I_ASM_Diri_Sem 22

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Anual San Marcos Filosofía
Responde
Áreas A, B y C 1 al 6
Área D y E 1 al 8
1. Cuando Taylor sostiene que la identidad pue-
de formarse de manera inadecuada. Es decir, 
puede degenerarse o deformarse. Lo que su-
cede es que, para Taylor, la identidad se co-
necta estrechamente con
A) el reconocimiento.
B) el metarrelato.
C) la política.
D) el honor.
E) redistribución.
2. Una de las ideas principales de Taylor es la re-
lación intersubjetiva. Para él, la identidad no se 
forma individualmente. Para la formación de la 
identidad, se requiere
A) el aspecto biológico del hombre.
B) el honor jerárquico de la sociedad.
C) su desarrollo en interacción con los demás.
D) que el ser humano esté predefinido.
E) superioridad cultural.
3. Nancy Fraser consideró que ha habido un des-
plazamiento en las luchas por la justicia a fi-
nales del siglo xx. De las luchas económicas 
y sociales se pasó a la lucha por las reivindi-
caciones culturales. Siguiendo sus postulados, 
significaría que el paradigma de la redistribu-
ción es sustituido por
A) La política de la igualdad.
B) La injusticia económica.
C) El paradigma del reconocimiento.
D) La lucha de clases.
E) El paradigma de Kuhn.
 
Lea el siguiente texto y conteste las preguntas 4 y 5 
respectivamente
 La política de la dignidad igualitaria se basa 
en la idea de que todos los seres humanos 
son igualmente dignos de respeto. Su funda-
mento lo constituye la idea de lo que en los 
seres humanos merecen respeto, por mucho 
que tratemos de apartarnos de este trasfondo 
“metafísico”. Según Kant, cuyo empleo del 
termino dignidad constituyó una de las pri-
meras evocaciones de esta idea que ejerció 
considerable influencia, lo que inspira respeto 
en nosotros es nuestra condición de agentes 
racionales, capaces de dirigir nuestra vida por 
medio de principios. Algo como esto ha sido 
desde entonces la base de nuestras intuicio-
nes de la dignidad igualitaria, aun cuando los 
detalles de su definición se hayan modificado. 
(…) En el caso de la política de la diferencia, 
también podríamos decir que se fundamenta 
en un potencial universal, a saber: el potencial 
de moldear y definir nuestra propia identidad, 
como individuos y como cultura. Esta poten-
cialidad debe respetarse en todos por igual. 
Pero al menos en el contexto intercultural, 
surgió hace poco una exigencia poderosa: la 
de acordar igual respeto a las culturas que de 
hecho han evolucionado.
CHARLES TAYLOR. Multiculturalismo y la política del 
reconocimiento
4. En base al texto, se podría afirmar que la políti-
ca de la dignidad igualitaria
A) suprime las identidades particulares.
B) niega principios universales en el hombre.
C) busca lo característico de cada ser humano.
D) establece reglas diferenciadas por grupo.
E) permite la convivencia en la diferencia.
Teorías del reconocimiento
AnuAl SAn MArcoS - 2023
1
Práctica dirigida de 
Filosofía
semana
22
Academia ADUNI Semana 22
5. De acuerdo al texto, al afirmar que la política 
de la diferencia define nuestra propia identi-
dad como individuos y como cultura, se estaría 
resaltando
A) que todos los seres humanos son iguales.
B) la existencia de derechos comunes a todos.
C) la forma peculiar o el modo ser de cada 
uno.
D) que las culturas poseen valores compartidos.
E) una homogeneidad negando la diferencia.
6. Nancy Fraser sostiene que el proyecto de jus-
ticia social se diversificó en dos tipos de exi-
gencia: económica y cultural. Aunque ambas 
poseen demandas diferentes, ello no impide 
que sean
A) complementarias.
B) idénticas.
C) indistintas.
D) incompatibles.
E) suprimidas una de ellas.
Lea el siguiente texto y conteste las preguntas 7 y 8 
respectivamente
 La segunda forma de entender la injusticia 
es la cultural o simbólica. En este caso, la in-
justicia está arraigada en los patrones sociales 
de representación, interpretación y comunica-
ción. Los ejemplos de este tipo de injusticia 
incluyen la dominación cultural (estar sujeto 
a patrones de interpretación y comunicación 
asociados con otra cultura y ser extraños u 
hostiles a los propios); el no reconocimiento 
(hacerse invisible a través de prácticas repre-
sentativas, interpretativas y comunicativas de 
la propia cultura); y el irrespeto (ser calum-
niado o menospreciado habitualmente en las 
representaciones culturales públicas estereoti-
padas o en las interacciones cotidianas).
7. En base al texto, ¿cuál sería un ejemplo de in-
justicia simbólica?
A) Violencia de género
B) Mejores condiciones laborales
C) Desigualdad económica 
D) Falta de acceso a servicios básicos
E) Explotación laboral
8. A partir del texto, sería correcto mencionar 
que las injusticias culturales
I. se atienden a través de políticas de 
reconocimiento.
II. Se vinculan con las identidades de grupo.
III. Niegan las políticas de identidad
A) solo I
B) II y III
C) I y II
D) solo II
E) I y III
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