Filo ilustración

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“La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he ahí el lema de la ilustración. “ 
(I. Kant)
LA ILUSTRACIÓN
Prof. Víctor Soto
LA ILUSTRACIÓN
Noción
Características
Inglesa
Francesa
Alemana
Movimiento ideológico que exalta a la Razón, también llamado siglo de las luces, en el plano científico, económico y filosófico. Es expresión de los intereses de la burguesía ascendente durante el siglo XVIII. En un contexto de revolución industrial.
Exaltación de la Razón
Laicismo
Confianza en la idea de progreso.
Individualismo
Optimismo
Liberalismo
-Newton
-Robert Boyle
-Locke
-John Toland
-Peter Browne
-John Norris
-Samuel Clarke
-Anthony Collins 
-Matthew Tindal
-Joseph Butler
-Anthony Ashley Cooper
-Conde de Shaftesbury
-Francis Hutcheson 
-David Hartley
-Bernard Mandeville 
-David Hume
-Christian Wolff
-Baumgarten
-Hermann Samuel 
-Reimarus Moses Mendelssohn
-Goethe
-Christoph Friedrich Nicolai
-Gotthold Ephraim Lessing
-Kant
-Diderot 
-d´Alembert
-Voltaire
-d´Holbach
-Rousseau
-Chevalier de Jacourt, 
-Quesnay
-Turgot
-Grimm
-Helvétius
-Toussaint
-Pierre Bayle
-Montesquieu
Prof. Víctor Soto
LA ILUSTRACIÓN
Diderot 
Montesquieu
Voltaire
Rousseau
Kant
d´Alembert
d´Holbach
La enciclopedia
Materialista mecánico
El hombre bueno por naturaleza y la concepción republicana y la voluntad general.
Equilibro de los poderes
Idealismo trascendental. Criticismo. Desarrolla al Racionalismo y al Empirismo.
Tolerancia
Prof. Víctor Soto
DIDEROT
El sobrino de Rameau, Jacques el Fatalista, El paseo del escéptico, La Religiosa, Carta sobre el comercio de libros, Tratado de la barbarie de los pueblos civilizados, Diderot contra el colonialismo y las tiranías, Pensamientos filosóficos, Carta sobre los ciegos.”
Más polifacéticos e innovadores del siglo XVIII. Pensamiento crítico, escéptico, sensista, radicalmente empirista y deísta. Adopta el materialismo como sistema, junto con un monismo al estilo de Spinoza y evoluciona hacia el ateísmo.
En el centro del pensamiento de Diderot estaba el conflicto entre la razón y la sensibilidad. «teoría de la sensibilidad universal»
 Hacía una alegato contra el colonialismo y señalaba la importancia de las civilizaciones no europeas para la cultura europea
En conjunto con Jean-Baptiste le Rond d’Alembert alentó, supervisó la redacción, editó y compiló una de las obras culturales más importantes de la centuria: la Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, obra magna compuesta por 72 000 artículos, de los cuales unos 6000 fueron aportados por el propio Diderot.
Las ciencias naturales no se distinguirían por buscar un porqué, sino por encontrar soluciones a través de responder al cómo.
“No puedo aceptar la infalibilidad de la iglesia si antes no se me ha demostrado la divinidad de las Escrituras.”
“La hipótesis de un ser cualquiera, que está fuera del universo material, resulta imposible.”
“No hay un Dios ordenado, por lo tanto y tampoco existe ningún finalismo. Lo único que existe es material en movimiento.”
Obras
Prof. Víctor Soto
D´ALAMBERTH
Fue célebre por crear —con Diderot— L'Encyclopédie y por su labor en el campo de las matemáticas, relativo a las ecuaciones diferenciales y a las derivadas parciales.
No podemos esperar conocer la naturaleza mediante hipótesis vagas y arbitrarias, sino por el estudio reflexivo de los fenómenos, por la comparación que haremos de los unos con los otros, por el arte de reducir, en la medida de lo posible, un gran número de fenómenos a uno solo que puede ser mirado como su principio.
Su filosofía se caracterizó por su tolerancia en general y su escepticismo en el campo de la religión y de la metafísica.
