Periodo cosmológico

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PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO
Pluralistas
Monistas
Parménides
E. De Éfeso
E. De Mileto
E. Jónica
E. Itálica
Thales
Anaximandro
Anaxímenes
Heráclito 
el oscuro
E. Eleática
Leucipo - Demócrito de Abdera
Empédocles de Agrigento
Anaxágoras de Clazomene
E. Pitagórica
Pitágoras de Samos
Zenón 
Jenófanes de Colofón
Filolao
Buscan el principio (Arché, arjé)
Buscan los elementos que constituyen todas las cosas.
Meliso de Samos
Alcmeón de Crotona
Agua
Ápeiron: Lo ilimitado
Aire
El fuego
El ser
La tierra
El número
Agua, aire, fuego, tierra.
-Amor
-Odio
Homeomerías
Nous
Átomo y vacío
Prof. Víctor Soto. 
1
Principio: Agua, aquello de lo cual provienen, aquello en lo que acaban y aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.
Todas las cosas “poseen una naturaleza húmeda”.
Fue le primero en predecir el eclipse de sol en tiempos de Darío.
Sostuvo: “Todo está lleno de dioses”. De ahí una visión pampsiquista e hilozoista. 
Fue el primero en medir las pirámides de Egipto, con su sombra. 
Homero y otros consideraron a Océano y Tetis padre y madre de las cosas. 
La tierra flota en el agua.
Thales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Principio: Apeiron: Lo ilimitado en cantidad y en calidad.
Escribió “Sobre la naturaleza” y un mapa de la tierra. 
Fue le primero que habló de “principio.” 
“A partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí también se produce la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparación de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del tiempo”. 
Son infinitos los mundos.
La tierra es de forma cilíndrica y suspendida en el centro del universo.
El cosmos se genero de los dos primeros contrarios: el calor y el frio.
El hombre proviene de otras especies.
Anaxímenes
Principio: Aire. “Al igual que nuestra alma que es aire, nos sostiene y nos gobierna, así el soplo y el aire abrazan todo el cosmos.”
Con la condensación y rarefacción del aire de generan todas las cosas.
La tierra es plana y se sostiene sobre el aire.
Heráclito de Éfeso, el oscuro
Principio: Fuego. 
Murió lleno de estiércol
El ser es y no es al mismo tiempo.
Lo uno al divergen converge consigo mismo como la armonía del arco y de la lira.
“Cuando se escucha, no a mi, sino al logos, es sabio convenir en que todas las cosas son una”.
“A la naturaleza le place el ocultarse”.
“Todo se mueve”, “todo fluye” (panta rhei)
“Bajamos y no bajamos al mismo rio, nosotros mismos somos y no somos”
“El cosmos, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existió siempre, existe y existirá en tanto fuego siempre vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida.”
“No podemos bañarnos dos veces en el mismo rio y no se puede tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado, sino que a causa de la impetuosidad y la velocidad de la mutación, se dispersa y se recoge, viene y va.”
Pitágoras de Samos
Principio: Número.
Los pares eran femeninos, los impares, masculinos. 
Los sonidos, las música, el año, las estaciones, los meses, los días, la gestación de los animales, los ciclos del desarrollo biológico, y los distintos fenómenos de la vida, están regulados por leyes numéricas.
El Uno es “parimpar”.
Influencia órfica.
. Fue le primero en llamarse así mismo “amante de la sabiduría”, es decir, un filósofo.
Se desarrollo en Crotona en Italia. Tubo muchos discípulos. El más conocido fue Filolao. Fue una secta religiosa de tipo racional. Su sabiduría era un secreto.
Pitágoras propuso que los planetas emiten su propio zumbido único basado en su revolución orbital, como consecuencia de la armoniosa rotación de las esferas. Los zumbidos juntos crean una música que para los humanos es inaudible porque nos acompaña desde que nacemos y es lo que conocemos bajo el nombre de silencio.
Cosmología pitagórica
No conocían el cero. El 10 (retraktys) fue considerado el número perfecto y se representaba con el triángulo equilátero.
Defendieron la metempsicosis, es decir, la reencarnación, en sucesivas existencias corpóreas, del alma para expiar una culpa originaria. 
Iniciaron el tipo de vida contemplativa, para purificarse. Hacerse un seguidor de Dios. 
El siete es también kairos, es decir, el “momento apropiado”, lo oportuno. 
El cultivo de la ciencia, por medio de la razón, como medio de purificación. Es el más alto de los misterios. De esta manera se libera al alma de la esclavitud del cuerpo. El numero siete es “regente y señor de todas las cosas, dios eternamente uno, solido, inmóvil, igual así mismo, distinto de todos los demás números”. 
La mística pitagórica
Parménides
Principio: Ser.
Transforma la cosmología en Ontología. Los caminos: 
1) El día, la verdad absoluta, la razón. 
2) La noche, el de las opiniones falaces (doxa falaz), la falsedad, el error, los sentidos. 
3) Opinión ´plausible (doxa plausible).
“Pues lo mismo es pensar y ser.”
”El ser es y el no ser no es”.
El ser es inengendrado, perfecto, inmutable, inmóvil, presente
El SER
La paradoja del arco y la fecha
La paradoja de Aquiles y la tortuga
Empédocles de Agrigento
Elementos: Agua, aire, fuego, tierra. “raíces de todas las cosas”. Se unen y separan por el Amor y el odio, generando todas las cosas. 
