patrones de pensamiento (1)

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Tabla de contenido
Sobre este librocubrirInformación del librosecuenciaprefacioParte 1 Preguntas y métodosCapítulo 1 La "jaula" en el corazónCapítulo 2 La sabiduría de los filósofos chinosCapítulo 3 De Piaget a DennettParte 2: Composición y EsenciaCapítulo 4 El “sistema de software” del cerebro humano1. Antecedentes de conocimientos y métodos depensamiento.2. Diferencias con el pensamiento animal3. Pensamiento innovador y epifanía4. El "mundo de la nube" de los complementosCapítulo 5 Bases fisiológicas1. ¿Es factible el determinismo fisiológico delcerebro?2. Si se pudiera trasplantar la memoria3. Más investigaciones sobre los mecanismoscerebrales.í l l d d l
Capítulo Seis: Ver la Esencia desde el Origen1. Un proceso natural e histórico2. ¿Esquema trascendental o acción general?3. Epistemología basada en la prácticaCaracterísticas del modo Parte 3Capítulo 7 El proceso de autoorganización de lossistemas abiertos1. La unidad orgánica del conocimiento y laintención.2. Sistema abierto y dinámico3. Mecanismo recursivoCapítulo 8 Dependencia del camino de la conciencia1. Orientación y convergencia2. Dirección de atenciónCapítulo 9 Árbol del pensamiento1. Jerarquía de patrones de pensamiento2. Presione hacia adentro y hacia afueraCapítulo 10 Principios sociales e históricos1. Campo cognitivo social2. Intersubjetividad3. Comprender la Alianza ComunitariaCapítulo 11 Restricciones a la objetividad cognitiva1. Dobles restricciones de los factores sujetos.l d l l
2. El secreto de "lavarse las manos"Parte 4 Funciones y TransicionesCapítulo 12 Reconocimiento de patrones1. Mente esquemática e impulso conceptual.2. Dificultades con la inteligencia artificialCapítulo 13 Lenguaje y expresión del conocimiento1. El lenguaje es la externalización de patrones depensamiento.2. Gramática, semántica y pragmática3. Expresión del conocimiento4.Paradoja del lenguajeCapítulo 14 Asignación de comprensión y significado1. Cómo se produce la comprensión2. Significado del significado3. Asignación de significadoCapítulo 15 Resolución de problemas1.Cao Chong pesa el elefante y la Torre de Hanoi2. Juego y toma de decisiones3. La diferencia entre expertos y novatosCapítulo 16 Simulación y consolidación de funciones1. Isomorfismo y simulación del mundo objetivo.2. Trastornos hiperestables
l d l k
3.El principio de PlanckCapítulo 17 Transición de modoParte posterior del libroreferenciasposdata
informacion registrada
 Datos de catalogación en publicación (CIP)Patrones de pensamiento/Libro de Bao Xiaolin.—Hangzhou:Zhejiang University Press, 2011.9ISBN 978-7-308-09075-9
Ⅰ.①Pensamiento…Ⅱ.①Bao…Ⅲ.①Pensamiento depatrónⅣ.①B804Biblioteca de versiones chinas Verificación de datos CIP(2011) No. 184662
 patrones de pensamientoEscrito por Bao Xiaolin
 Editor en jefe Xu Chan (xuchan@zju.edu.cn)Editor de textos Feng QihuaDiseño de portada Lu XiaohuaPublicado y distribuido por Zhejiang University Press(No. 148, Tianmushan Road, Hangzhou, código postal:310007)(Sitio web: http://www.zjupress.com)Composición tipográfica Hangzhou Zhongda Graphic DesignCo., Ltd.ó h l h
http://www.zjupress.com/
Impresión Hangzhou Daily Newspaper Group ShengyuanPrinting Co., Ltd.Formato 710mm×1000mm 1/16Imprimir hoja 14.5Número de palabras: 240.000Primera impresión: septiembre de 2011 Primera impresión:septiembre de 2011ISBN 978-7-308-09075-9Precio: 32,00 yuanes
 Todos los derechos reservados. La reproducción seráresponsable de cualquier error de impresión y embalaje.Número de teléfono de pedidos por correo delDepartamento de Distribución de Prensa de la Universidadde Zhejiang (0571) 88925591
Sobre este libro
cubrir
Información del libro
secuencia
prefacio
Parte 1 Preguntas y métodos
Capítulo 1 La "jaula" en el corazón
Capítulo 2 La sabiduría de los filósofos chinos
Capítulo 3 De Piaget a Dennett
Parte 2: Composición y Esencia
Capítulo 4 El “sistema de software” del cerebro
humano
1. Antecedentes de conocimientos y métodos depensamiento.2. Diferencias con el pensamiento animal3. Pensamiento innovador y epifanía4. El "mundo de la nube" de los complementos
Capítulo 5 Bases fisiológicas1. ¿Es factible el determinismo fisiológico delcerebro?2. Si se pudiera trasplantar la memoria3. Más investigaciones sobre los mecanismoscerebrales.
Capítulo Seis: Ver la Esencia desde el Origenl h ó
1. Un proceso natural e histórico2. ¿Esquema trascendental o acción general?3. Epistemología basada en la práctica
Características del modo Parte 3
Capítulo 7 El proceso de autoorganización de los
sistemas abiertos
1. La unidad orgánica del conocimiento y laintención.2. Sistema abierto y dinámico3. Mecanismo recursivo
Capítulo 8 Dependencia del camino de la
conciencia
1. Orientación y convergencia2. Dirección de atención
Capítulo 9 Árbol del pensamiento
1. Jerarquía de patrones de pensamiento2. Presione hacia adentro y hacia afuera
Capítulo 10 Principios sociales e históricos
1. Campo cognitivo social2. Intersubjetividad3. Comprender la Alianza Comunitaria
Capítulo 11 Restricciones a la objetividad
cognitiva
1. Dobles restricciones de los factores sujetos.2. El secreto de "lavarse las manos"
Parte 4 Funciones y Transiciones
Capítulo 12 Reconocimiento de patronesá l l
1. Mente esquemática e impulso conceptual.2. Dificultades con la inteligencia artificial
Capítulo 13 Lenguaje y expresión del
conocimiento
1. El lenguaje es la externalización de patronesde pensamiento.2. Gramática, semántica y pragmática3. Expresión del conocimiento4.Paradoja del lenguaje
Capítulo 14 Asignación de comprensión y
significado
1. Cómo se produce la comprensión2. Significado del significado3. Asignación de significado
Capítulo 15 Resolución de problemas
1.Cao Chong pesa el elefante y la Torre de Hanoi2. Juego y toma de decisiones3. La diferencia entre expertos y novatos
Capítulo 16 Simulación y consolidación de
funciones
1. Isomorfismo y simulación del mundo objetivo.2. Trastornos hiperestables3.El principio de Planck
Capítulo 17 Transición de modo
Parte posterior del libro
referencias
posdata
secuencia
 Este libro es una monografía epistemológica sobre elestudio del pensamiento. Se basa en muchos resultados deinvestigaciones en filosofía y ciencias naturales, y analiza enprofundidad cuestiones relacionadas con los patrones depensamiento. Está estrechamente relacionado concuestiones epistemológicas tradicionales y abre una nuevaperspectiva. La investigación es muy novedosa yesclarecedora.¿Qué es exactamente la comprensión humana? ¿Por qué ycómo entienden los humanos el mundo? Estos problemashan atormentado a la humanidad durante miles de años.Parece que es completamente necesario comprender elconocimiento mismo. A partir de la comprensión del mundoexterior, los seres humanos se esfuerzan constantementepor establecer la ciencia de comprender el conocimientomismo: esto es la epistemología. Aunque no todas lasepistemologías han alcanzado una forma científica completaa lo largo de miles de años, siempre están comprendiendo elconocimiento mismo y avanzando en la dirección de lamejora continua y la epistemología científica.La epistemología filosófica no es el estudio del proceso deaparición y desarrollo y sus leyes de algo o de undeterminado fenómeno en el mundo real, sino el estudio delproceso de aparición y desarrollo de la comprensiónideológica y sus leyes mismas. Nuestro estudio del mundoreal es un proceso cognitivo regular, y este procesocognitivo regular en sí mismo es objeto de investigaciónepistemológica, por eso decimos que la epistemología es laciencia de la reflexión sobre el conocimiento. La reflexiónsobre el conocimiento no puede reemplazar el conocimientode los objetos externos. Su tarea es revelar el proceso deaparición y desarrollo del conocimiento mismo y sus leyes, yesforzarse por hacer que todo nuestro conocimiento seconvierta en conocimiento consciente que se ajuste a lasleyes del conocimiento. capaz de comprender los objetos delmundo real externo de forma más completa y precisa.d l l í fl ó f l óf b
Dado que la epistemología es una reflexión filosófica sobreelconocimiento y es una parte integral de la filosofía,ocurrirá con el surgimiento de la filosofía y pasará por elproceso de desarrollo desde la germinación hasta elprototipo y el establecimiento de una teoría epistemológicarelativamente sistemática. La cognición en sí es unaestructura compuesta por las interrelaciones de múltiplesfactores, no sólo tiene una estructura, sino que también semanifiesta como actividades y funciones, como un procesode desarrollo en movimiento y continuo, no es sólo unsistema cuya estructura anatómica podemos analizar. , y esun sistema complejo con múltiples actividades y funcionescon determinados fines, su surgimiento, existencia ydesarrollo también dependen de determinadas premisas yfundamentos. Por tanto, el contenido del pensamientoepistemológico sobre el conocimiento es muy amplio ycomplejo. Para lograr una comprensión completa yespecífica de la cognición misma, debemos hacer un análisisespecífico de los diversos factores necesarios queconstituyen la cognición y sus interrelaciones, y lasactividades y funciones de la cognición, y comprenderlosdesde una perspectiva holística y dinámica. Por ejemplo,para un sujeto cognitivo, ¿qué factores incluye su capacidadcognitiva, qué tipo de estructura tiene y cómo se forman?¿Es innato o adquirido? En cuanto al objeto, ¿existe algunacognoscibilidad? Si es así, ¿cuál es la base de estacognoscibilidad y cómo se realiza la posibilidad deconocimiento? ¿Podemos realmente conocer la verdaderanaturaleza del mundo exterior? etc. Las discusiones sobreestas cuestiones nunca han cesado en la historia de laepistemología, y algunos debates todavía existen de maneraintensa en la filosofía occidental. Este libro no rehuye estosaspectos y ofrece muchos debates esclarecedores.El rápido desarrollo de las ciencias naturales modernas hasupuesto un gran paso adelante en nuestra comprensión dela comprensión humana. Hoy en día, diversos mediostécnicos y métodos científicos precisos y rigurosos seutilizan cada vez más en diversos campos prácticos ycognitivos. Las capacidades prácticas y cognitivas de lahumanidad han mejorado sin precedentes, y el grado deorganización y conexiones sociales de las personas tambiénha mejorado sin precedentes. y expandirse. La estructura dela materia, sus elementos constitutivos y la calidad generalhan sufrido y siguen sufriendo profundos cambios. Lasd f d l l ó
