos se ha
reducido a "razón instrumental; actualizando el término a "razón
tecnificada”[24]
La persona orientándose al mundo y a sí mismo en base a llegar a
ser más completamente pleno uno mismo, más humano:
Acerca del aporte frankliano y de su potencial mismo, nos propone
seguir investigando y avanzando en su conocimiento, comprensión e
instrumentalización, en orden a lograr cumplir más plenamente su
cometido: ayudar a la persona humana para que, cada vez más,
pueda manifestarse más humana como persona.[25]
El inconsciente espiritual
La persona hunde sus raíces en lo espiritual. Para Frankl lo
espiritual es lo más humano de nuestra persona. Por ello es muy
importante, la espiritualidad en la educación de los jóvenes:
El desarrollo espiritual tiene que ver con aspectos de la vida
interior, por la cual las personas adquieren conocimientos en su
experiencia personal que son de permanente valor. Se
caracteriza por la reflexión, la atribución de significado a la
experiencia, una dimensión de la valoración de lo que es mejor
en la vida e identificaciones de una realidad perdurable.
El desarrollo espiritual es acerca de cómo los individuos
adquieren las creencias y valores personales, determinan si la
vida tiene un propósito, y se comportan en consecuencia. Se
trata de cómo abordan "asuntos que están en el centro y la raíz
de la existencia. La búsqueda espiritual, de preguntar quién eres
y dónde estás yendo." También el desarrollo espiritual se basa
en cómo ayudar a los individuos para responderse estas
preguntas, y de lo que hace para ayudar a encontrar la forma de
respuesta a la vida y las diversas formas de experiencia.[26]
El desarrollo espiritual entiende que la búsqueda de la persona
hacia su salud y recuperación es proyectándose hacia un sentido
que está más allá de uno mismo, autotrascendiéndose.
Cada persona es única e irreemplazable; y además, es tarea
significativa de cada individuo, encontrar lo que la vida pide de él o
ella: descubrir el sentido que es único en cada persona.
La espiritualidad es una profunda respuesta de nuestro ser
verdadero, no la imagen, no la construcción cultural sino encontrar lo
que somos y transportar esa visión al mundo, con el valor de actitud,
valor de creación y valor de vivencia...la manifestación de esto será
libertad, voluntad de sentido y trascendencia.
En resumen, la logoterapia recoge la filosofía existencial, y pone
énfasis en la persona como ser humano, no cosificable ni reducible.
Intencionalidad-determinación como ejes motivacionales, porque el
hombre se pregunta por su existencia, principio antropológico
fundamental, para Max Scheler.
Lo que el análisis existencial aporta a la terapia es desbloquear la
capacidad espiritual de la persona, ayudándola a hacerse consciente
de los potenciales que tiene su vida de ser significativa y más
libremente escogida. El significado de la vida a veces está bloqueado
o disminuido en la persona enferma pero nunca desaparece, siempre
hay posibilidades en la persona humana de recuperarse, frente a la
frustración y vacío existencial.
El inconsciente espiritual ha sido un tema importante de la vasta
obra de Carl G. Jung, particularmente cómo trabaja nuestra mente la
energía psíquica a través del Símbolo. Carl Jung describe los
procesos de elaboración y transformación de la energía, que se
realiza a través del trabajo simbólico.
En una autorreflexión psiquiátrica, Frankl, señala, que en 1938,
"Carl G. Jung ya había definido la neurosis como el sufrimiento del
alma que no ha encontrado su propio sentido"[27]
Jung difiere de Freud, en cuanto a que lo espiritual es primario y
no puede derivarse de lo fisiológico-instintivo aunque guarden una
íntima relación, algo así como impulsividad y representatividad. El
hombre se ve a sí mismo como impulsado por algo y al mismo
tiempo como un ser que se representa algo.
De acuerdo a Carl Jung: "En el fondo, instinto y espíritu son dos
formas de una misma y única energía vital que va siempre hacia un
objetivo y se autodespliega y autoconfigura primero en la acción-
intuición inconscientes hasta llegar a hacerse consciente en el
hombre. Es a través del símbolo como se realiza la transformación
de la energía.: "La colaboración instinto-espíritu se lleva a cabo
casualmente por transformación simbólica. La realización y
asimilación del instinto no sucede por caída en la esfera de los
instintos sino por asimilación de la imagen. A su vez esta imagen
manifiesta y evoca el instinto, pero, sin embargo, con una estructura
totalmente distinta de aquella con la que lo encontramos en el plano
biológico. El espíritu, no es antagónico del instinto en sí sino de la
instintividad en el sentido de una injustificada primacía de la
naturaleza instintiva frente a lo espiritual"[28]
La Dra. Martha Guberman hace un análisis del lenguaje simbólico
en relación con la antropología filosófica y con la psicología profunda
en especial; la afirmación de la necesaria asociación lingüística del
símbolo con la hermenéutica integrándose en la práctica clínica de la
logoterapia.[29]
1.1. EL TIEMPO DE LA EXISTENCIA
La Dra. Elisabeth Lukas, quien es una de las más prominentes
Logoterapeutas y discípula de Frankl, señala que las personas sanas
tendrían un énfasis hacia el presente y futuro y personas con
problemas psicológicos, tendrían problemas al centrarse en el
pasado y ver el futuro inmediato como incierto. [30]
Ella menciona el estudio sobre temporalidad noética de Kazimierz
Popielsky, psicólogo clínico y logoterapeuta:
"Con este término se entiende el espacio temporal de la vida
con el cual una persona se confronta espiritualmente
(=noéticamente) en forma intensiva, tal como si la tuviera
concentrada en su propia mira."
…La dimensión noética (N), vivida como la más personal e
íntima, es la más interna e internalizada gracias a los procesos
de internalización, autoconciencia sujeto-personal y
autorreflexión. Se expresa en conexión con la totalidad de la
existencia biopsiconoética y por la dinámica del yo profundo
sujeto-personal. Se realiza en forma de autoactividad, auto-
trascendencia, auto-distancia, elecciones conscientes, acciones
subjetivas, decisiones personales, aspiraciones y referencias.[31]
El tiempo, dice Nietzsche, es tanto el que conocemos como el
Cíclico, y Adrián Dobbs habla de un tiempo que transcurre en forma
envolvente, escribe sobre un tiempo de dos dimensiones:
"La primera dimensión del tiempo va hacia el futuro, como un arco.
La segunda dimensión del tiempo, se mueve en ondas, como una
gran respiración, como una diástole o como una gran emanación."[32]
La ciencia se acerca cada vez más a una visión del poder del
hombre en la naturaleza, en nuestra subjetividad está la presencia de
una energía que crea mundos imaginados y soñados.