Paradoja de d’Alembert, D'Alambertiano, Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Los elementos de la filosofía.
Obras
“La filosofía no debe extraviarse tras propiedades generales del ser y de la naturaleza o en cuestiones inútiles sobre nociones abstractas en distinciones arbitrarias y en nomenclaturas eternas, es la ciencia de los hechos o bien de las quimeras.”
“Dios es el autor del orden del universo, y mediante la razón llegamos a comprender su existencia, partiendo de las leyes inmutables que vemos como dominan en la naturaleza.”
“La religión ni fundamenta la moral ni hay que vincularla con ella, la moral es algo natural, esto es, racional.” “La moral es una consecuencia de la fundamentación de la sociedad.”
Prof. Víctor Soto
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Discurso sobre las ciencias y las artes, El contrato social, Emilio, o De la educación, Ensoñaciones del paseante solitario, Julia, o la nueva Eloísa, Profesión de fe del vicario saboyano.
Obras
Las ciencias y las artes
Nuestros vicios y vana curiosidad.
La corrupción de nuestros espíritus (el mal)
-Superstición ->Astronomía
-Perversa curiosidad -> Física
-Ambición, odio, falsedad y adulación -> Elocuencia
-Orgullo humano -> Filosofía moral.
Contrato social
Estado natural
Estado social
-Iguales entre sí.
-Libres.
-Sencillos.
-Buenos.
-Guiados por el amor de sí.
-
Los obstáculos a su conservación resulta ya más poderosos.
[Propiedad privada]
El pueblo
Los jefes
Donde todos se ponen bajo la dirección de
La voluntad general
-Somos desiguales.
-Surge la República:
-Que protege a las personas.
-Los bienes de cada miembro.
-Donde cada miembro siga obedeciéndose así mismo.
-Siga también como antes y superior (libertad civil y moral).
Entre
Nacen de
Tienen como consecuencia
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La voluntad general
La ley
En el Estado Social
El ciudadano
Constituye la norma de lo justo e injusto.
Es la voluntad real de cada hombre. Por tanto de cada ciudadano.
Es la suma de voluntades particulares.
Toma en cuenta el interés privado.
Tiende siempre a la preservación y bienestar del todo y de cada parte.
Tiende siempre al bien o interés común.
El poder legislativo
La educación pública
El poder ejecutivo
El soberano (La República, el pueblo)
En leyes universales
Posibilitar y garantizar el conformar
Las voluntades particulares
La voluntad general
El gobierno que aplica y ejecuta
La ley. 
Que es la expresión de
Verdaderamente libre
Así mismo a su propia razón y a su propio juicio. Por tanto, siguen su propia voluntad real.
En el sistema fiscal
No tributa
Tributa más
El que solo satisface sus necesidades básicas.
El que es más rico.
Por eso es más justo, equitativo y adecuado.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Es
Es
Que expresa
Tiene que 
Todas 
Es
Es
Ya que obedece
Por lo tanto 
Que obedece
Obedece
Prof. Víctor Soto
Es partidario de un utilitarismo moral, al afirmar que el ser humano es dueño de su propia vida y ha de ser libre de elegir su destino, llegar a más, mejorar su existencia gracias a la ciencia, a la sociedad y a la cultura. Según el pensador, todos los individuos son capaces de reconocer la utilidad, en función de sus deseos e intereses.
FRANÇOIS-MARIE AROUET (VOLTAIRE)
Edipo, Cándido, El ingenuo, Tratado sobre la tolerancia, Cartas filosóficas, Micromegas, Contra el fanatismo religioso, El mundo tal como va, Diccionario filosófico.
Obras
Defensor de la tolerancia, de hecho, se le atribuye falsamente la frase: no comparto lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo.
Critica a la religión, y en especial a la religión judía, por lo que algunos lo acusan de antisemita, si bien los ataques de Voltaire también se dirigían a los cristianos y a los musulmanes. Además, Voltaire era masón y seguidor de la cábala, lo que apunta que su enemistad con el pueblo judío se debe más cuestiones personales.
Apuesta por el liberalismo, como el filósofo inglés John Locke, asegurando que el contratosocial no está en contra de los intereses de los individuos.