diversas formas e intermediarios que constituyen la relaciónpráctica y cognitiva entre sujeto y objeto son cada vez másdiversas y complejas. Debido a la diversificación ysofisticación de los medios, métodos y formas cognitivos,examine el papel de diversos medios, métodos y formascognitivos (como diversos instrumentos, computadoraselectrónicas, métodos modelo, métodos matemáticos,sistemas de símbolos del lenguaje, etc.) en el procesocognitivo. El proceso y la forma de pensar adecuada paradesempeñar su papel son temas muy importantes queenfrenta la investigación epistemológica moderna. Debido ala intensa acumulación y al desarrollo revolucionario delconocimiento científico, la relación entre teoría y prácticatambién ha adquirido un nuevo aspecto. En talescircunstancias, resumir las nuevas experiencias prácticas ylos datos del conocimiento científico, resumir los logros dela ciencia y la tecnología modernas, con el fin de ampliar eltema de la reflexión filosófica sobre el conocimiento, ypromover y profundizar la investigación sobre laepistemología marxista son los desafíos que enfrentamosactualmente. Una tarea muy urgente y compleja. Cabe decirque este libro ha realizado valiosos esfuerzos en estesentido y ha logrado resultados de investigación muygratificantes.El autor de este libro, Bao Xiaolin, fue mi estudiante deMaestría en Filosofía en la década de 1980. En 1983, fueadmitido en el Instituto de Filosofía de la Academia Chinade Ciencias Sociales, donde se dedicó a investigacionesepistemológicas y realizó especulaciones en profundidadsobre la naturaleza, características y funciones de lospatrones de pensamiento. Sus razonamientos y argumentosconcretos dejaron una profunda impresión en los miembrosdel comité de defensa durante la defensa de la tesis.Después de más de 20 años de acumulación, creo que haadquirido mucha experiencia en esta área, como se puedever en los resultados ampliados de la rica información deeste libro. La característica de este libro es que, desde laperspectiva de la ciencia cognitiva moderna, proporcionaelaboraciones innovadoras sobre muchas cuestionesimportantes que enfrenta la epistemología. En el proceso deresponder a las preguntas epistemológicas tradicionales,desarrolla sistemáticamente su propia teoría, dando unavisión relativamente clara y visión completa sobre lospatrones de pensamiento. Creo que este libro es muyl l ó l ú l
original y es una exploración valiosa y útil en nuestraprofundización de la investigación epistemológica actual.Xia ZhentaoMayo de 2011 en el Parque del Congreso Nacional delPueblo
prefacio
 En 2009, los científicos obtuvieron datos astronómicosprecisos gracias a observaciones del Telescopio Hubble, quellevaba 19 años en funcionamiento, y pudieron calcular conmayor precisión la edad del universo hace 13.700 millonesde años, que comenzó con un Big Bang inicial.La gente ha estado explorando incansablemente cómo seoriginaron originalmente las diversas formas de vida en laTierra. ¿La vida se originó a partir de una temprana "sopaprimordial" o fue obra de algún tipo de "visitanteextraterrestre"?"Saber saber" explora el misterio del pensamiento, uno delos tres principales problemas y misterios del universo, lavida y el pensamiento que enfrenta el ser humano. Lospensadores durante miles de años y los científicos desde lostiempos modernos han llevado a cabo muchasinvestigaciones y debates sobre el origen y el mecanismo dela conciencia, y sobre si las máquinas del futuro podránpensar.La investigación sobre los patrones de pensamientorealizada en este libro es también el resultado de laexploración del mecanismo del pensamiento y es elproducto de la combinación de la epistemología filosófica yla investigación científica del pensamiento moderno. Laepistemología filosófica trata de la reflexión sobre elpensamiento, el pensamiento sobre el pensamiento, y laciencia del pensamiento también se basa en los resultadosde la investigación científica moderna, el estudio delmecanismo del pensamiento y el pensamiento sobre elpensamiento, todo lo cual explora el "saber saber" desdediferentes maneras pregunta.La discusión sobre los patrones de pensamiento no sólo esun tema completamente nuevo, sino que también tiene unlargo trasfondo histórico ideológico: desde la antigüedadhasta el presente, ha habido muchas discusiones sobre ested d d f á l b d f b
tema desde diferentes ángulos y bajo diferentes nombres.Sin embargo, sólo basándonos en los resultados de lainvestigación de la ciencia del pensamiento moderno (ociencia cognitiva) y utilizando métodos de análisis social ehistórico podemos obtener una nueva comprensión de lacuestión de los patrones de pensamiento.Este libro se centra en los siguientes aspectos: en primerlugar, es necesario comprender que el modelo depensamiento es un producto del desarrollo. Ha evolucionadodesde un estado simple y poco sofisticado de los primeroshumanos hasta un sistema respaldado por una sólida basede conocimientos en la actualidad; en segundo lugar, suscaracterísticas principales tienen muchos aspectos. Entreellos, su jerarquía muestra las características de un mapade pensamiento "en forma de árbol". Comprender estacaracterística es muy útil para comprender el fenómeno dela conciencia cerebral; en tercer lugar, creo que paracomprender el fenómeno de la conciencia cerebralconciencia. Entre las muchas funciones de la educación y lapráctica, los patrones de pensamiento desempeñan un papelimportante en la promoción de la comprensión y laasignación de significado por parte de las personas.El famoso científico Qian Xuesen concede gran importanciaa la ciencia del pensamiento. En la década de 1980, propusoqueel sistema moderno de ciencia y tecnología se puededividir en seis departamentos principales: cienciasnaturales, ciencias sociales, ciencias matemáticas, cienciasde sistemas, ciencias del cuerpo humano y ciencias delpensamiento. Él cree que en las próximas décadas, Chinaestablecerá la Academia China de Pensamiento. La cienciabásica de la ciencia del pensamiento es la ciencia queestudia las leyes del pensamiento consciente humano, quepuede denominarse ciencia del pensamiento. Este tipo depensamiento consciente, además del pensamiento abstracto(lógico), también incluye el pensamiento de imagen(intuición) y el pensamiento de inspiración (iluminación),por lo que el pensamiento se puede subdividir enpensamiento abstracto (lógico) y pensamiento de imagen(intuición). y tres componentes del pensamiento deinspiración (iluminación). Como ciencia básica de la cienciapensante, la filosofía marxista, que se eleva al más altoresumen científico de todo el conocimiento humano, debel l í l
pasar por un puente, que es la epistemología. Entre losestudios del pensamiento, sólo el pensamiento abstracto seha estudiado en profundidad y tiene una lógicarelativamente madura, sin embargo, el pensamiento deimágenes y el pensamiento inspirador no se han estudiadoseriamente y no se puede proponer ningún conocimientocientífico. [1] En la década de 1990, Qian Xuesen ajustóalgunos puntos de vista, como el supuesto de la cienciabásica de la ciencia del pensamiento, principalmente al"pensamiento lógico, pensamiento de imágenes ypensamiento creativo" y propuso que el pensamiento social,el pensamiento específico, etc., mencionados anteriormente,Es diferente de pensar en un estado cerebral. [2] QianXuesen aplicó el método de la ciencia de sistemas al estudiode la ciencia del pensamiento y propuso una visiónsistemática del pensamiento. Sus supuestos relevantessobre la ciencia del pensamiento todavía tienen unareferencia y una guía importantes para el estudio delpensamiento y sus leyes en las nuevas condiciones actuales.El patrón de pensamiento no es lo mismo que elpensamiento mismo. Podemos considerar el modo de pensarcomo un "sistema de software" del cerebro humano, quedesempeña un papel en la construcción, guía y ajuste de lasactividades de pensamiento en el proceso del pensamiento ola conciencia humana, incluso en estados subconscientes einconscientes. El modo de pensamiento es el portador delpensamiento. Depende del cerebro, una sustancia altamentedesarrollada, para ejecutar diversos contenidos conscienteso subconscientes en los pensamientos siempre cambiantesde las personas con un consumo mínimo de energía,expresando la alegría y la ira de las personas. Emocionescomo la tristeza y la alegría determinan la fuerza devoluntad, etc. en el curso de la acción. Los patrones depensamiento de las personas tienen sus propiascaracterísticas únicas y desempeñan un papel importante enla comprensión y la práctica. Este libro analizará estosaspectos con más detalle. Comparar los patrones depensamiento con el sistema de software del cerebro humanoes sólo una metáfora conveniente. De hecho, la relaciónentre el hardware y el software de la computadora esfundamentalmente diferente de la relación entre el cerebrohumano y la conciencia. Esta diferencia no solo se refleja enla estructura y función, sino que también el punto clave esl ó d l d d l ó