"..Además ninguno de los dos sabemos con qué fin vacías ahora tu
vaso. Pero aquello que tienes en tu interior, aquello que conforma tu
vida, sí lo sabe; y es bueno tener conciencia de que en nosotros hay
algo que lo sabe todo, lo quiere todo y lo hace todo mejor que
nosotros."[33]
Para RobertoAlmada, es de notarse entonces, un trasfondo
religioso, dentro de este cuerpo teórico filosófico rigurosamente
justificado de la logo teoría, para la logoterapia.[34]
Nuestra existencia ha tenido un inicio y se consume con el tiempo,
en que seguramente seremos transformados en una nueva vida.
Desde que uno encuentra esa individualidad, lo acompaña su sí
mismo, que es a veces algo que está por encima del yo, sabe mejor
lo que hay que hacer, comprende mejor, y tiene una sabiduría
especial, ya que es en parte inconsciente.
Al serlo, toca la persona profunda que es espiritual, que es la
existencia libre de los condicionamientos del cuerpo y de la mente,
que está más allá de las limitaciones.
Martin Heidegger (1889-1976) relaciona en su obra El Ser y
Tiempo, dimensión espacial con la temporalidad, en un contexto:
Todo lo que "es" ocurre "siendo” y ello no escapa a un lugar y
un tiempo, es decir a un contexto. El concepto de Ser-en-el-
mundo,... ser y mundo son, en la medida de su encuentro. ... ese
encuentro se dará obviamente en un lugar: "ahí" Dasein (ser
ahí), "se refiere a la persona en sus relaciones con el mundo...
siempre estoy en el devenir, siempre estoy en el aprehenderme"
[35]
El Dr. Salomón Lerner Febres, en un Seminario sobre Heidegger
señala:
"El intenta armonizar metafísica y vida fáctica. Busca una
nueva comprensión del ser a partir de la experiencia efectiva de
la vida tal y como se da en la vida, no un yo a-histórico
contemplador desinteresado sino un yo inmerso en la historia y
sostenido por la temporalidad. Considerando el punto coma
visión y al Ser como subsistencia (Ser-ante-los-ojos; presencia -
constante). De allí se pregunta: ¿Pertenecen al tiempo el sentido
del Ser? ¿Desvanecer u olvidar al tiempo es olvidar al Ser? [36]
En otro aspecto, en relación al tiempo sentido y vivido por la
persona en circunstancias difíciles, Viktor Frankl describe una
experiencia particular del tiempo llamada la existencia provisional, en
su célebre libro "El hombre en busca de sentido"[37]
En este expone con contundencia la fuerza de sus convicciones
sobre los conceptos logoterapéuticos, como el significado en la vida
y el vacío existencial, al lado de la vivencia de la historia íntima de un
campo de concentración, contada por uno de sus supervivientes.
Analiza la existencia provisional, que describe como una vivencia
de existencia sin ningún propósito. El prisionero perdía la fe de
recuperar su libertad y por ello no podía ubicarse en un tiempo futuro
ni metas a realizar. Su existencia se volvía provisional, y sufría una
confusión del tiempo, que cambiaba toda la estructura de su vida
íntima, afectando su sentido de la vida, y llevándole muchas veces a
la muerte porque pierde el deseo de vivir:
El hombre que no podía ver el fin de su `existencia provisional;
tampoco podía aspirar a una meta última en la vida. Cesaba de vivir
para el futuro en contraste con el hombre normal. Por consiguiente
cambiaba toda la estructura de su vida íntima...Trabajos de
investigación realizados sobre los mineros parados han demostrado
que sufren de una particular deformación del tiempo -el tiempo
íntimo- que es resultado de su condición de parados. También los
prisioneros sufrían de esta extraña "experiencia del tiempo': ¡Cuán
paradójica era nuestra experiencia del tiempo! (Frankl, 1959).
Esta distorsión temporal y la falta de significado de las situaciones,
llevaba a una progresiva pérdida del sentido de la vida; Frankl la
relaciona con un debilitamiento espiritual, que es el soporte de
fortaleza interior de la persona.
Por consiguiente, la vivencia del tiempo resulta una clave de la
experiencia humana en relación con el sentido existencial.
Es en la dimensión espiritual donde realmente existimos en
esperanza, metas, aspiraciones, es una visión optimista del sentido
de la vida proyectada al futuro. Ante una realidad opresora e
inevitable, se puede oponer el espíritu humano, soporte de la vida,
con la actitud que rescate la humanidad y la posibilidad de libertad
que aún queda, anteponiendo la fuerza del espíritu ante lo trágico del
destino.
Encontramos nuestra unicidad cuando asumimos
responsablemente la existencia. Buscamos el sentido de la vida,
asumiendo dar respuestas significativas ya que la vida tiene una
estructura de significado y un sentido que hay que buscar
trascendiéndonos a nosotros mismos.[38]
La experiencia del tiempo y la existencia provisional están
íntimamente unidas, ya que el no encontrar un futuro ni tener metas
lleva a falta de sentido y la confusión del tiempo. Se experimenta
como no significativa la experiencia, sin sentido, siendo cada vez
más irreal, y perdiendo su original integridad. La experiencia se vive
como no significativa, fragmentaria, insignificante, pasajera, efímera
y vacía, contrastando con los momentos significativos y de plenitud
en la vida.
Un fenómeno similar a la existencia provisional es la confusión del
tiempo, que se da en la crisis de identidad de la adolescencia. En la
adolescencia se da una crisis en relación con el tiempo, una
confusión menos grave que la analizada por Frankl como la
existencia provisional, pero muy intensa y su resolución es de gran
importancia, The International Forum for Logotherapy (2014).
Un factor importante del desarrollo de una identidad sana es el
logro de una "Perspectiva Temporal versus la Confusión del
Tiempo", (Erikson, E. 1968). Ser adolescente significa pasar
por momentos estar en malas relaciones con el tiempo.
En todo adolescente existen momentos de confusión respecto
del tiempo, lo que se puede describir como psicopatología de la
adolescencia normal. En casos graves de adolescencia
demorada y prolongada esta se expresa en una pérdida de la
consideración del tiempo como una dimensión de la vida (se
experimenta una incredulidad con respecto a la
posibilidad de que el tiempo pueda cambiar las cosas y, sin
embargo, también en un temor violento de que pudiera hacerlo
(Erikson). 
La confusión temporal es algo más o menos típico en la
adolescencia. Se expresa en actitudes que permiten y exigen
una inversión intensa y hasta fanática en el futuro, o en una
rápida sucesión de varios futuros posibles. Esta confusión
temporal se expresa en forma más severa como una pérdida de
la función del yo de mantener la perspectiva y la expectativa
constituyendo asimismo una regresión a etapas infantiles en las
que el tiempo era manejado en forma mágica. En pacientes muy
afectados existe una desconfianza frente al tiempo como tal. [39]
La conformación de la identidad personal se vería favorecida por la
capacidad de aprender sobre sí mismo, esto es, entender la propia
identidad, como sustrato de esta experiencia, logrando encausar la
propia afectividad y desarrollando la perspectiva vital o perspectiva
temporal, una inteligencia emocional sobre su propia existencia.