El conocimiento, dice Voltaire, solo llega a través de la experiencia, fuera de ella, solo hay conjeturas (positivismo).
Prof. Víctor Soto
Fue historiador y a él se debe el término 'filosofía de la historia', frente a la teología de la historia propia de la época, que afirmaba la participación de Dios en los hechos, o la historia erudita.
Era rico y amante del dinero, hasta el punto de afirmar que tener una gran fortuna es la única forma de libertad.
Es contrario a toda forma de fanatismo, comparando el fanatismo religioso con la más horrible y mortal de las enfermedades.
“El ejemplo más horrible del fanatismo que ofrece la historia fue el que dieron los habitantes de París la noche de San Bartolomé, destrozando, asesinando y arrojando por las ventanas a sus conciudadanos que no iban a misa”.
Defiende una especie de esclavitud “humana”. Es decir, para el filósofo, el problema no está en tener esclavos, sino en el trato que se les da.
FRANÇOIS-MARIE AROUET 
(VOLTAIRE)
Prof. Víctor Soto
MONTESQUIEU
Cartas Persas. Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos. Del espíritu de las leyes. Arsaces y Ardasira. Ensayo sobre el gusto. La separación de poderes. El Templo de Venus en Gnido, 
Obras
Gobierno
República (Democrático o aristocracia parlamentaria)
Monárquico
Despótico
Temor
Honor
Virtud ciudadana
Una sola persona. Sin ley ni regla sigue su voluntad o capricho.
Una sola persona de acuerdo a leyes fijas y establecidas o inmutables.
Poder del pueblo de una parte.
Prof. Víctor Soto
Libertad política
No estar obligado a hacer lo que no deberíamos querer hacer.
El derecho a hacer todo lo que las leyes permiten.
Poder hacer lo que debiéramos querer hacer.
MONTESQUIEU
Separación de poderes
Judicial
Ejecutivo
Legislativo
El 
espíritu de las leyes
Al clima, la población, la religión, el territorio, las costumbres, su comercio, de las historias de un país, etc.
Las relaciones que caracterizan a un conjunto de leyes positivas e históricas que regulan los intercambios humanos en las diversas sociedades.
La separación de los poderes propugnada en El espíritu de las leyes se aplicó en la constitución norteamericana y pasó a ser desde entonces uno de los principios del Estado demo-liberal-burgués.
Son
Hacen referencia
Prof. Víctor Soto
HOLBACH
Sistema de la Naturaleza. El Buen Sentido. Ideas naturales contra ideas sobrenaturales. Teología de bolsillo. Breve diccionario de la religión cristiana. Etnocracia. El gobierno fundado en la moral. El cristianismo a descubierto. Cartas a Eugenia. Preservativo contra los prejuicios. Historia crítica de Jesucristo. Análisis razonado de los evangelios.
Obras
Prof. Víctor Soto
 El hombre debe y puede entender estas cosas a través de la experiencia. En efecto, dice d’Holbach, el hombre «a causa de su ignorancia acerca de la naturale­za se creó dioses, que se convirtieron en los únicos objetos de sus esperan­zas y sus temores. Los hombres no se dieron cuenta para nada de que la naturaleza, carente tanto de bondad como de maldad, se limita a obedecer a leyes necesarias e inmutables». Los conceptos teológicos «no tienen ninguna realidad, no son más que palabras vacías de sentido, fantasmas creados por la ignorancia y modificados por una imaginación enfermiza». No obstante, las cosas no se quedan aquí, puesto que las nociones teológi­cas, además de ilusorias, son y han sido ideas perjudiciales para la huma­nidad: «La teología y sus concepciones, muy lejos de ser útiles al géne­ro humano, son la auténtica fuente de los males que afligen la tierra, de los errores que la ciegan, de los prejuicios que la paralizan, y de la ignorancia y de los vicios que la atormentan, de los gobiernos que la oprimen [...]. Las ideas sobrenaturales y divinas que se nos enseñan desde la infancia son las verdaderas causas de nuestra frecuente incapacidad para razonar, de las disputas religiosas, las guerras de religión y las perse­cuciones más inhumanas. 