que la generación del modo de pensamiento y la generacióndel software de computadora son el resultado de dosmétodos completamente diferentes. Los sistemas desoftware informático se "llenan" desde el exterior, mientrasque los patrones de pensamiento humano son endógenos yautoorganizados, patrones de pensamiento y procesos deactividad de pensamiento que son promovidos por laevolución natural y la práctica realista en la historia social.La acción sincrónica tiene un significado genético.Tras entrar en la segunda mitad del siglo XX, la cuestión delpensamiento o la conciencia ha atraído gran atención en loscírculos científicos y filosóficos, y la comunidad académicaha llevado a cabo investigaciones extensas y profundas alrespecto. La razón por la cual la comunidad filosófica prestaatención al tema de la conciencia es que desde que lafilosofía comenzó a recurrir a la lingüística en la primeramitad del siglo XX, el autor siente que en la segunda mitaddel siglo XX la gente comenzó a prestar atención a Lacuestión de los fenómenos y el significado de la conciencia,y comenzó a abordar la cuestión de la conciencia y elsignificado; en el siglo XX Después de la década de 1950,con el desarrollo de la biología y la psicología modernas,con la investigación en profundidad de la informática,especialmente la inteligencia artificial. Y con los grandesavances logrados en la investigación de las ciencias delcerebro, la investigación de las personas sobre su propiocerebro, pensamiento y conciencia se ha vuelto cada vezmás importante. Para la investigación, se dan lascondiciones y ha llegado el momento. Por lo tanto, lafilosofía, junto con la psicología, la inteligencia artificial, lasciencias del cerebro, la lingüística y las ciencias cognitivas(las ciencias cognitivas en sentido amplio también incluyenlos contenidos de las disciplinas antes mencionadas), seintegran para explorar el misterio de la conciencia. Un temade investigación común en la era actual.En inglés existen muchas traducciones y palabras para losconceptos de pensamiento y conciencia, en este libro sólopodemos usar su uso común. Pensamiento y Concienciatienen básicamente el mismo significado en muchos casos.El pensamiento o la conciencia se refiere al proceso deactividad básica del cerebro fuera del shock y el sueño sinsueños, incluidos los sueños, la inconsciencia, la intuición,f ó l d l d d
etc. Es una manifestación natural del estado de concienciahumana (conciencia). Por supuesto, en algunos casos existeuna cierta diferencia entre el concepto de pensamiento y elconcepto de conciencia. En algunos casos, el pensamientose refiere al estado mental más básico, que no es sólo elproceso de conocimiento, sino también el proceso deemoción y voluntad. La unidad completa de conocimiento yconocimiento constituye la característica común de lospatrones de pensamiento de las personas. Y la concienciapuede tener diferentes niveles, como la autoconciencia, laconciencia del objeto, la inconsciencia, la subconsciencia,etc. Todas estas formas de conciencia pertenecen a lacategoría de conciencia. Si lo miramos desde otraperspectiva, el pensamiento puede referirseespecíficamente a un fenómeno de conciencia de nivelsuperior, que siempre está relacionado con la complejidad.Por ejemplo, podemos decir que los insectos pueden serconscientes, que pueden ser conscientes de diversasrelaciones entre ellos y el medio ambiente, etc., pero nopodemos decir que los insectos tengan mente. Qian Xuesencree que la conciencia es más amplia que el pensamiento. [3]El autor cree que en muchas situaciones el concepto depensamiento y el concepto de conciencia son básicamenteuniversales, y esto es suficiente. No voy a dar aquí unadescripción detallada de conceptos como conciencia,pensamiento, inconsciencia, intencionalidad, mente,cognición, cognición, creencia, conocimiento y percepción,porque estos conceptos no son el foco de este libro. LiHengwei realizó un análisis detallado del concepto de"conciencia", que puede servirnos de referencia. Él cree quela conciencia es la conciencia del sujeto de losacontecimientos que ocurren dentro y fuera de él. Enresumen, la naturaleza de la conciencia es la conciencia. Laexperiencia consciente es siempre en primera persona,reflexiva y autoconsciente. La naturaleza de la concienciareside en la conciencia y su reflexividad. Esta dualidad enestructura y forma constituye la connotación semánticahabitual de la palabra "saber". [4]También hay muchas interpretaciones diferentes sobre elmodo (modelo). Investigaciones relevantes muestran quecuando algunas personas definen "patrón", tienden aconsiderarlo como "gráficos recurrentes, organizaciones od d l l
cosas organizadasde una manera especial". Algunaspersonas también definen un patrón de esta manera: "unsistema de combinaciones regulares, algo que se utilizapara conectarse con el conocimiento existente", etc. Paramuchas personas, un patrón es sólo un modelo, unadeterminada convención a seguir. La definición de De Bonoes: "Si hay alguna posibilidad en el proceso de que las cosasse muevan de un estado a otro, y no es puramenteaccidental, entonces este proceso de movimiento presentaun patrón. Si la probabilidad es alta, es un patrón fuerte; sila probabilidad es baja, es un patrón débil”. [5] Estasdefiniciones se ajustan básicamente a las características delmodelo. Por supuesto, los modelos tienen diferentessignificados dependiendo de los campos que traten, porejemplo, existen modelos empíricos establecidos paraabordar problemas, la ingeniería y el diseño arquitectónicotienen sus propios modelos específicos, etc. El modelo depensamiento estudiado en este libro se refiere a la forma, elconjunto y el marco que guía nuestra comprensión yactividades prácticas en el pensamiento. Es unametodología y orientación regular del pensamiento queaparece frecuente y repetidamente. Es un tipo depensamiento que tiene una unidad. compuesto por unsistema de conocimiento que incluye una estructuraorgánica y factores como la emoción y la voluntad.Específicamente, el autor cree que el modo de pensar serefiere principalmente al sistema de redes conceptuales delas personas y a los procedimientos de resolución deproblemas y reglas de razonamiento, es un requisito previopara la capacidad y el estado de preparación psicológica delas personas en sus actividades cognitivo-prácticas, ytambién es el proceso. Las tendencias de pensamiento,estereotipos, preferencias, estructuras y otros estadosreflejados no son sólo el resultado de actividades depráctica-cognición pasadas, sino que también tienen unimpacto muy importante en las actividades de práctica-cognición futuras. El sistema completo del modelo depensamiento también incluye factores como la emoción y lavoluntad, que pueden afectar directamente la dirección, laeficiencia y la función del pensamiento de las personas.
d d l d h
Las actividades y los patrones de pensamiento humanos sondos aspectos de la misma cosa. No hay duda de quién fueprimero, si el huevo o la gallina. Los patrones depensamiento no pueden existir independientemente de lasactividades de pensamiento. Sólo pueden reflejarse en elproceso de pensamiento. Cuando se llevan a caboactividades de pensamiento, debe haber algún tipo depatrón en funcionamiento. Este libro se centraprincipalmente en los patrones de pensamiento de laspersonas individuales, pero a veces también analiza lospatrones de pensamiento grupal en condiciones sociales. Eneste momento, en realidad se refiere a una orientaciónsocial del pensamiento, un hábito y un marco depensamiento común. Aunque este libro lo menciona, noprofundiza en este tema: cuántos modos de pensar hay, quétipo de modo necesitamos o cómo entrenar un modo depensamiento científico y razonable. Actualmente haymuchas discusiones sobre este aspecto. Este libro analiza elmodo de pensar, centrándose en el estudio de su esencia,características y funciones, que no son sólo epistemológicasfilosóficas, sino también estrechamente relacionadas con loslogros científicos del pensamiento. Con el estudio enprofundidad de la ciencia del pensamiento moderno,especialmente la inteligencia artificial y otros temas, se hanllevado a cabo muchas discusiones sobre los mecanismosinternos y las condiciones del pensamiento subjetivo, lo queha promovido en gran medida el desarrollo de laepistemología filosófica. La estrecha integración de laepistemología y la ciencia del pensamiento se ha convertidoen una tendencia inevitable en futuras investigaciones enesta área.El rápido desarrollo de la ciencia cognitiva moderna en lasegunda mitad del siglo XX ha integrado la psicología, lasciencias del cerebro, la informática con la inteligenciaartificial, la lingüística, la sociología, la filosofía, etc.,formando un campo interactivo directo y estrechamenterelacionado. Este libro se basa en gran medida en losresultados de las investigaciones en ciencia cognitiva de losúltimos años. Al mismo tiempo, también creo que es máslógico y factible utilizar el concepto relativamente macro de"ciencia del pensamiento" para describir cuestionesrelacionadas con el pensamiento humano (o el pensamientoautomático), ya que tiene un alcance más amplio que eld ó ú
concepto de cognición. Según Dai Ruwei, Qian Xuesenseñaló en respuesta a Herbert Simon en 1987 que lo queusted llama "ciencia cognitiva" es incorrecto y tiene unatendencia al materialismo mecánico. Todavía utilizamos elconcepto de "Ciencia Noetis" en lugar de Ciencia Cognitiva.Aunque Qian Xuesen utiliza a veces el término inglés"ciencia cognitiva", lo entiende en un sentido más amplio. [6]La primera parte de este libro es una revisión de debatesrelevantes en la historia del pensamiento, incluidos debatesrelevantes de algunos filósofos antiguos y modernosnacionales y extranjeros y científicos cognitivos modernos.Los lectores que quieran comprender directamente cuál esel patrón de pensamiento pueden omitir la primera parte ycomenzar a leer desde la segunda parte, que explora lacomposición y esencia del patrón de pensamiento, incluidala base fisiológica del cerebro. La tercera parte analiza lascaracterísticas del modelo de pensamiento y la cuarta parteanaliza las funciones de este modelo en la comprensión y lapráctica, así como la consolidación de funciones. Este libroanaliza algunas cuestiones básicas discutidas enepistemología en el pasado, como si la cognición humanapuede comprender el mundo externo, qué es elconocimiento, etc., a partir de las características yfunciones específicas de los patrones de pensamiento, comoel reconocimiento, la comprensión y la expresión depatrones. , es decir, tarea, resolución de problemas, etc. Porsupuesto, estos contenidos ya no se limitan a la categoría de"saber".Comentario[1] Qian Xuesen, editor en jefe: "Acerca de la ciencia delpensamiento", Editorial Popular de Shanghai, edición de1986, página 16.[2] Editor en jefe Guo Jinglong y otros: "Informe sobre lainvestigación científica del pensamiento chino", ChinaSociety Press, edición de 2007, página 5.[3] Qian Xuesen, editor en jefe: "About the Science ofThinking", Shanghai People's Publishing House, edición de1986, página 18.
