Periodo Helenístico Romano

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PERIODO HELENÍSTICO - ROMANO
El Jardín o epicureísmo
El Eclecticismo
El Estoicismo
El Neoplatonismo
Características
El Cinismo
Contexto histórico
Escuelas filosóficas
El escepticismo
Escuela cirenaica
Johann Gustav Droysen fue el que acuño el termino “Helenismo”
Crisis de la polis griega: Atenas, Esparta, Tebas. Y el fracaso de la Liga de Delos.
Comprende la etapa de expansión y conquista de Alejandro Magno, así como al auge y consolidación del imperio romano.
Expansión de la cultura griega.
Sincretismo religioso.
 La filosofía se vuelve un modo de vida y salvación.
Búsqueda de la felicidad humana.
Marcado individualismo. 
El hombre es un ser cosmopolita.
Problema moral.
Buscan la autarquía y la ataraxia.
[Máximo representante: Marco Tulio Cicerón. Es una mescolanza de diversas ideas.]
[Fundado por Epicuro de Samos. Virtud: Evitar el dolor (el mal) y procurar el placer (el bien). Se aparta de la masa a excepción de los amigos.]
[Fundado por Aristipo de Cirene. La felicidad solo se encuentra con el placer y sobre todo carnal, corporal, sensual. ]
[Representado por Pirrón de Elis. Sostiene que no es posible el conocimiento. Solo nos queda la epojé (suspensión del juicio). Así llega la ataraxia y con ella la felicidad.]
[Fundado por Zenón de Citio. Sostiene que hay que “vivir conforme a la naturaleza”. Ética de la resignación.]
[Fundado por Antístenes. Máximo Rpt: Diógenes de Sinope. Rechaza las convenciones sociales.]
[Máximo representante Plotino de Licópolis. Teoría de la emanación.]
Prof. Víctor Soto. 
PERIODO HELENÍSTICO - ROMANO
Escuela Epicúrea
El epicureísmo es un movimiento filosófico que abarca la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia y las amistades. Fue un sistema filosófico basado en las doctrinas de Epicuro de Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C.) que fundó una escuela llamada Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos.​
CARACTERÍSTICAS
-Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales. La verdadera felicidad consiste en la serenidad como resultado del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
-Cree que el alma está compuesta de pequeñas partículas distribuidas por todo el cuerpo.
-Las virtudes cardinales del sistema de ética epicúreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefería la amistad al amor.
Epicureísmo
Física
Razón
El jardín
Epicuro de Samos
[341ac-278ac]
Conocer
Ética
Criterios de verdad
1) Las sensaciones.
2) Las prolepsis (conceptos).
3) Los sentimientos.
La evidencia inmediata
Son verdaderos
El juicio u opinión
Cuerpo [Átomos]
Espacio [Vacío]
La virtud
Razón
Átomos
Las opiniones y prejuicios
Miedos, temores 
Apetitos
Autárquico
En la familia.
En los
Asuntos públicos.
El sabio
Amigos
Para vivir en comunidades apolíticas
Postula que la
Sirve de base a la
Se puede
Si son o no
La experiencia y la evidencia
De forma mediata. Ya que surge
-Son indestructibles.
-Son eternos.
-Son infinitos.
-Están en movimiento.
-Son indeterminados.
-Son imprevisibles.
-Son causales.
1) La posibilidad de que los átomos choquen y se combinen formando mundos.
2) La libertad humana [movimiento imprevisibles de los átomos que componen el alma humana].
3)La ausencia del determinismo en el universo [El destino no existe, ya que los acontecimientos depende de esos movimientos azarosos o imprevisibles.]
Dolor
[El mal supremo]
Placer
[El bien supremo]
Excesivo
Corto
-Cada uno debería preocuparse de sí mismo.
-Vivir oculto.
Ausencia de dolor en el cuerpo (aponía) y la imperturbabilidad del alma.
Que busca
corporal
[Es corto, ya que causa la muerte.]
[Es menos fuerte y, por tanto, soportable.]
Es lo más elevado, por tanto no aumenta. 