"Perspectiva Temporal", es el factor de la integración de las
experiencias vitales para la identidad personal. 
En mi experiencia como psicólogo clínico e investigador del
desarrollo evolutivo de la adolescencia, he encontrado la necesidad
de evaluar la conformación de la identidad, en sus diversos factores
por eso he creado en base de la Teoría de Erik Erikson el Test de
Identidad de Molla, (1978) y 1o he aplicado en sucesivas
investigaciones de carácter empírico, Molla (1989, 1997, 2000,
2009,2014, 2016).[40]
Tiene particular importancia la orientación hacia el significado, el
proceso que realiza el adolescente en forma no del todo consciente
por la perspectiva temporal, asumiendo que el tiempo vivido tiene
una estructura de significado y sentido y que va proyectándose a
afirmar su identidad personal y su sentido existencial. Este proceso
conduce a una coherencia de la propia experiencia vivida en el
tiempo e integridad lograda en el desarrollo de identidad de los
jóvenes.
Estas experiencias perfilan la propia unidad individual y se reflejan
dentro de una serie de etapas vividas y de momentos claves que sondescubiertos por el adolescente como reveladores y son las primeras
experiencias de enamoramiento y sexuales, su orientación
vocacional entre otros, que lo llevan a sentir su vida como propia,
única, y le da una imagen de sí mismo y de su futuro, de su
existencia como proyecto que se ha desarrollado en el tiempo y
orienta al futuro con un sentido de logro y propósito.
A esta búsqueda de la propia identidad contribuye en gran medida
la perspectiva temporal, en tanto que integridad, unidad y coherencia
de las representaciones del sí mismo en el yo. La identidad lograda
será integrada como proyecto de vida a desarrollarse en etapas en el
tiempo, en el tiempo de la existencia con sentido.
En conclusión, el logro de un sentido de identidad personal es
importante para la búsqueda del sentido de la vida. Y la perspectiva
temporal en la adolescencia, es una integración y asimilación de
experiencias, que conduce a la integración emocional-vital orientada
al sentido.
Asimismo es importante la consolidación de la identidad para logro
de resiliencia. Molla (2017), amplió la muestra a 715 adolescentes
estudiantes de secundaria, a los que aplicó el test de identidad,
encontrando que sus escalas correlacionan significativamente con el
test de Resiliencia de Wagnild,G. & Young, H. (1993).[41]
La Perspectiva del Tiempo resultó asimismo, ser particularmente
sensible a un sentido de motivación, coherencia y motivación
personal, así como aprecio de una perspectiva orientada al sentido
por la vida, así como una percepción de la vida como algo
significativo.
1.2. IDENTIDAD Y CRISIS DE LOS
JÓVENES ENFOCADAS CON
LOGOTERAPIA
Al llegar a la adolescencia buscamos nuestra identidad, una
individuación más personalizada y única en verdad, que durará por
muchos años.
Realmente son pocas las investigaciones que se han hecho
acerca de la identidad en adolescentes, la que más ha
destacado es la que realizó Molla (8) en 1978, en la cual
basándose en la teoría de Erikson construyó un instrumento que
mide el sentimiento de identidad en adolescentes, dicho
instrumento ya está validado y es muy reconocido dentro de este
rubro de la investigación. [42]
La formación de la identidad tiene una significación prototípica
para comprender como se da el juego entre lo psicológico y lo social.
La conformación de identidad refleja la agrupación de elementos
representativos de las fuerzas sociales al interior del individuo, así
como la identidad explica en cierta forma como se construyen los
valores que conforman la cultura.
Para validar el Test de Identidad Molla se aplicó a la misma
muestra de adolescentes tanto el Test de Identidad, como el
Inventario Multifásico de la Personalidad de Minnesota (M.M.P.I.), por
ser una Prueba que reúne información amplia sobre múltiples
aspectos de la personalidad y que en ese sentido permite conocer la
validez concurrente. Se procesaron estadísticamente los datos,
correlacionándose los resultados de ambas pruebas probando la
posible existencia de diferencias significativas entre los resultados.
Los resultados apuntan a señalar una adecuada validez y
confiabilidad de la Prueba de Identidad, computándose un Alfa de
Crombach de .93
Las correlaciones internas entre las subescalas tienen
correspondencia con su contenido teórico y asimismo tienen
correlaciones negativas con el Test M.M.P.I de acuerdo con su
contenido. Posteriormente este test ha sido aplicado en varias
investigaciones tanto en el ámbito nacional como el internacional.
Así, en España, como parte de un Proyecto de investigación para
obtener el Diploma de Estudios avanzados, el Test de identidad fue
aplicado a 294 adolescentes de Escuelas Secundarias de Madrid,
obteniéndose altos indicadores de validez y confiabilidad.
Encontramos en los resultados que, se comprueba igualmente la
adecuada integración y agrupación de los ítems (consistencia
interna), obteniéndose un coeficiente Alfa de Cronbach de .917 
Diversos estudios confirman la alta confiabilidad y se verifica la
validez de contenido del Test con respecto a adolescentes y jóvenes,
en una experiencia clínica y profesional, desarrollada durante más de
veinte años con miles de jóvenes.
En 1989, el Test fue sometido a un análisis minucioso, con una
muestra de 354 jóvenes estudiantes de escuelas secundarias de
Lima, en una investigación realizada con apoyo del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnología del Perú, obteniéndose indicadores altos de
confiabilidad, y mediante una Regresión Estadística, se obtiene un
Coeficiente de determinación múltiple de .980 y Coeficiente de
correlación múltiple de .9903 siendo la los valores de p=0.0000 para
todas las Escalas del Test.
Asimismo, en otra nueva investigación en 1996 se revisó y adaptó
el Test para aplicarlo a una muestra de mujeres con problema de
drogas y crear un Perfil de las posibles usuarias de una Comunidad
Terapéutica para ayudarlas en Lima. El estudio arrojó que le factor
principal del deterioro de vida de las mujeres consumidoras era el
trastorno de identidad disociativo. 
Del mismo modo el año 2,000 realizamos una investigación en
Madrid, con 68 jóvenes entre 15 y 24 años, para conocer el
desarrollo de identidad comparando mediante el test de identidad,
alumnos de una escuela Secundaria con otros adolescentes de un
programa de tratamiento para problema de drogas. Este trabajo fue
expuesto en la Plenaria de Investigación del Congreso Mundial de
Comunidades Terapéuticas, (Molla, 2010).