Reconozcamos, por último, que estas funestas ideas han oscurecido la moral, corrompido la política, retrasado los pro­gresos de las ciencias, destruido la felicidad y la paz en el corazón mismo del hombre.» Si el hombre quiere abandonar la jaula en que le han en­ cerrado estas ideas ilusorias y cargadas de dolor, tiene que dejar de dirigir sus ojos al cielo y no implorar nada a los dioses: las desgracias por las que eleva sus ojos bañados de lágrimas hacia el cielo «se deben a los vanos fantasmas que su imaginación colocó allí». Por todo ello, d’Holbach da al hombre los consejos siguientes: «Busque en la naturaleza y en sus propias fuerzas aquellos recursos que jamás podrán procurarle las sordas divinida­des. Escuche los deseos de su corazón, sabrá qué es lo que debe a sí mismo y a los demás; examine la naturaleza y el objetivo de la sociedad, y ya nunca será esclavo; consulte la experiencia, hallará la verdad y reconocerá que el error nunca podrá hacerle feliz.» 
El hombre, pues, se halla por completo en el interior de la naturaleza; y «en la naturaleza sólo pueden existir causas y efectos naturales». Por consiguiente, carece de sentido hablar de un alma separada del cuerpo. Tampoco tiene sentido hablar de la libertad del hombre: «Las acciones de los hombres nunca son libres; siempre son consecuencias necesarias de su temperamento, de sus ideas adquiridas, de las nociones verdaderas o fal­sas que poseen acerca de la felicidad, en suma, de sus opiniones reforza­das por el ejemplo, la educación y la experiencia de cada día [...]. El hombre, pues, no es libre en todos los instantes de su vida, se ve necesa­riamente guiado a cada paso por los beneficios reales o ficticios que atri­buye a los objetos que excitan sus pasiones.» A este propósito, d’Holbach se pregunta: «¿Acaso soy yo dueño de no desear un objeto que me parece deseable? [...]. ¿Acaso soy capaz de impedir que se hallen en un objeto las cualidades que lo convierten en deseable para mí?» Todo hombre, por naturaleza, tiende hacia la felicidad y «todas las sociedades se proponen el mismo objetivo; en efecto, el hombre para ser feliz vive en sociedad». La sociedad es «un conjunto de individuos, reuni­dos por sus necesidades, con la meta de colaborar en la conservación y en la felicidad comunes». 
Ésta es la razón por la cual cada ciudadano, en vista de su propia felicidad, «se obliga a someterse y a depender de aquellos que ha convertido en depositarios de sus derechos e intérpretes de sus voluntades». En este sentido las leyes naturales, que ninguna sociedad puede abrogar o dejar en suspenso, son justamente aquellas «que están fundamentadas sobre la naturaleza de un ser que siente, busca el bien y huye del mal, piensa, razona y desea incesantemente la felicidad». Las leyes civiles, por lo tanto, no son más que «las leyes naturales aplicadas a las necesidades, las circunstancias y las opiniones de una sociedad específi­ca o de una nación. Dichas leyes no pueden contradecir las de la naturale­za, porque en todos los países el hombre es siempre el mismo y posee los mismos deseos: sólo pueden cambiar los medios para satisfacerlos». 
El hombre debe comprender lo siguiente: se halla íntegramente dentro de la naturaleza y, comprendiendo sus leyes y actuando bajo condiciones específicas, puede ser él mismo y satisfacer sus exigencias más auténticas. 
Y «si el error y la ignorancia sirvieron para forjar las cadenas de los pueblos, si los prejuicios las consolidaron, la ciencia, la razón y la verdad podrán romperlas un día. El espíritu humano -que durante una larga serie de siglos había estado oprimido por la superstición y la credulidad- finalmente se ha despertado. Incluso las naciones más frívolas comienzan a pensar; su atención se fija en los objetos útiles, las calamidades públicas obligan finalmente a los hombres a meditar, a renunciar a los que podría­mos llamar juguetes de su niñez. Incluso los príncipes, cansados de sus delirios, buscan a veces en la razón un remedio contra los malesque ellos
mismos se procuraron».