Es decir
Libertad total
Donde el hombre por su 
Consigue la
1.Naturales y necesarios: Alimento, vestido. [satisfacer]
2. Naturales y no necesarios: eróticos.
3. Ni naturales ni necesarios. [Desecharlos]
-Destino.
-Dioses.
-Muerte.
-Al dolor.
-A los demás hombres.
“Cada uno ama al otro solo por sí mismo”.
Mediante la 
Posibilidad de error
Falsos
Confirmados y desmentidos
Por
Que pueden ser
Tienen en común
Pues
Por tanto
Que son
Fundado por
Que se llamó
Y éste tiene
Frente a
Que solo lo encuentra
Que es
La masa
Que se aparta de
Con excepción de los
Procura
Evita
No debe tomar parte 
EXPONENTES
-Epicuro de Samos: filósofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicureísmo). Los aspectos más destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendió una doctrina basada en la búsqueda del placer, la cual debería ser dirigida por la prudencia. Se manifestó en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad.
-Zenón de Sidón: filósofo epicúreo griego del siglo I a. C., contemporáneo de Cicerón. Él mantenía que la felicidad no consiste solamente en el disfrute del presente y en la prosperidad económica, sino que también reside en la esperanza razonable de su continuidad.
"Que el joven no difiera el filosofar, ni el anciano se canse filosofando, pues nadie es demasiado joven ni demasiado viejo para la salud de su alma. Y quien diga que no ha llegado el tiempo de filosofar o que ha pasado ya, es semejante al que dice que no ha llegado el tiempo para la felicidad o que ya ha pasado."
Epicuro, Carta a Meneceo
 "Cuatro Remedios" o el Tetrafármaco 
"No temas a los dioses, no temas a la muerte, el placer es fácil de obtener y el dolor es fácil de evitar"
Hay tres tipos de placeres
Los naturales y necesarios: las necesidades físicas básicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad.
Los naturales y no necesarios: disfrutar de una comida sabrosa, de los placeres de carácter espiritual o la gratificación sexual.
Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la fama, el poder político o el prestigio.
Epicuro formuló algunas recomendaciones en torno a todas estas categorías de deseos:
-El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma más económica posible.
-Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfacción del corazón, pero no más allá.
-No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economía en la búsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro.
-Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer o satisfacción que producen es efímero.
Grabado de Epicuro y la filósofa Leontion por Ludwig Gottlieb Portman. La escuela epicúrea permitía el acceso a heteras.
La gran parte de las mujeres del Jardín eran cortesanas. Entre las discípulas del Jardín se encuentran Temista y Leontion, citadas por el historiados Diogenes Laercio, y varias meretrices como Marmario, Hedía, Erocio, Nicidion y la esclava de Fedrión, quienes Timócrates afirmaba que convivían con Epicuro y Metrodoro, además de Boídion, añadida a lista por Plutarco. Según Plinio el Viejo, las epicúreas eran compañeras sexuales de los epicúreos y filósofas entregadas al Jardín.
Epicuro recomienda a las mujeres una vida filosófica y concede a las mujeres capacidad intelectual.
El conocimiento
Como en Aristóteles, la epistemología de Epicuro es empirista; la sensación es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las perfecciones que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Los sentidos recogen las imágenes o simulacros (eídola) que desprenden los cuerpos. Estos “eídola” están formados por átomo muy sutiles y se transmiten como efluvios que penetran en el órgano sensorial y producen la impresión.
Ante cada sensación, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro denomina las ideas generales (diferentesa las platónicas), "anticipaciones" o "prolepsis", y sirven para reconocer nuevas sensaciones. Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirán al error. El error se origina únicamente por el juicio.
Política
En contraste con los estoicos, los epicúreos mostraron poco interés en participar en la política de la época, ya que hacerlo genera problemas. En su lugar, abogó por el abandono de la vida civilizada. Este principio se resume en la frase torno biōsas ( λάθε βιώσας ), que significa "vive en la oscuridad", "vive la vida sin llamar la atención"​, es decir, vive sin perseguir la gloria o la riqueza o el poder, pero anónimamente, disfruta de pequeñas cosas como la compañía de amigos.​ "Nos debemos liberar de nosotros mismos de la prisión de los asuntos habituales y políticos."