El primero de los pluralistas que va querer resolver la contradicción entre el pensamiento de Heráclito y el de Parmémides.
Anaxágoras de Clazomene
Elementos: Homeomerías, “partes semejantes”, semillas. El Nous, una inteligencia ordenadora, une y separa las homeomerías. 
“Todo está en todo”, “en cada cosa hay parte de todas las cosas”.
Leucipo-Demócrito de Abdera
Elementos: Átomo y vacío.
Son indivisibles, inengendrados, indestructibles, inmutables, infinitos. 
Se distinguen de los demás por la figura, el orden y por la posición.
Solo es visible la forma al intelecto.
El orden (cosmos) es el resultado de un encuentro mecánico entre los átomos y no algo proyectado o producido por una inteligencia.
El conocimiento proviene de los efluvios de los átomos que emanan de todas las cosas y que entran en contacto con los sentidos. A través de dicho contacto, los átomos semejantes que se hallan fuera de nosotros inciden sobre aquellos semejantes que están en nosotros, del mismo modo que lo semejante conoce lo semejante.
Gracias al vacío los átomos se mueven y existen el movimiento en las cosas.
Los átomos según Demócrito
“Todos los países de la tierra están abiertos al hombre sabio: porque patria del ánimo virtuoso es todo el universo.”
“El alma es la morada de nuestro sentido”, y es aquí donde está la raíz de la felicidad o de la infelicidad.
PREGUNTAS
2.	Sobre la filosofía del periodo cosmológico, señale el valor de verdad (V o F) de los siguientes enunciados:
I.	El arjé puede ser interpretado como origen y fundamento del universo.
II.	Los presocráticos coincidieron en plantear que el arjé es inmaterial.
III.	El debate entre Heráclito y Parménides giró en torno al movimiento
IV.	Empédocles plantea una perspectiva pluralista sobre el arjé.
A) VFVV	
B) FFVF	
C) VVVF	
D) FVFF	
PREGUNTAS
3. María, estudiante del Circulo Matemático, considera que un solo elemento no puede haber originado todo lo existente en el universo. En efecto, las cosas son tan diversas y peculiares que es necesario que haya existido más de un elemento en los orígenes del cosmos. Podemos sostener que la perspectiva de María guarda semejanza con la filosofía de
A) Parménides.		
B) Heráclito.		
C) Empédocles.
D) Tales.	
PREGUNTAS
4. De acuerdo con la filosofía de Heráclito, es imposible que nos podamos bañar dos veces en las mismas aguas de un río. Esta perspectiva supone, principalmente, que en el universo
A) todas las cosas se encuentran en reposo.
B) los deseos humanos son permanentes.
C) nada puede ser considerado como mutable.
D) todo se encuentra en constante devenir.
PREGUNTAS
5.	¿Cuáles de las siguientes características le atribuye Parménides al origen, fundamento y fin de todo lo que existe en el universo?
I.	InmutabilidadII.	Incognoscibilidad
III.	Inmovilidad
IV.	Perfectibilidad 
A) Solo I
B) I y III
C) III y IV
D) II, III y IV
PREGUNTAS
6.	El planteamiento de Anaximandro de que el arjé posee un carácter indeterminado le permitió explicar
A)	la diversidad de los seres que forman parte del cosmos a partir de un mismo principio.
B)	por qué era absurdo pensar que existían divinidades que regían el universo.
C)	que el universo se caracterizaba por ser eterno, perfecto, incognoscible e inmutable.
D)	cómo el agua puede ser el principio y fin de todo lo que existe en el universo.
PREGUNTAS
7.	Con relación a planteamientos de Demócrito acerca del arjé, es correcto afirmar que este es
I.	único e indivisible.
II.	divisible y perfecto.
III.	eterno e indivisible.
IV.	plural y material.
A) I y II son correctos.
B) I y III son correctos.
C) I y IV son correctos.
D) III y IV son correctos.
PREGUNTAS
8. «¿Cómo justifica Parménides su gran principio básico? La argumentación es muy sencilla: todo lo que uno piensa y dice, es. No se puede pensar (y, por lo tanto, decir), si no es pensando (y diciendo) aquello que es. Pensar la nada significa no pensar, y decir la nada significa no decir nada. Por ello la nada es impensable e indecible». [Reale, G. (1995). Historia del pensamiento científico y filosófico. p. 56] Del fragmento anterior, podemos inferir que
A) el lenguaje distorsiona el pensamiento.
B) para Parménides el pensar y el ser coinciden.
C) el ser se manifiesta de formas contradictorias.
D) la nada se puede decir de muchas formas.
PREGUNTAS
9.	Sobre los planteamientos de la filosofía de Heráclito, señale el valor de verdad (V o F) de los siguientes enunciados:
I.	El fuego es un elemento simbólico que sirvió para representar el movimiento.
II.	Sostuvo que el arjé no puede ser conocido porque la razón humana es limitada.
III.	Postuló el vacío como principio para explicar el devenir de las cosas.
A) FVV
B) FFF
C) VFF
D) VVV
PREGUNTAS
10. Podemos afirmar que la primera confrontación importante en la historia de la filosofía se dio entre las perspectivas de ___________ y ___________ en torno al problema del _______________.
A) Heráclito-Parménides-movimiento.
B) Tales-Anaximandro-logos.
C) Empédocles-Demócrito-vacío.
D) Anaximandro-Heráclito-devenir