I_ASM_Diri_Sem 10

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Anual San Marcos Filosofía
Responde
Áreas A, B y C 1 al 6
Área D y E 1 al 8
1. Durante el periodo inicial de la filosofía me-
dieval, denominado la patrística, se buscó ela-
borar la doctrina cristiana, así como, defender 
sus dogmas frente a las herejías y al paganis-
mo. Para tal fin, los padres de la iglesia
A) Tuvieron interés por adaptar la filosofía anti-
gua al cristianismo.
B) Rechazaron a la filosofía por la insuficiencia 
del cristianismo.
C) Concibieron que la verdad plena se en-
cuentra en la filosofía griega.
D) Se plantearon como proyecto helenizar al 
cristianismo.
E) buscaron censurar todas las ideas 
platónicas.
2. Juan menciona que es natural en el hombre 
que emprenda una búsqueda racional sobre 
preguntas que afectan su existencia. El inte-
rrogarse sobre el porqué de las cosas es inhe-
rente a nuestra razón, aunque nuestra razón 
solo ayuda a profundizar los principios de fe. 
Respecto a lo anterior, Agustín de Hipona afir-
maría que
A) Primero es la razón, después la fe.
B) La razón no necesita auxiliarse de la fe.
C) La fe tiene primacía sobre la razón.
D) La razón ilumina a la fe.
E) la razón es suficiente para alcanzar la verdad.
3. Todos los seres -presentes, pasados y futuros- 
están representados en las ideas divinas. Pero 
 
¿cómo pasan esos seres de la posibilidad a la exis-
tencia, de su realidad como ideas en la mente di-
vina, a su realidad como seres fuera de Dios? San 
Agustín responde a esta pregunta por medio de 
la creación. Dios es el Sol del mundo inteligible, 
la luz increada, de la cual se derivan las cosas a 
manera de luces creadas y participadas.
Fraile. Historia de la filosofía. El cristianismo
y la filosofía patrística.
 Del texto anterior, podemos afirmar que
A) El mundo es producto de una emanación 
de Dios.
B) De una materia preexistente surgió el mundo.
C) Dios creó el mundo desde sí mismo.
D) Dios pensó las cosas para que existieran.
E) la creación significa evolución.
Del texto anterior, responda las preguntas 4 y 5 
respectivamente.
 Evodio: ¿De dónde procede, pues, que el 
hombre obre el mal, si no lo ha aprendido?
 Agustín: Quizá de que se aparta de la discipli-
na y se hace completamente extraño a ella. 
Mas, sea de ello lo que fuere, lo cierto es que 
la disciplina es un bien, y que se deriva de 
discendo, y que el mal no se puede en modo 
alguno aprender; porque, si se aprendiera, 
estaría contenido en la disciplina, y entonces 
no sería ésta un bien, como tú mismo acabas 
de decirme. No se aprende, pues, el mal, y 
es, por tanto, inútil que preguntes quien sea 
aquel de quien aprendemos a hacer el mal; 
y si aprendemos el mal, lo aprendemos para 
evitarlo, no para hacerlo. De donde se infiere 
que obrar mal no es otra cosa que alejarse de 
la disciplina.
Agustín de Hipona. Del libre albedrio.
Filosofía medieval I: Patrística
AnuAl SAn MArcoS - 2023
1
Práctica dirigida de 
Filosofía
semana
10
Academia ADUNI Semana 10
4. De acuerdo al texto, el mal
A) Coexiste con el bien.
B) Está contenido en la disciplina.
C) Es privación del bien.
D) Existe al igual que el bien.
E) es una cualidad del alma.
5. En base al texto, ¿por qué el mal no puede ser 
aprendido?
A) Porque el mal no existe.
B) Ya que es paralelo al bien.
C) Porque lo practicamos.
D) Pues el bien no existe.
E) pues ya es innato en el ser humano.
6. En la siguiente afirmación planteada por Agus-
tín de Hipona “Ningún tiempo hubo, pues, en 
que nada habíais hecho, puesto que el mismo 
tiempo Vos lo habíais hecho”, se estaría evi-
denciando que el tiempo
A) Existe antes de Dios.
B) Es anterior a toda creación.
C) Es creado con el mundo.
D) Siempre existió.
E) es coetáneo a Dios.
Lea el siguiente texto y conteste las preguntas 7 y 8 
respectivamente.
 Mas los hombres que no viven de la fe bus-
can la paz terrena en los bienes y comodida-
des de esta vida. En cambio, los hombres que 
viven de la fe esperan en los bienes futuros y 
eternos, según la promesa. Y usan de los bie-
nes terrenos y temporales como viajeros. Estos 
no los prenden ni desvían del camino que lle-
va a Dios, sino que los sustentan para tolerar 
con más facilidad y no aumentar las cargas 
del cuerpo corruptible que apesga al alma. Por 
tanto, el uso de los bienes necesarios a esta 
vida mortal es común a las dos clases de hom-
bres y a las dos casas; pero, en el uso, cada uno 
tiene un fin propio y un pensar muy diverso del 
otro. Así, la ciudad terrena, que no vive de la 
fe, apetece también la paz, pero fija la concor-
dia entre los ciudadanos que mandan y los que 
obedecen en que sus quereres estén acordes 
de algún modo en lo concerniente a la vida 
mortal. Empero, la ciudad celestial, o mejor, la 
parte de ella que peregrina en este valle y vive 
de la fe, usa de esta paz por necesidad, hasta 
que pase la mortalidad, que precisa de tal paz. 
Y por eso, mientras que ella está como viajero 
cautivo en la ciudad terrena, donde ha recibido 
la promesa de su redención y el don espiritual 
como prenda de ella, no duda en obedecer es-
tas leyes que reglamentan las cosas necesarias 
y el mantenimiento de la vida mortal. Y como 
ésta es común, entre las dos ciudades hay con-
cordia en relación a esas cosas.
Agustín de Hipona. La ciudad de Dios
7. De acuerdo al texto, para la ciudad terrenal, los 
bienes materiales
A) Permiten llegar a Dios.
B) Son fines en sí mismos.
C) No hacen la felicidad.
D) No desvían el camino a Dios.
E) deben evitarse.
8. En el texto se sugiere que la ciudad terrenal y 
la ciudad celestial
A) Persiguen objetivos diferentes.
B) No usan los bienes materiales.
C) Están reguladas por leyes humanas.
D) Son modelo de ciudades justas.
E) poseen la misma naturaleza moral.
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