Dos tipos de placeres
-Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal;
-Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efímero y temporal, mientras que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
<<... ¡Un documento sonado! "Epicuro discutiendo con un topo en su jardín"... "Toma buena nota: la muerte no es nada para nosotros, puesto que cuando nosotros somos, la muerte no es, y cuando la muerte es, nosotros no somos más... ¿comprendes lo que te digo?... (No, pero me interesa)... entonces ven que te explique mejor... y date prisa, que la vida es corta"...>>
Escuela Estoica
Desmembración del imperio de Alejandro Magno (S. IV AC.), hasta el surgimiento del imperio romano (Ss. III DC.)
Contexto histórico
«El estoicismo crea individuos que no pueden ser intimidados por los poderosos porque no temen abandonar todo o morir». El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó, en el año 301 a. C., a dar sus lecciones en la Stóa poikilé (en griego Στοα, stoa, ‘pórtico’), que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas.
El estoicismo es una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el 301 a. C. Su doctrina filosófica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal. Su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales. Propugna vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razón universal, par ser felices.
Noción
Cleantes de Asso
Periodos
P. Antiguo.
Finales del S. IV. Ac., y s. III AC. Desarrollados por Zenón de Citio (333-262ac.), Cleantes de Asso (331-233ac.) y Crisipo de Soli (281-208ac.).
Zenón de Citio
1. Lógica
[Dialéctica y Retórica]
Sensación: Base del conocimiento y engendra la representación.
La representación cataléctica: es el criterio de verdad. Es un consentimiento procedente del logos por su inmediata evidencia. 
2. Física
Principios del universo son inseparables.
Pasivo: La materia.
Activo: La razón. El logos, la divinidad.
Logos, razón que domina al mundo: como naturaleza, poder creador y conformador (logos spermátikos, que todo lo llena y lo penetra), como providencia, ley universal, inevitable destino, divinidad (Zeus).
La libertad consiste en identificar nuestros propios deseos con los del destino
Crisipo de Soli
El alma
[Corpóreo: Fuego o pneuma]
-Cinco sentido.
-La facultad procreadora.
-La facultad del lenguaje.
-La parte dominante (el hegemonikon).
El hegemonikon
Situada en el corazón. Función principal es la conciencia: La representación, el juicio afirmativo, el instinto, el pensar.
3. Ética
La vida busca la felicidad, es decir, conforme a la naturaleza. El bien y mal depende si incrementa o perjudica al Logos.
La Ekpyrosis es el incendio del mundo
Consideraron que el hombre o es un sabio o es un ignorante. Crearon el concepto de humanidad. Se consideran cosmopolitas. La apatía es la eliminación y ausencia de cualquier pasión, pues perturba el ánimo.
-Entre los S. II y I ac. Desarrollados por: Panecio de Rodas (185-110ac.) y Posidonio de Apamea (135 – 51ac.)
-Abrazó la concepción de la eternidad del mundo.
-Afirma que para la felicidad no basta la virtud, sino la buena salud, medios económicos suficientes y fuerza.
-Concedió gran importancia a los deberes. 
Comienzos del S. I dc. Hasta el S. III dc. Desarrollados por: Lucio Anneo Séneca (4-65dc.), Epicteto de Hierópolis (50-138dc.) y Marco Aurelio (121-180dc).
Subraya el dualismo entre cuerpo y alma. Descubre la conciencia en cuanto fuerza espiritual y moral. Acentúa el sentido de pecado y culpa. 
P. Medio.
P. Romano o neoestoicismo.
Dihaíresis consiste en que hay cosas que se hallan en nuestro poder (opiniones, deseos, impulsos, etc.). Aquí está el bien y el mal.
Las cosas que no se hallan en nuestro poder (cuerpo, parientes, propiedades, reputación, etc.).
La Prohairesis es el fundamento de la moral, está en aquello que dependen de nosotros. En él reside nuestro bien y nuestro mal, que todo lo demás nada nos toca. Más aún, el hombre mismo es prohaíresis, pues nada superior hay en él que la elección, que todo lo somete a su examen.