é fl ó
[4] Véase Li Hengwei: "Conciencia, conciencia y reflexión","Investigación filosófica", número 4, 2011.[5] De Bono: "La formación del pensamiento", LibreríaSanlian edición de 1987, página 97.[6] Qian Xuesen, editor en jefe: "About the Science ofThinking", Shanghai People's Publishing House, edición de1986, página 18.
Parte 1 Preguntas y métodos
  Las principales cuestiones que discutimos son cómo ocurreel pensamiento (o la cognición), por qué puede ocurrir,dónde ocurre y qué características y funciones tiene elmodelo de pensamiento. Esta parte del libro examina cómopensadores y científicos vieron estas cuestiones en lahistoria intelectual pasada y el desarrollo de la cienciamoderna, y qué métodos principales adoptaron.
Capítulo 1 La "jaula" en el
corazón
 En la historia de la epistemología europea, en términosgenerales, el viejo materialismo no reconoce la existencia depatrones de pensamiento previos y cree que antes de que lagente entienda algo, la mente es como un bloque de cera ouna pizarra en blanco. Aunque esto tiene un significadopositivo al criticar esas visiones trascendentales idealistas,es unilateral negar que el modo de pensar sea la condicióninterna del sujeto de las actividades cognitivas. Hoy en día,cuando hablamos de ciertos conceptos básicos, comoverdad, realidad, justicia, bondad, etc., tenemos que admitirque estos conceptos más básicos están todos relacionadoscon nuestro sistema conceptual específico, marco teórico,paradigma científico, estilo de vida, cultura. el medioambiente, etc., están estrechamente relacionados. Porsupuesto, esto no nos impide basarnuestra comprensión enla premisa del reconocimiento del mundo externo objetivo.Los idealistas históricos generalmente creían que lacomprensión humana tiene un modelo preexistente, perovarias escuelas de pensamiento tienen diferentesinterpretaciones de lo que es este modelo. Algunas escuelasde trascendentalismo creen que hay ideas innatas en lamente humana, y el conocimiento es su desarrollo lógico, ol ó d ó
su memoria (Platón), o su movimiento de autoexpansión,autoexternalización y autorretorno (Hegel).Hace más de 2.000 años, Platón formuló una vívidametáfora, tratando el conocimiento como un pájaro y elcerebro como una jaula. En "Teeteto", tomó prestadas laspalabras de Sócrates para discutir en detalle qué es elconocimiento y qué significa "saber", en particular, tambiénanalizó específicamente la adquisición, el almacenamiento yla producción del conocimiento. En su opinión, elconocimiento es como los pájaros: "Si una persona atrapaalgunos pájaros y los encierra en una jaula en su casa.Aunque ha controlado estos pájaros y los ha hecho cautivos,si quiere, puede atrapar cualquier pájaro de su elección encualquier momento". tiempo (es decir, puede invocar elconocimiento en su mente en cualquier momento si lodesea), o puede dejarlo volar. Cada mente contiene unajaula para pájaros (todo tipo de conocimiento). En lainfancia, la jaula está vacía. Cada vez que una personaadquiere algún conocimiento y lo guarda en una jaula,debemos decir que ha aprendido o descubierto algo llamadoconocimiento. Esto es lo que significa "saber". Cuando unapersona entrega conocimiento, lo llamamos "Es enseñanza,y cuando alguien más obtiene conocimiento de él, lollamamos aprendizaje. Cuando Él guarda el conocimiento ensu jaula, y cuando lo posee en este sentido, lo llamamos"saber". En su opinión, el pensamiento correcto es cuandouna persona atrapa el pájaro correcto de su jaula y forma unjuicio correcto. [1]¿Cómo ve Platón el mecanismo de la cognición humana? Enopinión de Platón, las personas deberían utilizar la razónpara integrar diversas percepciones sensoriales en unaunidad para comprender las ideas: esto es una especie dememoria. La unidad aquí, similar a la casa del pájaro antesmencionada, en realidad juega un papel en la guía de todoel proceso de cognición. Platón cree que "el conocimiento esla memoria del alma, y la memoria puede ser causada porcosas similares o diferentes. Sin embargo, las personasdeben obtener conocimiento sobre 'lo mismo' a través de lavisión, el tacto u otros sentidos". Entonces podemos tener elconcepto de "universal". [2] Aunque Platón reconoció el papelde los sentidos, creía que los sentidos simplementeb l b l l h
evocaban lo que estaba originalmente en la mente humana.“O todos nacemos sabiendo estas cosas y las sabremos todanuestra vida, o aquellos que después llamaron aprendizajesólo recuerdan, y el aprendizaje no es más que recordar”. [3]En pocas palabras, en opinión de Platón, el alma es el modoestablecido de percepción de las cosas por parte de laspersonas.Aristóteles, alumno de Platón, creía que los sentidoshumanos desempeñan un papel importante en la cognición."Un sentido es aquello que es capaz de aceptar la formasensible de una cosa aparte de su materia. Así como untrozo de cera acepta la impresión de un sello y deja de ladosu hierro o su oro". [4] Aristóteles valoró la forma sobre elmaterial (contenido), se centró en el mecanismo degeneración del conocimiento, determinó que el alma dominael conocimiento y el pensamiento y formuló la pregunta"¿Cómo puede ocurrir el pensamiento?" Creía que si elpensamiento es como la percepción, debe ser un procesoinfluenciado por objetos pensables o debe ser un procesodiferente pero similar a la percepción. Por lo tanto, "Aunquela parte pensante del alma no puede percibir, debe poderaceptar la forma de un objeto. Es decir, aunque no sea unobjeto, debe ser potencialmente consistente con el objeto enla naturaleza. La relación entre la mente y los objetospensables debe ser así como los sentidos están relacionadoscon las cosas sensibles”. [5] La mente es lo que el alma usapara pensar y juzgar. La parte del alma llamada mente enrealidad no tiene nada antes de pensar. La visión deAristóteles es un poco como una pizarra en blanco: en suopinión, la mente es sólo una forma potencial, no unarealidad. Además, creía que la mente y el cuerpo estánseparados, lo que refleja el dualismo y la oscilaciónepistemológica de Aristóteles.Locke, Leibniz y Hume son tres filósofos que han hechograndes contribuciones a la historia de la epistemologíaoccidental. Sus obras "Una teoría del entendimientohumano" (Locke), "Una nueva teoría de la razón humana"(Leibniz) y "Un estudio del entendimiento humano" (Hume),discutieron en profundidad la naturaleza y el mecanismo dela cognición, y tuvieron un profunda influencia en la historiadel pensamiento. Locke creía que la mente humana antesd l bl
del conocimiento es como una pizarra en blanco (esto separece un poco a la teoría del bloque de cera deAristóteles). Se opuso claramente al concepto de innato enla filosofía escolástica desde la Edad Media, y propuso quetodos los conceptos se derivan de la experiencia; Leibnizcreía que las personas tienen principios innatos e ideaspreexistentes, y estos principios e ideas son el conocimientopotencial que las personas tienen. Nacido con Habilidad odotación, en el proceso de reconocimiento, los objetosexternos lo despiertan por casualidad. Creía que la tarea dela comprensión es obtener el conocimiento universal ynecesario. Este tipo de conocimiento no puede obtenerse através de la experiencia sensorial, ni aparece en laconciencia como un concepto innato, sino como una"tendencia, dotación, hábito o habilidad potencial naturalque es innata en nuestro corazón". de los objetos externosse vuelven claros y aparecen en la conciencia. Leibniz seopuso tanto al empirismo de Locke como al racionalismo deDescartes. Creía que el pensamiento no es una pizarra enblanco, sino mármol con rayas. Aunque estos patrones no seconvierten completamente en estatuas, las estatuas estánhechas de mármol. Los patrones están determinados deforma innata, y estos patrones Son reglas y procedimientosde razonamiento innatos. La visión de Hume es diferente:cree que el conocimiento humano surge de la experienciasensorial. Pero se opuso a la teoría del reflejo y creía quecuestiones como cómo se genera la experiencia sensorialson tan incognoscibles como Dios. Tampoco creía en lainducción y creía que el concepto de causa y efecto carecíade base objetiva. El escepticismo de Hume es unescepticismo profundo en la historia de la epistemologíaposterior a los tiempos modernos y es mucho másimportante que el escepticismo ingenuo de la antigüedad yel simple escepticismo de los tiempos modernos.La perspectiva epistemológica de Descartes merece unaatención importante. Creía que hay tres categorías de ideas:innatas, extrañas y ficticias. Cualquier concepto claro cuyoautor deba ser Dios debe ser verdadero. [6] Las cosaspercibidas por el mundo exterior están cambiando y sepueden dudar, pero el hecho de que estoy pensando en esteasunto, que estoy dudando de este asunto y que mi menteexiste es seguro. A través de este "pienso, luego existo", sedetermina la legitimidad del sujeto cognitivo humano.í l dí f é
Descartes creía que los conceptos podían formarse a travésde desencadenantes sensoriales, como la idea de triángulos,"formas que no tengo ninguna duda de que son objetos delos sentidos". El "teatro cartesiano" que propuso es unametáfora típica.Descartes creía que la conciencia de las personas tiene unafuente del alma llamada "glándula pineal", que es elinterruptor para la interacción entre el pensamiento y elcuerpo, y es el centro del escenario y el lugar de nacimientode las actividades conscientes. La idea de que la glándulapineal en el cerebro es el asiento del alma fue propuesta porHerófilo ya en el año 300 a.C. en Egipto. De hecho, no tienenada que ver con el alma ni con la mente. La visión dualistade Descartes sobre la separación delcuerpo y la mente setransformó más tarde en el dicho del "Teatro Cartesiano": Elcerebro humano es como un teatro. En un teatro oscuro,siempre hay un foco que ilumina un punto brillante en algúnlugar y lo extiende a un Gran audiencia. . Este puntobrillante es el foco del cerebro y la gran audiencia es lainformación inconsciente de una gran cantidad deactividades. De esta metáfora se derivan muchas hipótesissobre la conciencia y la atención selectiva en la historia dela psicología. Sin embargo, hay dos cuestiones con estateoría del foco que aún están sin resolver. En primer lugar,¿cómo se selecciona un foco concreto?, ¿qué determina si elreflector se dirige a esa zona de la corteza cerebral o acentrarse en este contenido, en lugar de otras zonas u otroscontenidos? En segundo lugar, una vez que se seleccionaalgo como foco, ¿qué sucede con la información relevante yqué significa que su contenido se haga realidad? Elpsicólogo cognitivo Sorso cree que podemos imaginar unfoco real que ilumina la oscuridad para que podamos ver laluz y el objetivo, pero no podemos ver al operador y alpúblico mirando al objetivo. ¿Qué pasa en este espaciooscuro? Sin responder a las preguntas anteriores, a lametáfora del foco de atención le falta algo esencial. Creeque los modelos actuales no muestran que el contenido de laconciencia pueda existir de forma independiente en un lugardiminuto. Ya no se piensa que la conciencia exista en ningúnlugar separado. [7]