El estudio busca conocer la conformación de la identidad personal 
y cómo esta se vería favorecida por la capacidad de aprender sobre
sí mismo; esto es, entender la propia identidad como sustrato de esta
experiencia, logrando encausar la propia afectividad y desarrollando
la perspectiva vital o perspectiva temporal, una inteligencia
emocional sobre su propia existencia. Los resultados indican que
dificultan este desarrollo de identidad personal la presencia de
conflictos mayores en la integración de nuevas experiencias
emocionales. Es particularmente importante para la comprensión de
la problemática de identidad del adolescente, el factor llamado
"Perspectiva Temporal", que es el factor de la integración de las
experiencias vitales para la identidad personal. Se concluye que este
es el factor que incide en forma más significativa a favor de la
Identidad en ambos grupos, ya la perspectiva temporal conlleva la
integración emocional-vital del sentido existencial o búsqueda de
significado en la vida.
El Ciclo Vital en el desarrollo humano del niño y del
adolescente. La teoría de Erik Erikson
Erik Erikson, nació en Alemania y fue Profesor Emérito de Harvard.
Su obra sobre la Identidad es continuamente expuesta e investigada
en las Universidades más importantes del mundo.
La vida tiene Ocho etapas según la teoría de Erikson. Estas son
presentadas como un ciclo que tiene una evolución de acuerdo a la
edad de la persona, y va de acuerdo a su maduración.
DIAGRAMA EL CICLO EVOLUTIVO SEGÚN ERIK ERIKSON[43]
EL CICLO EPIGENETICO DE LA IDENTIDAD
Este Diagrama presenta como indicadores objetivos del
desarrollo del joven correspondientes a diversas etapas, la del 
pasado infantil, el presente y la proyección al futuro adulto:
A) Los logros del desarrollo de la infancia son:
(1) Confianza Básica, (2) Autonomía, (3) Iniciativa y (4)
Laboriosidad.
B) Los logros referidos propiamente a la adolescencia:
(5) Perspectiva Temporal, (6) Seguridad en sí mismo, (7)
Experimentación con el Rol, (8) Aprendizaje
C) Logros que se proyectan hacia la adultez:
(9) Polarizacion Sexual, (10) Liderazgo-adhesión y (11)
Compromiso ideológico.
Las primeras 4 etapas constituyen la base del sentimiento de
identidad del niño que posteriormente se combinará con un
sentimiento de estar “muy bien”; de ser él mismo y de llegar a ser lo
que otras personas esperen que llegue a ser.
 
1. Confianza Básica vs. Desconfianza.
La primera etapa se da desde el nacimiento hasta el primer
año de vida. Junto con la lactancia, se desarrolla en recién
nacido la sensaciónfísica de confianza. El bebe recibe el calor
del cuerpo de la madre, de su pecho y sus cuidados amorosos.
Se desarrolla el vínculo que será la base de sus futuras
relaciones con otras personas importantes, en especial el padre
y hermanos.
El bebe es receptivo a los estímulos ambientales, principalmente a
través de la boca, pero es incorporativo también a través de los
sentidos. Es por ello sensible y vulnerable, a las experiencias de
frustración.
Son las experiencias más tempranas que proveen aceptación,
seguridad, y satisfacción emocional y están en la base de nuestro
desarrollo de individualidad. Las madres crean un sentimiento de
confianza en sus hijos mediante ese tipo de dirección que combina
en su calidad, la satisfacción sensitiva de las necesidades
individuales del bebe con un firme sentimiento de confianza personal.
Depende entonces del sentimiento de confianza que tengan los
padres en sí mismos y en los demás, el que lo puedan reflejar en sus
hijos.
Es la combinación de amor y firmeza de los padres unida a su
capacidad para inculcar en el niño una convicción profunda del
sentido de lo que hacen, lo fundamental en el sentimiento de la
propia confiabilidad.
Posibles problemas.- Temores infantiles como el “haber sido
vaciado” o simplemente “haber sido abandonado” y también haber
sido dejado “muriéndose de hambre por falta de estímulos” , que
están luego presentes en estados depresivas de “estar vacío” y de
“no servir para nada”. Cuando las figuras parentales son
rechazantes, contradictorias, sobreprotectoras en forma variada,
pero su imagen y su rol es difuso en su propia identidad adulta, como
pareja no están en armonía. La percepción que la familia tiene del
individuo es negativa, dándose una relación entre los conflictos
familiares y los problemas futuros del niño, donde se afirma la
desconfianza.
II. Autonomía vs. Vergüenza y Duda
La segunda etapa se da en el segundo y tercer año de vida, donde
se da un mayor muscular, desarrollo del movimiento y del lenguaje.
El bebe empieza a controlar sus eliminaciones. Junto con una
creciente sensación de afirmación de la propia voluntad de un yo
incipiente, se afirma muchas veces oponiéndose a los demás. El niño
empieza a experimentar su propia voluntad autónoma
experimentando fuerzas impulsivas que se establecen en diversas
formas en su conducta, y se dan oscilando entre la cooperación y la
terquedad, entre el sometimiento dócil y la oposición violenta. Todo
esto tiene su explicación en la dinámica entre los impulsos
instintivos, las exigencias de la realidad y el yo.
Las actitudes de los padres y su propio sentimiento de autonomía
son fundamentales en el desarrollo de la autonomía del niño. Este
establece su primera emancipación (de la madre) en este estadio de
forma tal que en posteriores etapas (la adolescencia por ejemplo)
repetirá esta emancipación de muchas maneras para ser alguien que
puede desear libremente, y orientarse por sí mismo.
Son las experiencias más tempranas de libre voluntad y deseo, la
afirmación de un incipiente y rudimentario yo. Esta etapa está ligada
al desarrollo muscular y de control de las eliminaciones del cuerpo.
Este desarrollo es lento y progresivo y no siempre es consistente y
estable por ello el bebe pasa por momentos de vergüenza y duda.
Posibles problemas.- Las actitudes de los padres pueden dificultar
al niño crecer hacia su independencia en una madurez y autocontrol
responsable. Esto sucede cuando se marca el camino a una
propensión duradera hacia la vergüenza y duda, deterioro de la
autoestima y esto está en la base de situaciones emocionales
conflictivas. Una autoconciencia rígida precozmente alertada será la
base de excesivos temores a equivocarse, duda y de inseguridad en
sí mismo. Es necesario evitar avergonzar innecesariamente al niño, u
obligarlo a hacer algo sin ninguna proporción con su edad o
capacidad. Mejor que castigar es prevenir, explicar, dialogar,
escuchar, dar ejemplo y dar otra oportunidad. La educación del niño
es también controlarlo, pero mejor aún con su cooperación y apoyo.
III. Iniciativa vs. Culpa
La tercera etapa se da en la edad del juego, entre los 3 y los 5
años. El niño ha desarrollado una vigorosa actividad, imaginación y
es más enérgico y locuaz. Hacia el tercer año de vida, el niño
aprende a moverse más libre y violentamente y por lo tanto establece
un radio de metas más amplio y para él ilimitado. Su conocimiento
del lenguaje se perfecciona, comprende mejor y hace preguntas
constantemente.