El deber moral es el que otorga sentido a la vida.. El hombre es 1) cuerpo (carne), 2) alma (soplo o pneuma), 3) intelecto o mente (nous), superior al alma. 
Marco Aurelio 
Epicteto de Hierópolis 
Lucio Anneo Séneca 
Posidonio de Apamea
Panecio de Rodas
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Filósofos estoicos en el tiempo
I. PIRRONISMO (escepticismo antiguo) (segunda mitad del s. IV y el s. III a. C.)
A. Pirrón (365-275 a. C.)
B. y su discípulo Timón de Flionte (325-235 a. C.)
II. ESCEPTICISMO DE LA ACADEMIA DE PLATÓN (ss. III y II a. C.)
A. Academia Media: Arcesilao (315-241 a. C.)
B. Academia Nueva: Carnéades (214-129 a. C)
III. NEOESCEPTICISMO (s. I a. C- s. II d. C.)
A. El neopirronismo dialéctico de
1. Enesidemo (s. I a. C.)
2. Agripa (s. I a. C.)
B. neopirronismo de Sexto Empírico (180-220 d. C.)
Su propuesta filosófica será en el tema del conocimiento el subjetivismo y en los casos más extremos la epojé o ausencia de juicio sobre las cosas, y en la vida práctica la apatía o ausencia de pasiones, deseos y emociones.
Una consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la auténtica realidad que esté a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no podemos decir “la nieve es blanca”, “la miel es dulce”, sino “en este momento la nieve me parece blanca”; “la miel me sabe dulce”.
El escepticismo es en algunos casos tan radical que incluye al propio escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propio escepticismo es verdadero, dijeron Arcesilao y Carnéades.
Timón de Flionte
Pirron de Elis
De la epojé nace la ausencia de pasiones (apatía) y la ataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anímicos que pueden garantizar al sabio la felicidad.
Escepticismo
El cinismo
La masa de los hombres
Enseña como llegar a 
Luchar, esto es Ponos [trabajo]
De toda clase de ataduras sociales
En lo actualmente presente su satisfacción
Sabios
Por la virtud y no por las leyes del Estado.
Insensatos
Polis griega
Autarquía
La virtud
La felicidad
Hombres
ETICA
Diógenes de Sinope [440-323ac.]
Antístenes [450-366ac.]
Máximo representante
En su
Fundada por
El peor de todos los males
Toda clase de lujos y opulencia
El goce de los placeres materiales
La Tryphe
Que es
Esto es
Que no depende de
Enseña a los hombres
-Autónomos
-autárquicos
-cosmopolitas
-honestos, (Parrhesía)
-Ascetas
voluntad fuerte, ilustrada y virtuosa.
Ciro [Fundador del imperio persa]
Donde están 
Su salvación es someterse a una
Enseña a los hombres
Que los distinguen entre
Ciencias especializadas
-Metafísica
-Física
-Matemática
-Teoría del conocimiento.
La desvalorización de los valores sociales. Oponiéndose a la base fundamental de
Llevarde nuevo a los hombres hacia la vida auténtica conforme a la naturaleza.
Convencimiento de la absurdidad de la moral convencional.
La
Es personificada por
Como un acto de voluntad conservado por la acción
Patrono de los cínicos
Una actitud ética, un estado de ánimo
Una dirección de la voluntad
Una recta inteligencia
Cuya legitimidad es mantenida por la acción. Erga [obras, hechos]
Hércules
Que es
pues apartan de
Que descansa en
Que descansa en
Es concebida como
La
FELICIDAD [La libertad, la independencia absolutas]
Ausencia de necesidades externas [alimento, vestido y vivienda]
Apatía
Mundo exterior
Libertad de los afectos y pasiones
A los impulsos y emociones del ´propio yo, y, especialmente ante Eros.
quiere
Decir desprenderse
encontrar
Decir 
frente
Esto es
Frente al
Para llegar a
Desprecia las
Defendió una teología negativa, afirmando que el dios no es como las cosas, y nada de lo que pueda decirse de ellas puede afirmarse de él.
fundó una escuela en el santuario y gimnasio de Cinosargo; el nombre del lugar (probablemente de κύων ἀργός, kýōn argós, "perro ágil") es uno de los probables orígenes para el mote de cínicos (en griego κυνικός, kynikós, "similar al perro")
Afirmaba que sólo existe lo individual, oponiéndose explícitamente a la Teoría de las Ideas de Platón. Una vez dijo: «Mi querido Platón, yo veo bien un caballo, pero no veo una caballeidad.», a lo que Platón respondió: «Claro, porque tú tienes ojos, pero no entendimiento.»