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La fuente del conocimiento es un tema importante y másdiscutido en la historia de la epistemología occidentalmoderna. El obispo irlandés Berkeley creía que elconocimiento proviene de un sentimiento subjetivo, laexistencia significa ser percibido y los objetos delconocimiento humano son varios conceptos. [8] Él cree que lavisión de que las casas, las montañas y los ríos, y todas lascosas sensibles son existencias naturales y reales, es unavisión muy extraña. De hecho, además de las cosas quepercibimos con nuestros sentidos, ¿qué más tenemos? Nada.Esta es una visión idealista completamente subjetiva. Dehecho, Berkeley no negó la realidad de las cosas,simplemente se opuso al análisis de Locke del concepto decosas materiales. Aunque Berkeley propuso abiertamenteque el sentimiento subjetivo es la fuente del conocimiento,su análisis también merece que los filósofos considerenseriamente esta cuestión: la construcción del sujeto juegaun papel importante en la formación del conocimiento sobrelos objetos cognitivos. pregunta sin sentido. Berkeley,anticipándose a las objeciones a su argumento, preguntó:¿Te imaginas un árbol en un parque y un libro en unarmario, y no importa si hay gente cerca que lo sienta? Perodéjame preguntarte, ¿no es que has formado en tu menteciertos conceptos que llamas libros y árboles? Simplementelas estás construyendo mientras ignoras las ideas queconstituyen a cualquiera que las perciba. ¿Pero no lospercibes o piensas en ellos al mismo tiempo? Estaafirmación sólo es suficiente para indicar que tienes lacapacidad de imaginar o formar ideas en tu mente, pero noes suficiente para indicar que puedes concebir que el objetode tus pensamientos pueda existir fuera de tu mente. [9]De hecho, no se puede evitar la pregunta del arzobispo. Setrata de una perspectiva de "sujeto fuerte", que defiendeque la "presencia del sujeto" es el requisito previo para elestablecimiento del conocimiento. Aunque las opiniones deBerkeley son extremas, examina la premisa de la cogniciónhumana en todo el proceso de cognición. Aunque es tosca ysimple, también es muy seria: las personas deben darrespuestas cuando se involucran en el pensamientofilosófico. ¿Tienen que existir cosas objetivas según nuestrapercepción? Nuestra respuesta es que la premisa de lacognición del sujeto es, por supuesto, importante, ya sea und l d
sentimiento, una idea o cualquier otra cosa. Pero, ante todo,ellos mismos son el resultado del desarrollo dinámico de lascosas y no constituyen el factor determinante de laexistencia o esencia del mundo exterior. Como dijeron Marxy Engels en "La ideología alemana", en cualquier momento"la prioridad de la naturaleza externa permanece". Lossentimientos y componentes racionales del sujeto seguiráncambiando con el proceso interactivo de cognición ypráctica. ¿Cómo pueden influir o incluso sacudir la realidadde las cosas objetivas?Spinoza creía que las fuentes de conocimiento se puedendividir en cuatro categorías: primero, de oídas o de algúnnombre o símbolo propuesto arbitrariamente; segundo, dela experiencia general; tercero, de la apariencia de unacosa, la inferencia de que la esencia se deriva de otra cosa.no es necesariamente correcta; cuarto, se deriva puramentede la investigación de una cosa basada en su esencia ypuramente de la comprensión de su causa próxima. [10]Spinoza creía que la importancia de estos cuatro tipos deconocimiento difería según la categoría. El conocimientoobtenido de oídas es en realidad conocimiento formado porlo que hoy llamamos cadenas lingüísticas. Es el resultado dela herencia social y cultural humana. Sin embargo, elconocimiento de oídas obviamente no es seguro y debeexcluirse del verdadero conocimiento de la ciencia. Lasfuentes de conocimiento empírico El conocimiento es la vidareal y no puede guiarnos para obtener la verdad real;aunque el conocimiento inferencial también es inseparablede los sentimientos, puede darnos el concepto de las cosasque queremos saber; finalmente, el conocimiento obtenidopuramente de la razón, que puede directamente entender lanaturaleza correcta de las cosas sin caer en errores, porejemplo, sabemos que 3+2=5, o dos rectas son paralelas auna tercera recta, entonces estas dos rectas deben serparalelas, etc., todavía hay Muy pocas cosas se puedenentender con este tipo de conocimiento. Spinoza reconocióel papel de la experiencia sensorial, pero creía que laverdad está en la razón y en captar la esencia de las cosas.La comprensión de la verdad debe basarse en conceptosverdaderos.
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¿Cómo determinar qué es un concepto verdadero y cuál esla verdadera esencia de las cosas? Este no es un conceptomuy claro cuando los filósofos modernos discutencuestiones epistemológicas. En otras palabras, estospensadores en realidad no son capaces de analizar ydemostrar muchos detalles en el proceso de formación ydesarrollo de la cognición; debido a las limitaciones de lostiempos, aún no están muy seguros de una investigacióndetallada sobre cuestiones como el mecanismo de cognición.Aunque los filósofos han mantenido largas discusiones sobrela comprensión, la razón, la mente, etc., de estasdiscusiones se puede ver que su análisis se basaprincipalmente en el razonamiento de conceptos filosóficosy el análisis autointrospectivo, y aún no pueden analizarlodesde un punto de vista científico. Un análisis razonable decada vínculo específico de la cognición, como lacomprensión perceptiva y racional, aún no ha formado unconcepto completo de la estructura, estado, método, etc.,del pensamiento. Creen que el llamado concepto verdaderoo conocimiento de la verdad debe ser algo innato ylógicamente evidente por sí mismo, y las diversasconclusiones que extraen carecen de una demostraciónrigurosa. Cuando los filósofos modernos investigan losmecanismos cognitivos, debido a las limitaciones de lostiempos, ignoran por completo que muchas de lasproposiciones y conceptos que discuten no pueden resistirel escrutinio desde una perspectiva lingüística, y muchosconceptos en sí mismos existen contradicción. Muchosfilósofos de los tiempos modernos han sido influenciados porpensamientos medievales y creen en gran medida en Dios.Creen en Dios más que en razonamientos y análisisfilosóficos rigurosos. Prefieren creer que "los erroresreligiosos son peligrosos y la filosofía Los errores en el sitioweb son simplemente ridículo." [11]Sabemos que desde el Renacimiento moderno hasta el sigloXVII, las ciencias naturales modernas se desarrollaronmucho y las capacidades cognitivas científicas humanasmejoraron enormemente, por lo que la filosofía experimentóungiro epistemológico y las cuestiones epistemológicasalguna vez se convirtieron en un tema importante para laciencia filosófica. discusión. Xia Zhentao cree que despuésdel siglo XVI, el estudio de las cuestiones epistemológicasó ó d d l f l fí l
ocupó una posición destacada en la filosofía e incluso seconvirtió en el punto de partida para la construcción de unsistema filosófico. [12] Sin embargo, en el siglo XX, eldesarrollo de la ciencia, la tecnología y la sociedadeconómica modernas provocaron que la filosofía diera ungiro lingüístico. Después de este cambio, la gente descubrióque muchas de las cuestiones discutidas en el pasado eranintrínsecamente problemáticas. Con el pleno intercambio deinformación en la sociedad moderna y el tremendodesarrollo de las matemáticas y la lógica modernas, laepistemología filosófica de principios del siglo XX dio ungiro lingüístico y las cuestiones lingüísticas se convirtieronen el centro de atención de filósofos, matemáticos,lingüistas y psicólogos y un área de gran importancia paralos científicos cognitivos modernos.El surgimiento de la filosofía del lenguaje moderno hallevado a algunas personas a deconstruir y reducir muchascuestiones prácticas originalmente importantes a cuestionesdel lenguaje, rompiendo con la realidad original de lascosas. Por lo tanto, este giro lingüístico también puedeconducir a otra tendencia indeseable, que es confiarenteramente en el análisis del lenguaje para identificar lavalidez o invalidez de las ideas, estableciendo así laestructura de significado de las cosas y las ideas. Cualquierreferencia a hablar sobre las cosas comienza con ellenguaje. Sólo dominando el lenguaje podemos dominar elmundo. Para algunos filósofos, la especulación de Descartesde "pienso, luego existo" se ha convertido en ladeconstrucción de "hablo, luego existo". Este punto de vistay método subvierte en gran medida la epistemologíatradicional y se desvía de la visión tradicional de que lacomprensión de las cosas proviene de la realidad objetiva ode algún modelo innato. Los filósofos del lenguaje disfrutande sus logros, pero en la vida real no parecen seguir susandanzas teóricas en el mundo filosófico. Se cuenta que unavez Russell fue a un restaurante con unos amigos que eranfilósofos del lenguaje y pidió un bistec. Algunos bromearon:¿estamos pidiendo algo objetivo y comestible o es sólo unsustantivo? Russell hizo una apuesta con aquellos filósofosdel lenguaje de que si insistían en el lenguaje y negaban larealidad de las cosas, no podrían comerse el deliciosobistec. Por supuesto, Russell creía en la realidad de lascosas y finalmente acabaron con esos filetes reales.l h d l l í d l l í d