Lo anterior le permite expandir su imaginación hasta alcanzar roles
que el mismo fantasea. Todo esto le permite adquirir un sentimiento
de iniciativa que constituye la base realista de un sentido de
ambición y de propósito.
Al igual que en los anteriores estadios se da una crisis que se
resuelve con un incremento de su sensación de ser él mismo. Es
más activo y está provisto de un cierto excedente de energía que lo
aproxima a nuevas áreas con un creciente sentido de dirección y de
contento. Con la adquisición de la habilidad en marcha, le es posible
ocuparse de qué es lo que se puede hacer con la acción; descubre lo
que puede hacer junto con lo que es capaz de hacer. A este respecto
trata de comprender los posibles roles futuros, o de imaginarlos.
Puede establecer contacto más rápido con niños de su edad y se
incorpora a grupos de juego. En esta edad su aprendizaje se destaca
por ser intrusivo y vigoroso, que se caracteriza por: 1) La intrusión en
el espacio mediante una locomoción vigorosa, 2) La intrusión en lo
desconocido por medio de una curiosidad grande, 3) La intrusión en
el campo perceptual de los demás, 4) Fantasías sexuales, (Los
juegos en esta edad tienen especiales connotaciones simbólicas
sobre aspectos sexuales). Respecto de esto último, el niño posee
una genitalidad rudimentaria y tiene muchas veces sentimientos de
culpa y temores asociados a ello, por un complejo proceso emocional
(relacionado con su apego hacia el padre de sexo opuesto, la madre
- en el niño- y el padre -en la niña). En este contexto se darían celos
y la rivalidad hacia el padre o la madre. Por ello, es necesario cultivar
la experiencia de un compañerismo respetuoso entre los padres y el
hijo trae un sentimiento de igualdad esencial en cuanto al valor de
cada uno.
Posibles problemas.- La problemática se traduce aquí como un
bloqueo en la acción y la iniciativa, una tendencia paralizante a la
culpa, o una fijación a un estado de dependencia que anula la
capacidad. El origen de esto lo constituyen las más tempranas
emociones infantiles (celos, rivalidad) en el contexto de una
exagerada y ansiosa dependencia hacia figuras parentales, temor a
equivocarse y una exagerada conciencia de lo que puede o no hacer.
IV. Laboriosidad vs. Inferioridad
La laboriosidad es la etapa en la que el niño comienza su
instrucción pre- escolar y luego escolar, coincidiendo esto con la
edad entre 4 hasta los 10, 11, 12 años, ya que después de esta
edad entrará en otra etapa de la pubertad y adolescencia. En este
periodo en realiza las adaptaciones que le permiten ganar
reconocimiento aprendiendo. En esta etapa el niño está ansioso por
hacer cosas junto con otros, de compartir tareas, de hacer cosas o
de planearlas, y ya no obliga a los demás niños ni provoca su
restricción. Otorga su afecto a los maestros y a los padres de otros
niños deseando o-bservar e imitar a otras personas que desempeñan
ocupaciones que ellos pueden comprender. Posee una manera
infantil de dominar la experiencia social experimentando,
planificando, compartiendo. Llega a sentirse insatisfecho y
descontento con la sensación de no ser capaz de hacer cosas y de
hacerlas bien y aún perfectas, precisamente por estar desarrollando
un sentimiento de laboriosidad. Frente a esto existe el peligro de
desarrollar una sensación de extrañamiento frente a sí mismo y
frente a sus tareas: el sentimiento de inferioridad, relacionado con el
conflicto edípico y relacionados con esquemas sociales que le hacen
sentirse inferior psicológicamente, ya seapor su situación
económica- social, por su condición “racial” o debido a una deficiente
estimulación escolar, pues es precisamente la institución encolar la
que debo velar por el establecimiento del sentimiento de
laboriosidad.
Este estadio es decisivo el hacer cosas junto con los otros, lo que
le permite desarrollar su sociabilidad y un sentimiento de
competencia que significa un libre ejercicio de la destreza y de la
inteligencia en el cumplimiento de tareas importantes sin la
interferencia de sentimientos infantiles de inferioridad. Al participar en
realizaciones que son producto de la realidad, la práctica y la lógica,
obtiene un sentimiento típico de participación en el mundo real de los
adultos y se identifica con su identidad laboral.
Posibles problemas.- La frustración de las expectativas de logro y
laboriosidad que el individuo tiene lo llevan a sentirse inferior,
producen actitudes de dependencia y predisponen al consumismo
como actividades compensatorias. El individuo necesita desarrollarse
y autorealizarse empleando su capacidad de forma en que su acción
sea significativa y reconocida por los demás. De otra forma
desarrollará sentimientos de inferioridad, que fijarán una autoimagen
empobrecida y una sensación de extrañamiento frente a sí mismo y
frente a sus tareas.
V. Búsqueda de Identidad vs. Difusión de Identidad.
Junto con la pubertad el adolescente experimentará una
búsqueda de identidad y una crisis de identidad, que reavivará los
conflictos en cada una de las etapas anteriores, llevando al yo a
establecer una nueva síntesis de sí mismo con un renovado
sentimiento de continuidad, de cohesión interior, integrando los
aspectos antes disociados. Los padres de los adolescentes se verán
enfrentando situaciones nuevas que serán un nuevo reto para su
misión orientadora.
Son Características de Identidad del adolescente:
· La Perspectiva Temporal, orientación en el tiempo y en el
espacio, asimilación de la experiencia con un aprovechamiento
adecuado de los aspectos del intercambio interpersonal y de la
sensibilidad (experiencia emocional sobre cómo ve su vida en etapas
vividas).
· La Seguridad en Sí Mismo, sentimiento de la propia confiabilidad,
sentido de la adecuación y organización de la vida personal.
· La Experimentación con el Rol, énfasis en la acción; el
enfrentamiento de situaciones diversas; y ejercicio de anticipación de
metas.
· El Aprendizaje, significa principalmente interés por el contacto
con el medio ambiente y una estrategia del aprendizaje vital.
· Polarización Sexual: Adecuado grado de desarrollo del propio
interés sexual.
· Liderazgo y Adhesión: Adecuada integración al grupo de "pares".
· El Compromiso Ideológico, orientación valorativa y participación
en el ambiente.
Este desarrollo de Identidad, es clave para la salud de niños y
adolescentes. Cuando hay dificultades y problemas no resueltos, se
da en la Difusión de identidad, que conlleva un riesgo de problemas
emocionales que dificultan entablar vínculos afectivos saludables, la
estabilidad y profundidad de esas relaciones interpersonales,
conductas contradictorias que reflejan la falla en la integración y
representación del sí mismo, y de los demás significantes, que puede
llevar a alteración, trastorno y estados patológicos, tales como la
organización límite de la personalidad.