El cinismo
“Es un espectáculo horrible y penoso de ver, cuando agita su sucia melena y te mira insolentemente. Se presenta medio desnudo, con una capa raída, una bolsita colgante y, entre sus manos, una maza hecha de madera de peral silvestre. Va descalzo, no se lava y carece de oficio y beneficio. No quiere saber nada de su hacienda ni de nosotros, sus padres, sino que, por el contrario, nos reniega, pues afirma que todas las cosas son obra de la naturaleza y que la unión de elementos es la causa de la generación y no los progenitores. Evidentemente, desprecia el dinero y aborrece el cultivo de la tierra. No tiene sentido de la vergüenza y el pudor se ha borrado de su rostro.” (Alcifrón )
“para el sabio nada es extraño ni dificultoso”, “hay que hacer aliados a los hombres de coraje y a la vez justos”, “es mejor combatir con pocos hombres buenos contra muchos malos que con muchos malos contra pocos buenos”, “hay que prestar atención a los enemigos, porque son los primeros en percibir los errores”, “hay que tomar más en cuenta a un hombre justo que a un pariente”, “la misma virtud es propia del varón y de la mujer” 
Antistenes de Atenas
Al que le dijo que muchos lo alababan, le replicó: “¿qué hecho mal?”. Interrogado acerca de con qué clase de mujer había que contraer matrimonio, respondió: “si es bella, la compartirás, si es fea, la padecerás”. Cuando alguien lo consultó sobre cuál sería el más importante de los aprendizajes, dijo “desaprender”. Por lo demás, entre estos fragmentos hay uno característicamente socrático, que muestra la afinidad de Antístenes con su maestro. La pregunta que le hacen es qué ventaja obtenía de la filosofía, a lo cual respondió: “poder convivir conmigo mismo”. la relación del filósofo con la política: “como al fuego, ni demasiado cerca, para no quemarse, 
ni lejos, para no congelarse”.
“Prefiero morir antes de sentir placer” (seguramente dicho contra el hedonismo de los cirenaicos) o “es preciso convivir con mujeres que sean agradecidas”, y algunos interesantes fragmentos de diálogos. Por ejemplo, una vez que se iniciaba en los misterios órficos, el sacerdote le dijo que aquellos que se iniciaban participaban de muchos bienes en el Hades y él retrucó: “¿entonces porque no te mueres?”. Otra vez, cuando 
le preguntaron cuál era la mayor dicha, 
 contestó: “morir feliz”. 