En la historia de la epistemología occidental, la "teoría delos esquemas" de Kant ha tenido una gran influencia. Kantpropuso la importante teoría del "esquema" en "La crítica dela razón pura". Creía que es necesario que haya unintermediario entre lo perceptivo y lo intelectual, entre loindividual y lo general, entre la intuición y el concepto paraconectar el sujeto y el objeto. Esta es la esquema Modo. Laaplicación de los esquemas es limitada. Kant dijo: "A estacondición pura formal y perceptual, cuya aplicación estárestringida a los conceptos intelectuales, la llamaremosesquema del concepto de comprensión. Y la comprensiónestá relacionada con este tipo de diagrama. Es la teoría delesquema de la intelectualidad pura”. [13] En su opinión, elesquema en sí no es un concepto, sino la concretización delconcepto: hace posibles las imágenes sensoriales y permiteque el sujeto construya el objeto de acuerdo con susnecesidades. Hay muchos tipos de esquemas, como losesquemas cuantitativos, los esquemas cualitativos, losesquemas relacionales, etc. En el esquema, si no hayapercepción trascendental, no habrá unidad integral desujeto y objeto, pero si no hay diversidad de materialessensoriales, no habrá diversidad de conocimiento. Es elesquema que permite que la comprensión de las personasalcance la unidad de sujeto y objeto, encarnando laobjetividad, la necesidad y la diversidad. La objetividad y lanecesidad son las características distintivas de la verdad. Sufuente no es el objeto sino el sujeto, y es la formaorganizativa de la conciencia del sujeto.En el campo de la psicología, algunas personas sonconscientes desde hace mucho tiempo del problema de losmodelos psicológicos. El primer psicólogo JF Herbertpropuso el concepto de "grupos aperceptivos", que seforman unificando estímulos sensoriales dispersos y luegoincorporándolos a la conciencia. Herbert creía que losestudiantes tienen un cierto grupo de apercepciones através de experiencias pasadas y pueden confiar en él paraabsorber nuevas ideas relevantes. La epistemologíagenética del psicólogo contemporáneo Piaget considera laestructura cognitiva (esquema cognitivo) como un conceptoimportante, creyendo que se construye a través deactividades, desempeña un papel importante en la cogniciónde las personas y puede autorregularse.l d l f l fí d l d l
En el campo de la filosofía de la ciencia moderna, losfilósofos de la ciencia generalmente están de acuerdo con laopinión de que la premisa de la comprensión científica debetener un trasfondo teórico preestablecido. Si insistimos endistinguir la observación de la teoría, enfrentaremoscríticas. Jiang Tianji cree que desde Putnam, Quine, etc.hasta Popper, Kuhn, Feijabend, Shapire, etc., “No importaqué escuela de pensamiento, todos están de acuerdo en queno existen dos lenguajes de sustantivos observacionales ysustantivos teóricos. ... La diferencia no tiene una basepuramente observacional. La naturaleza cargada de teoríade la observación ha sido reconocida ahora por los filósofosde la ciencia". [14] En el pasado, algunos filósofos creían quelos descubrimientos científicos estaban influenciados por lainspiración, la intuición o la oportunidad, y eran el resultadode deshacerse de la influencia de viejas doctrinas; peroahora, cada vez más personas creen que los paradigmascientíficos y modelos de investigación existentes no sonImportante para el descubrimiento de nuevas tecnologías.La doctrina juega un papel importante en su promoción. Noreconocer la existencia y el papel de este modelo no esobjetivo. Los hechos del descubrimiento científicodemuestran que la "teoría de la dependencia del paradigma"y la "teoría de la transformación del paradigma" de Kuhnson fenómenos objetivos en la historia de la ciencia. Kuhnpropuso la idea de "paradigma" desde una perspectivamacro, tratando de explicar que en el desarrollo de laciencia existe el fenómeno de que los científicos siguenconjuntamente un determinado modo de pensamientocientífico. Propuso que un paradigma es un logro científicogeneralmente reconocido que proporciona a un grupo decientíficos problemas modelo y soluciones dentro de unperíodo de tiempo. Seguir el modelo establecido no se debesólo a su excesivo poder tradicional, sino también a la lógicainherente al descubrimiento científico. Porque cualquiernuevo descubrimiento o hipótesis debe seguir métodos deinvestigación específicos y aceptar estándares de evaluaciónespecíficos para poder sacar conclusiones sobre el progresocientífico, que sea consistente con la racionalidad delprogreso científico. Esto es exactamente lo que dijoWatovsky: la observación no es un escaneo casual, sino unaactividad de búsqueda de evidencia regida por conceptos.Dado que el material puro debe servir como evidencia, ya sel f á d d l ú
presupone que este material funcionará dentro de algúnmarco de razonamiento. Incluso en los niveles más bajos depercepción, ya está funcionando algún tipo de marcoselectivo. [15]Los filósofos de la ciencia discuten sobre la existencia y elpapel del conocimiento previo, no sólo a partir de suresumen de hechos históricos científicos, sino también desus esfuerzos por buscar la certeza del conocimiento yconstruir una construcción de conocimiento. Elestablecimiento de nuevas observaciones y nuevosconocimientos debe basarse en los métodos y estándarescientíficos existentes y comúnmente reconocidos,y debepartir del paradigma existente. Sólo entonces podremoshablar de ajuste o incluso revolución de este paradigma.Una vez que surjan problemas dentro del paradigma y éstesea incapaz de hacer frente a nuevos desafíos y la rutina sevuelva poco convencional, surgirá una crisis, la alianza de lacomunidad científica se aflojará y la revolución seráinevitable.La pregunta sobre la naturaleza del conocimiento estáestrechamente relacionada con la pregunta sobre la fuentedel conocimiento. Hay dos puntos de vista básicos sobreesto en la epistemología contemporánea.Uno es el fundacionalismo. Los filósofos lo evalúan de estamanera: creen que el conocimiento humano tiene una base ypuede tener un conocimiento infalible y no inferencial sobreel cual se construyen todos los demás conocimientos. Estateoría se llama teoría fundamental clásica, que cree que elconocimiento es evidente por sí mismo e incorregible. [dieciséis]El fundacionalismo cree que el conocimiento comienza conun fenómeno psicológico, es decir, todo nuestroconocimiento se origina en nuestros sentidos, en principiotambién puede seguir a Descartes y tratar de fundamentartodo conocimiento en base a creencias provenientes de larazón pura independiente de los sentidos, pero Ya no sonmuchos los fundacionalistas que intentan defender estepunto de vista. "El fundacionalismo del siglo XX señaló quenuestro contacto con el mundo que nos rodea dependeúnicamente de nuestros sentidos, y que nuestras creencias
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más simples sobre el mundo son respuestas directas a losestímulos sensoriales". [17]La segunda es la teoría de la coherencia, que cree que laverdad no puede considerarse como la correspondenciaentre proposiciones y hechos, sino que debe definirse comouna especie de todo absoluto integrado. En él se confirmanproposiciones individuales y se afirman verdades relativas.En su concepto fuerte, cada creencia verdadera se deduce através de cualquier otra creencia o proposición en elsistema coherente. Hegel y otros sostienen este argumento.Quine y otros rechazan el coherentismo de la verdad einsisten en un coherentismo de la justificación: las creenciasindividuales se justifican a través de todo el sistema decreencias en el que están integradas. Todas lasjustificaciones son inferenciales, por lo que el verdaderofundacionalismo es una contradicción léxica. [18] Elcoherentismo niega la existencia de cualquier creencia conun estatus especial y sostiene que la justificabilidad de unacreencia está determinada por el estatus total de creenciade una persona, pero todas las creencias soncognitivamente iguales entre sí. [19]Vemos que, en comparación con los esfuerzos delfundacionalismo por encontrar una base sólida para elestablecimiento de una construcción de conocimiento, elcoherentismo cree más en la conexión intrínseca delconocimiento humano y la llamada teoría de los "tresmundos". Popper creía que los tres mundos eranindependientes. Cuando aparecen "Wikipedia" y la"computación en la nube", tenemos más razones para creeren la legitimidad del coherentismo. En las condicionesmodernas del desarrollo científico, el conocimientocientífico está más orgánica y estrechamente relacionadoentre sí, y su crecimiento tiene un poder independiente(Qian Xuesen no está de acuerdo con esta opinión). Porsupuesto, la fuerza impulsora de este crecimiento provieneen última instancia del poder de la práctica y la promocióndel tema, aunque pueda ser un gran tema virtual. JiangTianji también está de acuerdo con el coherentismo: creeque el correlacionismo afirma la explicación realista de laciencia, permite el desarrollo de métodos científicos yestándares de racionalidad, y el contenido y la forma de lad b d d llá d l
ciencia pueden continuar cambiando y desarrollándose, loque ayuda a las personas a comprender la esencia de laciencia. de. El conexionismo absorbe varias otras teoríasmodelo de desarrollo científico, por lo que es másapropiado. [20]Básicamente, en sincronía con el desarrollo de la filosofía dela ciencia, la ciencia cognitiva también se desarrollógradualmente en la segunda mitad del siglo XX, y el estudiode la cognición también experimentó un profundo cambio deparadigma: de la primera generación de ciencia cognitivabasada en metáforas computacionales y funcionalistasconceptos, un giro hacia la ciencia cognitiva de segundageneración basada en la idea de “mente encarnada”. Laprimera generación de ciencia cognitiva comparó el cerebrohumano con las computadoras, creyendo que elpensamiento es cálculo y que las computadoras tambiénpueden realizar las funciones del cerebro humano. Lasegunda generación de ciencias cognitivas considera alsujeto cognitivo como un sujeto natural, biológico yadaptativo, activo en el entorno cotidiano. El conceptocognitivo que defiende es el siguiente: la cognición esencarnada, situacional, evolutiva y dinámica. Con laslimitaciones y dilemas de las metáforas informáticas, desdela década de 1980, la segunda generación de cienciacognitiva ha prestado más atención a los factores de lasubjetividad humana y los ha combinado con el entorno parael análisis dinámico. Esta visión sostiene que la cognición noes una capacidad lógica a priori, sino un proceso evolutivocontinuo de desarrollo y contextualización. El cuerpodesempeña un papel central en la cognición porque lasactividades del cuerpo mismo encarnan la intencionalidadde supervivencia que impulsa el desarrollo cognitivo. Porsupuesto, esta visión todavía se centra en las actividadesindividuales y no implica mucho sobre el papel de losfactores sociales y culturales del sujeto en las actividadescognitivas.Observamos que a lo largo del siglo XX, muchas disciplinashan tendido invariablemente a estudiar cuestiones de laconciencia humana y las estructuras psicológicas profundas.Freud analizó los sueños, Gustave Le Bon propuso lamentalidad social de rebaño de la chusma, Jung propuso lateoría de la inconsciencia colectiva, surgió la escuelal l l í d d