Kernberg, psicoanalista, establece algunos criterios para el
análisis clínico de la difusión de Identidad: Propone examinar la
calidad de las relaciones objetales que depende de la integración de
la identidad: la estabilidad y profundidad de las relaciones del
paciente con otros significantes según se manifiestan por la calidez,
dedicación, interés y tacto.
Otros aspectos son la empatía, entendimiento y la capacidad de
mantener una relación cuando es invadida por el conflicto o la
frustración.
“En la organización límite esa continuidad temporal se pierde
respecto de sí mismo y de los demás, hay distorsión de las 
evaluaciones de los demás.
Analisis de la integración de una visión interna de sí mismo y de
los demás; difusión de identidad, no permite tener una visión clara de
las personas significativas para el paciente, no dan una imagen clara
de ellas en la entrevista; explorar las percepciones del paciente
sobre el entrevistador
La escisión y otros mecanismos relacionados protegen al yo de
conflictos mediante la disociación o manteniendo activamente aparte
las experiencias contradictorias del sí mismo y de los demás
significantes.
Cuando predominan estos mecanismos, los estados
contradictorios del yo son alternativamente activados. En tanto los
estados contradictorios del yo puedan mantenerse separados entre
sí, previenen o controlan la ansiedad relacionada con estos
conflictos.
Conflicto intrapsíquico, a costo de debilitar el funcionamiento del
yo”.[44]
Seguimos ese camino con la búsqueda de saber qué es lo que nos
dará plenitud, colmará nuestros anhelos, en una vocación, en la
elección de un modo de vida, y desarrollo sexual, las primeras
experiencias son una revelación, de lo que será en el futuro.
Aparece entonces en muchos, con el poderoso desarrollo de la
inteligencia y el pensamiento formal y capacidad de abstracción, la
inquietante pregunta de qué es la vida, para qué estamos en este
mundo, y sobre la vida como etapas que transcurren en el tiempo,
como una continuidad o discontinuidad, una perspectiva temporal,
que es una concepción de la vida como existencia, como un devenir
en el tiempo de algo que cobra sentido a medida que se encuentra
con un propósito y un proyecto de vida. Dice Frankl respecto del
carácter individual y único, irrepetible e insustituible de cada persona:
"Veamos pues como estos dos aspectos, el de la singularidad
y el de la peculiaridad, poseen un valor constitutivo en cuanto al
sentido de la existencia humana. Y es que la exposición de la
existencia humana como algo peculiar y singular entraña la
apelación a realizar sus posibilidades originales y que no se dan
sino una sola vez."[45]
Esta existencia es la vida en su devenir, pero es la vida ahora, y
ayer, y en su futuro, no puedo tener identidad ni ser yo mismo sin
estar en la existencia, pero mi existencia es algo que me ha sido
dado, con un sentido especial, es la vida que tengo, con ese algo
que la representa, autentifica, la orienta y la encamina a su fuerza
vital, a ser diferenciada y única, en la medida que encuentro su
particular coherencia, unicidad y fuerza. La existencia, es lo que la
vida me ha dado, es mi identidad y mi fuerza vital.
Viktor Frankl, enfoca la problemática juvenil en su libro "Las raíces
de la Logoterapia". Él se preocupaba de apoyar los centros de
asesoramiento juvenil y la formación de los jóvenes. La Logoterapia
tiene sus raíces en esta búsqueda de encarar sus problemas y tomar
iniciativas para apoyar a los jóvenes. Sobre estos centros de
asesoramiento juvenil, Frankl dice:
"Es inútil hablar de la necesidad de esa institución, si se
considera por un lado, el aumento de las tragedias juveniles, y el
cansancio de vivir de los jóvenes y por otro lado, el fracaso de
los padres y de la escuela en muchos de los casos tratados. La
búsqueda de las causas de todo eso en semejante contexto es
poco importante, porque lo que interesa en este momento es
ofrecer un remedio que por ningún motivo se debe negar."[46]
Frankl trató personalmente más de 900 casos de problemas de
jóvenes y estos centros juveniles tuvieron muy buenos resultados,
difundiéndose en diversos países europeos. Este es un
planteamiento de prevención y atención directa de los problemas de
los jóvenes, es fundamental para el sano desarrollo juvenil y la
construcción de valores de vida, a través de los valores de creación,
de vivencia y de actitud.
La Logoterapia en una Comunidad Terapéutica
Viví en una Comunidad Terapéutica en Italia, del Centro Italiano di
Solidarietá Don Mario Picchi- CeIS de Roma. Sigo recordando y
sintiendo la emoción profunda y total de la experiencia de la
comunidad terapéutica y la lucha en verdad no solo ladinámica
psicológica impactante, sino la lucha espiritual. Es ahí donde
comprendí mejor las enseñanzas de Viktor Frankl, a quien había
leído hace años. Fui testigo desde las experiencias que compartían
los jóvenes sobre sus vidas, de ver cómo lucharon por recuperarse,
viviendo con ellos sus luchas, acompañándolos durante más de un
año y medio.
Luego estudié las teorías de Frankl, y lo conocí en Roma, en un
seminario.[47] Era lo más impresionante ver como todo encontraba su
fundamento en esos profundos motivos espirituales. [48] De donde
emerge lo más vivo y verdadero, por decir con algunas palabras que
resultan insuficientes en realidad, para expresar lo que hay en
nosotros, cuando late nuestro espíritu.
1.3. LA PRÁCTICA EXISTENCIAL-
ANALÍTICA PARA AMPLIAR EL CAMPO
EXISTENCIAL
Desde los primeros escritos de Viktor Frankl hasta a la actualidad,
la logoterapia se ha desarrollado como una psicoterapia
fundamentada a título pleno, eficientemente comprobada por la
práctica clínica y la investigación empírica. Pero no solamente por
ello, ya que se complementa muy bien con la práctica clínica de la
psicología humanista y del psicoanálisis, Gestalt, y terapias
experienciales y otras terapias. Dice Frankl:
"La psicoterapia usual, es decir, la psicoterapia en sentido
estricto, se contenta con hacer que el hombre se sienta "libre de"
entorpecimientos o dificultades psíquicos, pero también físicos y
en última instancia, con ampliar la esfera del yo con respecto a
lo somático. En cambio la Logoterapia o el análisis existencial
pretenden hacer al hombre libre en otro sentido, en uno más
amplio y más ambicioso: `libre para" descubrirse a sí mismo...El
análisis existencial se propone, para decirlo de otro modo, poner
al hombre en condiciones de aceptar su responsabilidad."[49]
Trabaja, a partir del análisis existencial, la conciencia de
responsabilidad y sentido de la vida personal a través del significado,
sentido y propósito de la vida, el logos que se encuentra en la
clarificación del sentido existencial.