IMMANUEL KANT
(1724-1804)
Obras
Crítica de la razón pura, Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia, Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración?, Principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza, Crítica del juicio, La religión dentro de los límites de la mera razón, La paz perpetua, Metafísica de las costumbres, Filosofía de la Historia. Etc.
[Criticismo – Idealismo trascendental]
¿Qué podemos conocer? 
¿Qué debo hacer? 
¿Qué me cave esperar? 
Conocimiento: 
Crítica de la Razón Pura
Moral:
Crítica de la Razón Práctica
Religión:
La religión dentro de los límites de la razón
¿Qué es el hombre? 
Prof. Víctor Soto
 Una casa en un árbol
LA COSA EN Sí
(Noúmeno)
El FENÓMENO
Es posible conocer el fenómeno, pero no el noúmeno.
“Solo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ella”.
FORMAS PURAS DE LA SENSIBILIDAD: EL ESPACIO Y EL TIEMPO.
¿Qué podemos conocer?
Prof. Víctor Soto
¿Cuál es el origen o fuente del conocimiento?
El entendimiento
La sensibilidad
El origen del conocimiento
 "Las intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin intuiciones, son vacíos".
“Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de él proceden los conceptos”.
El conocimiento es una construcción de las formas puras de la sensibilidad, a saber, el espacio y el tiempo. Además de las categorías.
Prof. Víctor Soto
Immanuel Kant
Juicios
Analíticos
Sintéticos a priori
Sintéticos
Su validez es a priori: antes de la experiencia. Son universales y necesarios. No aportan conocimiento. El predicado no dice nada nuevo del sujeto. Ejemplo.
-Todos los cuerpos son extensos.
- El triangulo tiene tres lados.
-El todo es mayor que la suma de sus partes. 
Su validez es a posteriori: después de la experiencia. Son particulares y no necesarios. Aportan conocimiento. El predicado dice algo nuevo del sujeto. Ejemplo. 
- El calor dilata los cuerpos.
- Todos los cuerpos son pesados.
Son los juicios de la ciencia. Son universales, necesarios y aportan conocimientos. Ejemplos.
-7 + 5 = 12.
- La línea recta es la más corta entre dos puntos.
Estos juicios están en la matemática, en la física y en la metafísica como posibilidad. 
Prof. Víctor Soto
¿Qué debo hacer?
[Especulativa]
Máximas (subjetivo)
[Mandatos, deberes, reglas.]
Imperativos (objetivos)
[Capaz de determinar la voluntad y la acción moral]
Principios [morales] prácticos
TEÓRICA
PRÁCTICA
RAZÓN
[Determinaciones generales de la voluntad de la que depende numerosas reglas prácticas particulares.]
[Válido solo para el que la sostiene. Se aplica a sujetos individuales que se los proponen así mismos. “Véngate de todas las ofensas que recibes”]
Prof. Víctor Soto
¿Qué debo hacer?
IMPERATIVOS
Hipotéticos
Categóricos
De habilidad
De sagacidad o prudencia
Conducen a alcanzar distintos fines técnicos.
Llevan a la felicidad, son consejos de prudencia.
Fuente: La experiencia
[“Tú debes (o no debes) hace y”]
Universales, necesarios y autónomos.
Válidos incondicionalmente y formal.
La Libertad
La inmortalidad del alma
Deberes (leyes) es como la voluntad es buena.
[“Si quieres X debes hacer Y” Son condicionales. Relación: medios-fines.]
Dios
Ejemplos de Imperativos categóricos:
-No suicidarse.
-Cumplir con las promesas.
-Ayudar al prójimo.
-No matarás. 
-Honra a tus padres. Etc.
Universales
“Obra solo según aquella máxima de tu voluntad de la que al mismo tiempo puedas querer que se convierta en norma universal.”
Fin en sí mismo. Valor absoluto: el hombre.
“Obra de modo que en cada caso te valgas de la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de todo otro siempre como un fin en sí mismo y nunca como un medio.”
Autonomía
Asumir que desde el mundo inteligible podemos construir un mundo empírico humano. 
Son
Tiene como supuestos
Prof. Víctor Soto