Gestalt y la psicología conductista, Benedict propusodiferentes modelos de cultura, Chomsky atribuyó elmecanismo del lenguaje a algún mecanismo fisiológicoinnato, Lévi -Strauss atribuyó la estructura cultural social ypopular a la estructura psicológica compartida por laspersonas universales, y Piaget se explayó sobre el desarrollocognitivo de los niños. La inteligencia artificial y lainvestigación en informática exploran si las máquinaspueden pensar, etc., y exploran los mecanismos depensamiento y cognición desde diferentes ángulos. A losresultados del desarrollo de la ciencia cognitiva se lesatribuyen diversos estudios teóricos, que siempre haninfluido en el progreso actual de esta ciencia. En China,desde la década de 1980, prestar atención a la subjetividadhumana y al papel de las estructuras y patrones depensamiento de las personas en el proceso cognitivo se haconvertido en un resultado inevitable del resurgimiento dela subjetividad epistemológica contemporánea.La reforma y apertura de China ha promovido el vigorosoascenso de la filosofía Juche en China y también hapromovido directamente la aceptación y el desarrollo delpapel del sujeto en la epistemología. Durante este período,las discusiones sobre la estructura, los elementos y lascaracterísticas de la práctica hicieron que los investigadorestomaran conciencia de la importancia de las cuestionestemáticas. La discusión sobre el tema de las máquinasinteligentes y la "fiebre de Piaget" impulsó a los académicosa absorber ampliamente los resultados de la ciencia delpensamiento moderno y comenzar a estudiar la ocurrencia yla estructura del pensamiento. Los científicos han hechonuevas generalizaciones y explicaciones sobre la naturaleza,el proceso, la estructura y la subjetividad del conocimientobasándose en una síntesis exhaustiva de diversos logros, ymuchas de las cuestiones planteadas en este campocontienen una lógica inherente. Los académicos se dancuenta de que la estructura cognitiva del sujeto juega unpapel importante en el proceso cognitivo de un individuo ode una comunidad científica, o en la etapaempírica oteórica de comprensión; el proceso por el cual el sujetocomprende o refleja el objeto es en realidad el proceso decomprensión del objeto. Lo anterior es el proceso en el cualel sujeto selecciona y procesa información del objeto através de la práctica social y se apoya en su propial l
estructura cognitiva; en este proceso, el sujeto "incluye" oasimila el objeto en su propia estructura cognitiva en por unlado, y por otro lado, logra la conformidad con los objetosexternos reconstruyendo su propia estructura cognitiva.
[veintiuno] Ahora bien, si echamos una mirada retrospectiva aese período de la historia académica, podemos ver que losseres humanos y su subjetividad se convirtieron en un temaimportante en la investigación epistemológica de la filosofíachina de aquella época. La investigación epistemológica seconvirtió en el principal campo de la filosofía y en una de lasdisciplinas que alcanzaron el la mayoría de los resultadosdurante este período.Comentario[1] Platón: "Theaetetus", véase Ye Xiushan et al.: "History ofWestern Philosophy" Volumen 2, Phoenix Publishing House,edición de 2005, página 612.[2] Platón: "Fedón", ver "Lecturas seleccionadas de obrasoriginales de filosofía occidental" editado por elDepartamento de Filosofía de la Universidad de Pekín,Volumen 1, edición de Commercial Press 1981, página 79.[3] Ibíd., página 81.[4] Aristóteles: "Sobre el alma", véase el primer volumen de"Lecturas seleccionadas de obras originales de filosofíaoccidental" compilado por el Departamento de Filosofía dela Universidad de Pekín, Commercial Press, edición de1981, página 149.[5] Ibíd., página 150.[6] Descartes: "Meditaciones metafísicas", Departamento deFilosofía, Universidad de Pekín: "Lecturas seleccionadas deobras originales sobre filosofía occidental" Volumen 1,edición de Commercial Press 1981, página 379.[7] Robert L. Solso: "Psicología cognitiva", PhoenixPublishing Media Group, edición de 2006, página 142.
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[8] Berkeley: "Principios del conocimiento humano",Departamento de Filosofía, Universidad de Pekín: "Lecturasseleccionadas de obras originales sobre filosofía occidental"Volumen 1, edición de Commercial Press 1981, página 502.[9] Ibíd., página 512.[10] Spinoza: "Sobre la mejora intelectual", Departamentode Filosofía, Universidad de Pekín: "Lecturas seleccionadasde obras originales sobre filosofía occidental" Volumen 1,The Commercial Press, edición de 1981, página 406.[11] Hume: "A Theory of Human Nature", Departamento deFilosofía, Universidad de Pekín: "Selected Readings ofOriginal Works on Western Philosophy" Volumen 1,Commercial Press edición de 1981, página 532.[12] Xia Zhentao: "Introducción a la epistemología",People's Publishing House, edición de 1986, página 25.[13] Kant: "Crítica de la razón pura", The Commercial Press,edición de 1960, página 143.[14] Jiang Tianji: "Filosofía occidental contemporánea de laciencia", China Social Sciences Press, edición de 1984,página 55.[15] M. Watovsky: "Conceptual Basis of Scientific Thought",Qiushi Press, edición de 1982, página 166.[16] Louis Poijman: "Introducción a la teoría delconocimiento: qué podemos saber", China RenminUniversity Press, edición de 2008, página 111.[17] John Pollock: "Teoría contemporánea delconocimiento", Fudan University Press, edición de 2008,página 29.[18] Louis Poijman: "Introducción a la teoría delconocimiento: qué podemos saber", China RenminUniversity Press, edición de 2008, página 128.[19] John Pollock: "Teoría contemporánea delconocimiento", Fudan University Press, edición de 2008,á
página 30.[20] Jiang Tianji: "Filosofía occidental contemporánea de laciencia", China Social Sciences Press, edición de 1984,página 285.[21] Véase Bao Xiaolin, Li Jingrui: "Mirror of Philosophy andHistory", Guangming Daily, 12 de diciembre de 1988.
Capítulo 2 La sabiduría de
los filósofos chinos
 En las enseñanzas de los antiguos pensadores chinos, noexiste el concepto de "pensamiento", sólo el concepto de"corazón". De sus discusiones se puede ver que prestan másatención a la naturaleza social y ética del "corazón" en lugarde estudiar en detalle la esencia y composición delconocimiento como los pensadores occidentales. Entérminos generales, estudiar desde la esencia y lascaracterísticas del pensamiento se centra en el "cuerpo",mientras que estudiar desde la función del pensamiento secentra en el "uso". Según los pensadores chinos, el corazónes a la vez un cuerpo y una función, pero ellos se centran enel "uso" y prestan atención a sus funciones sociales,centrándose en el utilitarismo; Occidente presta atención alcuerpo y se centra en el estudio de los detalles. esencia,composición y otros aspectos del corazón., se centró en laciencia, y posteriormente desarrolló la psicología hasta laactual ciencia cognitiva.En el pensamiento chino antiguo, el "Libro de los cambios"desempeña el papel de fuente de diversos pensamientos.Zhu Bokun cree que en la historia de la filosofía chinaexisten dos sistemas en lo que respecta al concepto deformación del universo: uno es el sistema taoísta, que sebasa en la teoría del "Dao Sheng Yi" de "Laozi"; el otro Es elsistema del "Libro de los Cambios", que luego fueconsiderado por los eruditos Yi.El análisis del Tai Chigenera la teoría de Liang Yi. Zhu Bokun dijo: "A juzgar porla interpretación de los significados de los hexagramas y laslíneas de los hexagramas en Seal y Xiang, el Libro de loscambios ya no es solo un libro de adivinación, sino un libroque trata sobre las ganancias y pérdidas en la vida,gobierna el mundo y "Gobierna el mundo de acuerdo con loscambios en el camino del cielo. Una guía para el desarrollomoral". [1] El "Libro de los Cambios" se considera unconocimiento que comprende la naturaleza de las cosas yl b d í l l d
sus leyes cambiantes, mejorando así el reino espiritual delas personas. En definitiva, se considera un libro que hablade los principios fundamentales del universo y de la vida.Esta tendencia filosofal es producto del desarrollo de lafilosofía en el Período de los Reinos Combatientes. [2]Liu Dajun cree que aunque no hay ninguna palabra sobre elyin y el yang en las escrituras "Zhouyi", usa "-" pararepresentar el yang y "--" para representar el yin, queconsta de tres yang o tres yin, y uno Diferentescombinaciones de Yang Yao y dos Yin Yao, dos Yang Yao yun Yin Yao, constituyen el Ba Jing Gua, también conocidocomo Bagua. Luego, los hexagramas se superponen entre sípara formar sesenta y cuatro hexagramas diferentes, yantes de los versos del nombre del hexagrama de cadahexagrama, la pintura del hexagrama está marcada paramostrar los cambios de yin y yang del hexagrama. Liu Dajuncree que las escrituras originales del "Libro de los cambios"se componen de sesenta y cuatro hexagramas y trescientasochenta y cuatro líneas. Desde la dinastía Han Occidental, el"Zhouyi" comenzó a ser llamado el "Libro de los cambios".Cambios ". Al mismo tiempo, fueron las "Diez Alas" queanotó también figuran como escrituras. [3] Los pensamientosdel "Libro de los cambios" están llenos de cosmología,metodología, teorías sociales y de vida de los antiguospensadores chinos, y el contenido del "Libro de los cambios"también propone un modelo que combina el pensamiento deimágenes con el pensamiento abstracto. "El Libro de losCambios" unifica ampliamente números, imágenes, cosas yprincipios. Los números dan lugar a imágenes, que sonsímbolos simbólicos específicos "gua". Las imágenes serefieren a cosas, es decir, están conectadas con cosas delmundo exterior. Las cosas tienen sentido y se derivan variasverdades sobre todo en el universo y la sociedad humana.Los hexagramas del "Libro de los cambios" se componen de64 símbolos simbólicos "hexagramas", acompañados de 64"hexagramas" y 384 "palabras yao", que forman un ricosignificado. Los "hexagramas" y las interpretaciones sontanto figurativos como abstractos e incluyen la combinaciónde patrones de pensamiento figurativo y patrones depensamiento abstracto.