El aporte de Frankl es de valor único y fundamental, ya que a
diferencia de otros grandes filósofos y psicoterapeutas puso énfasis
en el inconsciente espiritual, que se descubre no a partir de los
impulsos y procesos y dinámica que el psicoanálisis de Freud
descubre en el inconsciente impulsivo, sino a través de una
orientación propia de una realidad espiritual que es en esencia el ser
humano; el aporte de Frankl es destacar que esta realidad espiritual
no se reduce a mecanismos e impulsos y fuerzas y defensas que
Freud descubre, sino tiene su dinámica propia y va a la
trascendencia.
Busca la realidad más allá de lo psicológico y cultural, y que no se
reduce ni se deriva de esto, una realidad que está en nuestro ser,
que no es del todo consiente pero que es nuestra verdadera esencia
humana-espiritual. El entendimiento de esta naturaleza espiritual y
de su apertura a valores de vida trascendentes, lleva una plenitud
personal del vivir.
Es en gran parte un inconsciente espiritual porque revela, y es una
comprensión que va más allá de lo psicológico, es algo que ilumina
desde lo Interior pero impulsa hacia la trascendencia, es una
sabiduría que va a reflejar el porqué de nuestra vida y su misión en el
mundo, su carácter único y veredero, nuestro ser. Siendo su
verdadera esencia humana, se encuentra la plenitud personal del
vivir, en valores trascendentes.
La persona se cuestiona: ¿Por quién y porqué estoy luchando?,
¿Cómo transparentar el propósito de mi existencia, mis ser en el
mundo cómo se revela mejor y con más luz la Proyectualidad y
definición de sí en términos intencionales?
Cuando armonice mi identidad, lo que yo soy con mi existencia, mi
vida en el tiempo, este momento y su significado espiritual y
Trascendente, podré ver la comprensión, la fuerza y la iluminación de
mis fundamentos vitales.
Los trabajos de investigación, publicaciones y estudios en todo el
mundo revelan el impacto de la Logoterapia, como una terapia
existencial del significado, ampliamente probada en su valor y
eficacia.
El Prof. Alexander Batthyany, ha publicado diversos compendios
de investigación sobre la relevancia y eficacia de la psicoterapia
centrada en el sentido y basados en la logoterapia[50]
"Frankl y la primera generación de logoterapeutas estaban
impacientes en demostrar al mundo que la Logoterapia tiene
más para ofrecer que apenas una base teórico filosófica, a
saber, que sus principios importantes sobre una voluntad de
sentido, la motivación para encontrar el significado en vida, y el
vacío existencial pueden ser empíricamente investigados y ser
validados."[51]
Actualmente es creciente la relación de la Logoterapia con varias
profesiones de la salud y orientaciones teóricas y enfoques
profesionales, debido a la influencia del significado para la salud y
bienestar. Asimismo la relación de la Logoterapia con el campo de la
psicología se nota respecto de no solamente la espiritualidad, sino
además la resiliencia y salud mental positiva:
La Logoterapia ha enfatizado ampliamente la importancia del
significado, fe, esperanza, buen humor, y muchos otros conceptos
adaptativos, que se han convertido en parte de la psicología positiva;
por consiguiente hay un creciente apoyo sobre la utilidad de los
conceptos de la logoterapia en investigadores y clínicos. Frankl y
otros logoterapeutas han desarrollado muchos trabajos clínicos en
estas áreas y este trabajo existente está listo para ser incorporado a
la psicología positiva, así como a otros paradigmas específicos. La
Logoterapia es frecuentemente reconocida como una escuela
humanista-existencial y McMullin (2000)[52]considera que La
Logoterapia es uno de los precursores de la terapia cognitiva.[53]
La logoterapia presenta una variedad de conceptos asimilables al
trabajo psicoterapéutico de otras escuelas. No solamente desde lo
espiritual, sino incluye también la psicodinámica pues ello permite
ampliar el campo existencial de la persona, poniendo en juego sus
recursos psicológicos al servicio del desarrollo de sus potenciales,
trayendo nuevas visiones creativas que nacen de la persona
profunda espiritual-existencial pero que se manifiestan en su esfera
psíquica como persona completa.
Ampliar el campo existencial, trascender el estado del yo a su
potencial genuino y original.
El ser humano en cualquier condición puede encontrar un campo
de elección libre que le permita autotrascenderse y liberarse de los
condicionamientos limitantes preestablecidos ya sea por su
educación y crianza o por las circunstancias ambientales.
Puede hacerlo de acuerdo a sus valores, metas y propósito de
vida, de acuerdo con Eric Berne: "reencontrar en sí mismo la esencia
de su potencial psíquico completo, con la posibilidad de reestructurar
las propias fuerzas afectivas y ampliar su propio campo existencial"
(Muriel J & Jongueward D)[54]
Ampliar el campo existencial es combinar el enfoque
fenomenológico-existencial con un trabajo de lo emocional en la
persona para desbloquear sus miedos, prejuicios, intolerancias y
abrir psicológicamente la mente a una nueva visión de la vida.
El ser humano así se redescubre en su capacidad de ser más. Ser
más vital, sentir intensamente desde su interior la verdad que ilumina
su vida, tener más fe y confianza en sus potenciales y capacidad de
enfrentar situaciones, pero sobre todo, en su dinamismo psico-
espiritual: ser más amoroso, y vital, rescatar sus potenciales ocultos
en el inconsciente espiritual para valorizar la vida y su vida en
particular, sentir la belleza de lo que le rodea, ser más su sí mismo,
identidad y en consecuencia, revitalizar su existencia.
A fin de revitalizar la existencia, Alfried Länglé, escribe sobre la
Comprensión y Terapia de la Psicodinámica en El Análisis
Existencial; señala respecto de la psicodinámica: “que el sentido no
es algo sólo espiritual, no es sólo físico sino también psíquico y
espiritual. En las cuatro grandes conexiones de la persona con el
mundo aparece lo bio-psíquico-espiritual.” Escribe sobrela
psicodinámica desde su creación y enfoque teórico y desarrolla su
teoría de las Motivaciones Fundamentales de la existencia: 
1. Actitud a favor del propio existir o aceptación del Dasein
que nos ha sido dado;
2. Actitud a favor de la vida, de la que la vida es un valor, que
es bueno que yo exista;
3. Actitud frente a sí mismo, de valoración de sí mismo y
4. Actitud frente al sentido, apertura al mundo, al futuro.
Estas actitudes básicas sólo son posibles en virtud de
experiencias básicas, como confianza, gusto de vivir, aprecio de
sí mismo y entrega a un sentido. Porque estas experiencias
básicas son ineludibles para el destino de la existencia personal,
por detrás de las motivaciones de la vida cotidiana se agita una
dinámica básica que habla de las formas como el individuo ha
sido capaz de responder a las MF.[55]
IRVIN YALOM representan uno de los principales referentes sobre
la psicoterapia existencial junto a Viktor Frankl. Yalom es sin duda
uno de los más grandes psicoterapeutas, doctor en medicina y
psiquiatría, y catedrático de psiquiatría de la Universidad de Stanford,
es asimismo un gran genio creativo como escritor.