Diógenes de Sinope
Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qué era lo que sabía hacer, contestó: “mandar, comprueba si alguien quiere comprar un amo”. Cuando le invitaron a la lujosa mansión le advirtieron de no escupir en el suelo, acto seguido le escupió al dueño, diciendo que no había encontrado otro sitio más sucio. Se decía que Diógenes iba por la calle en pleno día, con la lámpara encendida, diciendo "Busco un hombre". Y así se refería a que en realidad ninguno nos comportamos enteramente como seres humanos. En otra ocasión le preguntaron por qué la gente daba limosna a los pobres y no a los filósofos, a lo que respondió: porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filósofos. Diógenes, el filósofo griego se encontró con Alejandro Magno cuando este se dirigía a la India. Era una mañana de invierno, soplaba el viento y Diógenes descansaba a la orilla del río, sobre la arena, tomando el sol desnudo... Era un hombre hermoso. Alejandro no podría creer la belleza y gracia del hombre que veía. Estaba maravillado y dijo: “Señor...” - jamás había llamado “señor” a nadie en su vida- “...señor, me ha impresionado inmensamente. Me gustaría hacer algo por usted. ¿Hay algo que pueda hacer?” Diógenes dijo: “Muévete un poco hacia un lado porque me estás tapando el sol, esto es todo. No necesito nada más.” Alejandro contestó: “Si tengo una nueva oportunidad de regresar a la tierra, le pediré a Dios que no me convierta en Alejandro de nuevo, sino que me convierta en Diógenes”. Diógenes rió y dijo: “¿Quién te impide serlo ahora? ¿Adónde vas? Durante meses he visto pasar ejércitos ¿Adónde van, para qué?”. Dijo Alejandro: “Voy a la India a conquistar el mundo entero”. “¿Y después qué vas a hacer?”, preguntó Diógenes. Alejandro dijo: “Después voy a descansar”. Diógenes se rio de nuevo y dijo: “Estás loco. Yo estoy descansando ahora. No he conquistado el mundo y no veo que necesidad hay de hacerlo. Si al final quieres descansar y relajarte ¿Por qué no lo haces ahora? Y te digo: Si no descansas ahora, nunca lo harás. Morirás. Todo el mundo se muere en medio del camino, en medio del viaje”. Alejandro se lo agradeció y le dijo que lo recordaría, pero que ahora no podía detenerse. Alejandro cumplió su destino de conquistador, pero no le dio tiempo a descansar antes de morir.
Anécdotas de Diógenes
Con Numedio de Apamea se llega a los umbrales del neoplatonismo, pero fue en la escuela de Amonio de Sacas en Alejandría, entre los siglos II y III dc., donde se forjaron las líneas maestras de este movimiento. Plotino de Licópolis (205-270dc.), discípulo de éste último será el máximo representante de este movimiento. Una de sus obras fundamentales de Plotino será las Ennéadas, en la que expresará la última gran síntesis de la filosofía antigua. 
Plotino de Licópolis
Amonio de Sacas
Plotino de Licópolis
Para Plotino el supremo principio de la unidad es el UNO, el principio infinito. El UNO “se autopone”, es “actividad autoproductora”, es “el bien que se crea así mismo”. “Su voluntad y su esencia coinciden”. Es “lo más elevado que pueda imaginarse”, absoluta libertad creadora, causa de sí mismo, es lo que existe en sí y por sí, es “el que trasciende así mismo”. Y de esta primera hipostasis, del UNO, emana por su superabundancia, por necesidad, el NOUS, el Espíritu. Que es análoga al pensamiento supremo de Aristóteles que contiene en sí mismo todo el mundo platónico de las ideas. Luego del Espíritu emanará, de la primera forma, el Alma. 
El alma es la que da vida a todas las cosas que existen, a todos las cosas sensibles, ordenándolas, rigiéndolas y gobernándolas. Y esto coincide con el engendrar y con el hacer que vivan las cosas mismas. Es “la última diosa”, la ultima realidad inteligible, la realidad fronteriza con lo sensible y, al mismo tiempo, causa de éste. Pero existen varios tipos de alma que están en jerarquía. 1) Está el Alma Suprema, el Alma con hipostasis pura que continua en estrecha relación con el Espíritu del cual proviene.2)El alma del Mundo, que es el Alma creadora del mundo y del universo físico.3) Las almas particulares, las que bajan a animar los cuerpos, los astros y todos los seres vivos. 
NeoplatonismoAsí mismo la Materia emana de la franja extrema del alma del universo, allí donde la contemplación posee menos impulso, en la medida en que el alma se dirige mas hacia sí misma que hacia el Espíritu. Es la etapa final del proceso en que la fuerza productora se va debilitando hasta agotarse. De este modo la materia se transforma en agotamiento total y por tanto en extrema privación de la potencia del UNO, privación del Bien. En este sentido, la materia es mal pues es simple carencia o privación de lo positivo. También se llama no-ser, porque se distingue del ser y está debajo de él.