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En la historia de la epistemología china, la escuela taoístaha tenidouna profunda influencia: su actitud general ymisteriosa hacia la cognición atendió los pensamientoscognitivos del confucianismo, el budismo y otrosposteriores. Lao Tzu dijo: Tao puede ser Tao, pero no esTao. La comprensión que la gente tiene de las cosas escompleja y las palabras no pueden agotar su significado.Comprender las cosas depende de la comprensión, en lugarde depender del análisis racional y el razonamiento lógico.Cuanto más profundo es el conocimiento, más noble silenciodebe mantenerse: este tipo de conocimiento es el verdaderoconocimiento.Zhuangzi creía que existen dos niveles diferentes deconocimiento. El nivel inferior está compuesto por lo que lasociedad humana llama "palabras". Cuando las pronuncianlas personas, representan pensamientos humanos. Expresanafirmación y negación, y representan las opiniones formadaspor cada persona desde su propio punto de vista especial ylimitado. Opinión. Como es limitada, estas opiniones sonnecesariamente unilaterales. Pero la mayoría de laspersonas no saben que sus propias opiniones se basan enperspectivas limitadas y siempre consideran que sus propiasopiniones son correctas y las de los demás comoincorrectas. "Por lo tanto, el bien y el mal del confucianismoy el mohismo se basan en lo que no son, no en lo que son". [4]Zhuangzi cree que si las personas se aferran a sus propiasopiniones de esta manera, no podrán sacar la conclusiónfinal ni decidir qué es verdad y qué está mal. Por tanto, lagente debería mirar las cosas desde un nivel superior, esdecir, "iluminarlas en el cielo". "Qiwu Lun" dice que esto eslo mismo, y el otro también es lo mismo. Eso también estábien y mal, y esto también está bien y mal. Esto refleja suforma relativista de pensar. El verdadero conocimiento es launidad del cielo y el hombre, y la unidad del cielo y la tierra."Nada en el mundo es más grande que la punta del cabellootoñal, y el monte Tai es pequeño. No hay vida en el mundo,pero Peng Zu es joven. El cielo y la tierra nacen conmigo, ytodas las cosas son una conmigo. " Sin embargo, esteconocimiento superior es inefable. , cuya sola expresiónsocava su indiscutible corrección. Feng Youlan cree que serefiere a una especie de "conocimiento de la ignorancia". [5]Zhuangzi resuelve problemas cancelándolos, resuelvel d l
conocimientos cancelando conocimientos y utiliza unsilencio sublime similar al de Laozi y su propio caosmisterioso para definir la unidad del hombre y el universo,explicando así el conocimiento último y creando santos.unidad del cielo y el hombre.Zhuangzi también dijo: "Lo más preciado del mundo son laspalabras, pero las palabras son preciosas. Lo más preciadode las palabras es el significado, y el significado sigue. Elsignificado sigue y no se puede transmitir con palabras..." [6]Aquí, Zhuangzi hereda la tradición de Laozi y plantea laslimitaciones del lenguaje, como dice el refrán: "Quien sabeno habla y quien habla no sabe". Esto es muy similar almisterioso budismo zen posterior y a los pensamientosfilosóficos de los primeros Wittgenstein y otros. Desde elpunto de vista de Zhuangzi, existe una diferencia entrelenguaje y significado: el valor del lenguaje resideenteramente en el significado, y la dirección del significado,es decir, el contenido del pensamiento, no puedeestablecerse claramente. También cree que el significado esimportante y que las palabras pueden olvidarse si estásorgulloso. "El Tsuen está en el pez, y cuando pesca el pez seolvida del Tsuen; la pezuña está en el conejo, y el conejoolvida la pezuña; el hablante está en la intención, y cuandoestá satisfecho, olvida las palabras. Puedo hablar con elhombre que ha olvidado lo que dijo." [7] Aunque algunos delos primeros pensadores chinos no negaron el papel dellenguaje, al menos sintieron que las palabras no podíantransmitir completamente el significado y enfatizaron laslimitaciones del lenguaje. Cheng Zhongying cree que laactitud de la filosofía china hacia el lenguaje es diferente ala de Occidente. Tanto para el confucianismo como para eltaoísmo, el lenguaje es sólo una herramienta, unaherramienta para expresar significado. El lenguaje no es elmundo, sino una representación indirecta del mundo y de larealidad. [8] Por lo tanto, según los antiguos filósofos chinos,las personas no pueden estar restringidas por el idioma ydeben trascenderlo o incluso abandonarlo. Así vemos quetanto Lao Zhuang como el confucianismo y el budismoprestan atención a las grandes ideas y a un silencio sublime:o hablan de ellas sin escribirlas, o les dan una buena comidasin explicarlas ni elaborarlas demasiado.
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El autor cree que el surgimiento de estas ideas, además dela herencia de los antiguos pensamientos epistemológicoschinos, también puede estar relacionado con lascaracterísticas de los antiguos chinos. Los antiguos chinosusaban jeroglíficos para escribir y el chino clásico parapensar sobre los problemas. Sus oraciones eran demasiadoconcisas, sus palabras estaban condensadas y susestructuras sintácticas eran exquisitas. Estaban llenos deimaginación e incertidumbre. Era difícil explicar las cosasde manera integral y precisa. , y expresar el mundo y todoen detalle. Las diversas situaciones del mundo y lasofisticación de los seres humanos son difíciles de igualar elenorme espacio de significado que impregna el lenguaje.Por lo tanto, a partir de la brecha real entre el lenguaje y elpensamiento, es muy posible que la gente llegue a laconclusión de que "las palabras no pueden transmitircompletamente el significado". Esta visión ha formado unafuerte tradición ideológica, por lo que la "teoría de laspalabras y los significados" de algunas personas en lahistoria, como Ouyang Jian, un metafísico de las dinastíasWei y Jin, tiene poca influencia en la historia delpensamiento.El confucianismo reconoce el papel del aprendizaje en lapromoción del conocimiento, lo que difiere de algunasvisiones nativistas de la epistemología occidental. Confuciodecía que las personas son similares en naturaleza pero muydiferentes en hábitos. Es decir, la naturaleza humana innataoriginal se desarrolla a través de hábitos adquiridos. Estaidea incluye la opinión de que el comportamiento de laspersonas cambia con la mentalidad y los hábitos adquiridos.Confucio también creía que las personas seguirán"aprendiendo a saber" a medida que aumente suexperiencia y seguirán mejorando sus conocimientos hastaque comprendan las leyes de la naturaleza y el verdaderosignificado de la vida. Él dijo: "Cuando tenía quince años,estaba decidido a aprender; cuando tenía treinta, estabaestablecido; cuando tenía cuarenta, no estaba confundido;cuando tenía cincuenta, conocía el destino; cuando teníasesenta, mi Los oídos eran obedientes; cuando tenía setentaaños, seguí los deseos de mi corazón sin ir más allá de lasreglas." [9] Como gran educador, Confucio practicó sucreencia en el aprendizaje y la educación a lo largo de suvida, lo que llevó a muchos discípulos a viajar por todo eld d h l d d d l d
mundo en un intento de hacer realidad sus ideales degobernar el país.Mencio creía que la capacidad cognitiva y los conceptosmorales de las personas están dotados de forma innata de lanaturaleza humana y son innatos. Él cree que las personasnacen con el concepto y la capacidad del juicio moral, y soninnatos con los hábitos cognitivos y la naturaleza moral delos cuatro aspectos de "benevolencia, rectitud, propiedad ysabiduría". Él dijo: "El corazón de la compasión esbenevolencia; el corazón de la vergüenza y el disgusto esrectitud; el corazón del respeto es etiqueta; el corazón delbien y del mal es sabiduría. La benevolencia, la rectitud, laetiqueta y la sabiduría no son externas a mí, son inherentesa mí "Si Er Ye". [10] Para respetar y considerar la naturalezacomo innata, este es el método de pensamiento y latendencia filosófica comúnmente utilizados por lospensadores antiguos. Los estándares morales en estosaspectos defendidos por Mencio, junto con el contenido de"fe" agregado por generaciones posteriores, "benevolencia,rectitud, propiedad, sabiduría y confiabilidad",