En su libro Psicoterapia Existencial,[56] escribe sobre las cuatro
preocupaciones existenciales que son la muerte, la libertad, el
aislamiento y la carencia de sentido vital.
“Ante el conocimiento de que la vida no es infinita, que en algún
momento se acaba y que no se puede escapar de las connotaciones
(tanto positivas como negativas) de la libertad, Irvin Yalom llega al
tercer punto que se caracteriza por el aislamiento. El aislamiento es
un concepto que se conoce en términos generales como la ausencia
de relaciones interpersonales. Distinguen tres tipos de aislamiento: el
aislamiento interpersonal, el intrapersonal y el existencial. Define el
aislamiento intrapersonal como la división de ciertos acontecimientos
negativos, dándose los procesos de disociación. El aislamiento
existencial se define como la separación del individuo con el mundo.
Un aislamiento que persiste a pesar del conocimiento de sí mismo y
de establecer relaciones interpersonales gratificantes.
La carencia de sentido vital
El significado de la vida es una de las áreas importantes en toda
vida personal y por tanto, la última de las preocupaciones
existenciales descritas por Irvin Yalom. Los significados dan origen a
los valores, los cuales actúan sinérgicamente para llevar una vida
plena y con sentido.[57]
Comprender la sexualidad como parte de nuestra realización
existencial:
La mayor necesidad del ser humano no es simplemente la
descarga erótica y el placer, sino el contacto, la ternura, la
superación de la soledad, y el unirse y fusionarse en el amor con otro
ser, como ser humano, algo bello y noble en sí mismo.
Ya que en la vida se busca ese algo que nos dé plenitud como ser
humano y persona viva con todo su ser humano sexual y espiritual a
la vez, somos un cuerpo espiritualizado y un espíritu encarnado, en
gran parte es gracias a que salimos al encuentro con alguien que se
ama, que se siente su belleza y la belleza de los otros seres
humanos como algo también propio, que se trasciende la
individualidad, se eleva y se purifica. Soy yo con otros seres
humanos a los que puedo amar o al menos sentir su belleza.
Desde que uno encuentra esa individualidad, lo acompaña su sí
mismo, que es a veces algo que está por encima del yo, sabe mejor
lo que hay que hacer, comprende mejor, y tiene una sabiduría
especial, ya que es en parte inconsciente.
Al serlo, toca la persona profunda que es espiritual, que es la
existencia libre de los condicionamientos del cuerpo y de la mente,
que está más allá de las limitaciones.
El Dr. Martien Kooyman, trabaja esta cercanía física, de modo
terapéutico en los Grupos de Terapia de Vínculo, Bonding
Psychotherapy en la Comunidad Terapéutica.
La Psicoterapia de Bonding es una psicoterapia de grupo, un
método desarrollado por Daniel Casriel, médico psiquiatra
norteamericano, fundador de la primera comunidad terapéutica
en Nueva York, DaytopVillage. El objetivo es superar el miedo a
la proximidad física y emocional, y a la separación, también
mejorar la autoestima del participante.
La cercanía física y el contacto, el vincularse es una
necesidad biológica primaria, tanto como lo es el comer y beber.
(Casriel,1972).Para seguir vivo según Casriel. en su opinión, la
"necesidad de unión" es un importante motivo psicobiológico que
puede compararse con la necesidad de apego, en los infantes,
tal como lo describió (Bawlby, 1969) "[58]
La sexualidad está mal comprendida si solo se refiere a la unión
sexual genital. La unión física privada del afecto, no satisface una
necesidad profunda de ligazón y unión, de superación de la
separatividad y afecto. La belleza de este contacto humano no es
necesariamente físico-sexual en el sentido estricto, es una expresión
de afecto y ternura humana y existencial, que ayuda a sentir la
plenitud de una sexualidad más amplia que lo genital.
La sexualidad es un importante factor para el bienestar de la
persona. Esta sexualidad será más humana en la medida en que sea
reconocida conscientemente y deseada voluntariamente por la
persona, entrando a formar parte de la fuerza de su caracterización
personal de identidad, de su intencionalidad y vitalidad, para así
hacer crecer y desarrollar su sexualidad creativamente.
El Dr. Kooyman, señala que "tener actividad sexual no es un lujo ni
es un signo de debilidad ni de inseguridad, es sólo la respuesta a
una exigencia biológica que apenas es satisfecha, provoca placer al
individuo, mientras que si no es satisfecha provoca un dolor que
puede expresarse en varios modos diferentes", asegurando la
importancia del factor emotivo para el bienestar de la persona:
"Existe en todo hombre una exigencia biológica básica que la
defino como "vinculante”. Su importancia reside principalmente en el
hecho de componerse de un factor emotivo y de uno físico. Esta
exigencia es definida comúnmente como sexual.
La necesidad sexual, mal definida y mal comprendida por la cultura
occidental, lleva a una patología de base que deriva de una ausencia
de ligazón entre la unión física y aquella emotiva. Mi tesis es que
esta ligazón es una necesidad básica y esencial, que forma parte de
una exigencia biológica primaria...Una sola necesidad biológica
permanece inalterable a lo largo de nuestra vida, y es la de la unión
física y emotiva, que no estamos jamás en capacidad de satisfacerla
autónomamente.., El contacto físico privado de la carga emotiva es
algo incompleto, tanto como una disponibilidad emotiva privada de
un contacto físico....Los hombres de hoy sobreviven sin ligazón entre
sí, sin ser colmados ni felices al no satisfacer su natural necesidad
de haber ligazón entre sus similares.... La total y placentera
satisfacción de nuestra necesidad de ligazón, es para mí el amor."
CAPÍTULO 2
INVESTIGACION EMPIRICA EN LOGOTERAPIA Y
PSICOTERAPIA ORIENTADA AL SENTIDO
Desde sus inicios hasta la actualidad, la Logoterapia ha ido
progresivamente avanzando en una orientación de investigación de
sus presupuestos teóricos y métodos de tratamiento.
Desde el Instituto Viktor Frankl de Viena, se lidera a nivel
internacional, un gran desarrollo de investigaciones de carácter
empírico que validan la Logoterapia.
En el Fórum Internacional para Logoterapia, publicado en
1978/1979, Frankl expresó su esperanza que este nuevo compendio,
presentaría los artículos basados en la validación experimental y
empírica de sus conceptos.
Él dijo: "La logoterapia se refiere a la búsqueda del significado, no
solamente como una cuestión de salud, y de ninguna manera como
cuestión de moralidad, pero mucho más, como uno de los
fenómenos humanos más intrínsecos."
La Logoterapia aporta al mundo de hoy, desgarrado por luchas,
una esperanza, y deja que el hombre se encuentre a sí mismo y
encuentre posible crear un mundo más humano.
En las últimas dos o tres décadas, la Logoterapia ha
experimentado una gran expansión. Se han presentado notables