Por otro lado Plotino sostiene que, el hombre es, fundamentalmente su alma, y todas sus actividades de la vida humana dependen del alma. Es por ello que preexiste en el estado de pura alma, al nacimiento del mundo físico. Sin embargo, las almas deben bajar a los cuerpos para actualizar todas las potencialidades del universo y es a la vez, dicho descenso, una especie de culpa. En la que se distingue dos especies distintas de culpas del alma. El primero es porque el descenso mismo es involuntario, pues es inevitable. El castigo que corresponde a esta culpa reside en la propia dolorosa experiencia de bajar a un cuerpo individual. El segundo constituye al alma que ya se ha encarnado y consiste en un exceso de preocupación por el propio cuerpo, despojándose de su propio origen para ponerse al servicio de las cosas exteriores y, por tanto, olvidándose de sí misma. Esta segunda culpa es la que constituye el gran mal del alma, el mal que lleva a olvidar sus propios orígenes. Es por ello que la actividad mas elevada del alma consiste en la libertad. La libertad es la volición del bien. Y la libertad del alma es tender hacia el bien, a través del Espíritu, en diversos grado y caminos como 1) la virtud, 2) la erótica ´platónica, 3) la dialéctica, y Plotino agrega, 4) la simplificación, que es una reunión con el UNO en éxtasis. Para ello hay que entrar en un proceso de total purificacion del Alma, es decir, “despojarse de todo”, despojarse de toda alteridad que quiere decir volver a entrar en sí mismo, en sus propia alma, después, despojarse de los elemnetod afectivos de su alma, luego, de la palabra y de la razón discursiva y, finalmente, sumergirse en la contemplación de Él. Ya que, después de hechado a fuera lo demás y después de tal renuncia, se te hace presente el todo. Uno crece, se llena de Dios, del todo, de lo Infinito. Esta unificación con el Uno es “extasis”, es un estado de hiperconciencia, hiperracional. En el extasis el alma se ve deidificado y colmado del Uno. 
El final de la filosofía antigua pagana está señalada por una fecha oficial: el 529dc., año en el que Justiniano prohibió a los paganos todo cargo público y, por tanto, dirigir escuelas y enseñar. He aquí un significativo texto del código de Justiniano:
“Prohibimos que enseñen ninguna doctrina aquellos que se encuentran afectados por la locura de los impíos paganos. Por eso, que ningún pagano finja instruir a aquellos que por desgracia los frecuentan, ya que, en realidad no hacen otra cosa que corromper las almas de los discípulos. Además, que no reciba subvenciones públicas, porque no posee ningún derecho procedente de escrituras divinas o de edictos estatales para obtener licencia en cosas de esta clase. Si alguien, aquí (en Constantinopla) o en las provincias, es hallado culpable de este delito y no se apresura a volver al seno de nuestra Santa Iglesia, junto con su familia, es decir, junto a su mujer y sus hijos, sobre él caerán las sanciones susodichas, sus propiedades quedaran confiscadas y ellos mismos habrán de marchar al exilio.” Ver más persecuciones contra los paganos por parte de los cristianos: https://carlosagaton.blogspot.com/2014/05/cronologia-de-la-persecucion-cristiana.html
Teoría de la emanación
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PREGUNTAS
1. Lee atentamente el siguiente texto: “Así pues cuando afirmamos que el gozo es el fin primordial, no nos referimos al gozo de los viciosos y al que se basa en el placer, como creen algunos que desconocen o que no comparten nuestros mismos puntos de vista o que nos interpretan mal, sino al no sufrir en el cuerpo ni estar perturbados en el alma.”(Epicuro, Carta a Meneceno).Podemos inferir que el objetivo de la filosofía de Epicuro es alcanzar la
A) ataraxia. 
B) epojé. 
C) duda.
D) certeza. 
PREGUNTAS
2. Lee y analiza: “Cuando alguien te entristece o te irrita, sabes que no es él quien lo hace, sino tu opinión. En consecuencia esfuérzate ante todo por no dejarte dominar por la imaginación; pues si una vez ganas tiempo y te das plazo, serás más fácilmente el amo de ti mismo.” [Epícteto, Manual (XXIX)]. Se infiere que el texto anterior se corresponde con los planteamientos de la escuela filosófica denominada
A) epicureísmo. 
B) escepticismo. 
C) estoicismo.
D) cinismo. 
PREGUNTAS
3. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones relativas al neoplatonismo.
I. El principio de todo es lo UNO, especie de Dios del que emanan todas las cosas.
II. Sostuvo que en un universo determinado por leyes absolutas y necesarias, al sabio sólo le cabe aceptar su destino con resiganción.
III. Lo UNO es incognoscible e inexpresable.
IV. Sus miembros se reunían en los pórticos de las edificaciones aledañas a las plazas públicas.
A) VVVV 
B) VFVF 
C) FFFF 
D) FFFV 
PREGUNTAS
4. Felipe sostiene que la felicidad se logra del modo más sencillo y práctico, siendo uno mismo; por ello, ha decidido subir a los autobuses para cantar un poco de rap sin sentirse condicionado por las convenciones sociales. Las ideas de Felipe se relacionan con los planteamientos de
A) enón. 
B) Plotino. 
C) Epicuro. 
D) Diógenes.
PREGUNTAS
5. Al pensar que es imposible lograr el conocimiento, los escépticos recomendaron la suspensión del juicio para lograr la
A) aponía. 
B) ataraxia. 
C) certeza. 
D) resignación. 
PREGUNTAS
6. Francisco llega a su hogar y se da cuenta de que se está produciendo un incendio. Recuerda que su hijo está dentro de su casa. Si hay alguna posibilidad, Francisco intentará salvar al niño y si no hay ninguna se abstendrá, puesto que sería obstinado e insensato ir contra la naturaleza o el destino. El texto anterior coincide con los planteamientos de la filosofía
A) cínica. 
B) epicúrea. 
C) escéptica. 
D) estoica. 
PREGUNTAS
7. En relación al escepticismo, es correcto afirmar que 
I. Plotino es el más ilustre representante de esta corriente. 
II. propugnó la búsqueda de una vida buena, la cual se alcanza con el placer y evitando el dolor. 
III. según Pirrón, para lograr la ataraxia debemos permanecer indiferentes a todo y abstenernos de emitir juicios.
IV. el término "escéptico" designa al hombre de espíritu crítico dubitativo e inquisitivo.
A) I y II son correctas. 
B) III y IV son correctas.
C) II y III son correctas. 
D) I y IV son correctas.
PREGUNTAS
8. Una anécdota histórica es la del encuentro del joven Alejandro Magno y Diógenes en Corinto. A la pregunta del Joven Alejandro: “¿Qué quieres de mí?” Responde el indolente Diógenes, sentado junto a su tonel, en tono tranquilo: “¡Que te apartes un poco, no me quites el sol!” Con respecto a la respuesta del filósofo cínico Diógenes, podemos deducir que
A) el sabio no debe desaprovechar las oportunidades.
B) los sabios dependen exclusivamente de los políticos.
C) para los sabios la felicidad consiste en tomar sol.
D) la autosuficiencia es necesaria para lograr la felicidad.
PREGUNTAS
9. Lee atentamente el siguiente texto: “A menudo se suele confundir la doctrina epicúrea con un libertinaje desenfrenado (hedonismo) cuyo fin es la búsqueda continua de placeres sensuales inmoderados. Lejos de tal pretensión, el epicureísmo basa la felicidad en la búsqueda continua de placeres duraderos como la amistad”. Identifica la alternativa que expresa la deducción correcta del referido argumento.
A) El epicureísmo no plantea una distinción de los placeres.
B) La amistad es una expresión típica del hedonismo.
C) No todos los placeres son buenos.
D) La felicidades la privación de todos los placeres.
PREGUNTAS
10. Lee y analiza: “Todo en la naturaleza está sujeto a una ley universal. Nada puede escapar a la necesidad de la naturaleza. El resultado es el orden establecido o el destino. En medio de este destino, al ser humano le queda como única posibilidad de libertad la de colaborar, es decir, la actitud de vivir en conformidad con la naturaleza. Esto es lo moralmente razonable y la virtud consiste en la obediencia a ello, y esto nos proporciona armonía y felicidad. Todo lo demás es indiferente. Por lo tanto, ni los bienes deben ser buscados ni los males evitados”. Se infiere que el texto anterior se corresponde con los planteamientos de la escuela denominada
A) epicureísmo. 
B) escepticismo. 
C) neo-platonismo.
D) estoicismo.