RESUMEN TEOLOGIA FUNDAMENTAL

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¡Venga tu Reino! 
 
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL 
 
Profesor: 
P. David Koonce, LC 
 
Resumen de toda la materia 
 Sebastián Rodríguez, LC 
 
Esquema del curso: 
I. Capítulo 1: La naturaleza y objetivo de la Teología Fundamental 
1.1. Introducción. 
1.2. Apología, apologías y apologética. 
1.3. De la apología a la Teología Fundamental. 
II. Capítulo 2: La Fe y razón: dos actos del mismo creyente 
2.1. El problema de la fe y razón. 
2.2. Siete formas de entender la fe. 
2.3. Fe como “tomar” y “comprender”. 
III. Capítulo 3: La Revelación como objeto de fe 
3.1. La revelación como problema teológico. 
3.2. Cinco modelos de revelación. 
3.3. Hacia una visión unitaria. 
3.4. Tres momentos de la revelación. 
IV. Capítulo 4: La Autoridad de Dios y las autoridades secundarias: Escritura, Tradición, Magisterio y otros 
4.1. Fe, revelación y el problema de la autoridad. 
4.2. La noción teológica de la tradición. 
4.3. Vaticano II y la teología de la tradición. 
EXCURSUS 1: La catequesis como transmisión de la fe. 
4.4. El Magisterio y el problema de la autoridad doctrinal. 
4.5. El origen neotestamentario del Magisterio eclesiástico. 
4.6. Naturaleza, límites y formas de ejercicios del Magisterio. 
4.7. La autoridad del teólogo. 
4.8. La autoridad de los santos. 
EXCURSUS 2: Desarrollo del dogma. 
V. Capítulo 5: La Credibilidad de la revelación cristiana 
5.1. El problema de la credibilidad. 
5.2. Jesucristo y la credibilidad de Dios. 
5.3. La credibilidad de los Evangelios. 
5.4. Conclusión. 
 
 
I. CAPÍTULO 1: LA NATURALEZA Y OBJETIVO DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL 
 
1.1. INTRODUCCIÓN. 
 
• ¿Qué es la Teología? = Fides quaerens intellectum (Sn. Anselmo) – La fe buscando el intelecto. 
- Debemos preguntar para hacer teología. 
- Debemos buscar respuestas para ayudar a las almas. 
- Debemos conocer para profundizar nuestra creencia. 
 
• Objeto de la Teología fundamental 
- Estudiar el misterio de la fe en sí misma y su dinamismo. 
- ¿Qué quiere decir creer? 
- ¿Por qué la revelación es creíble? 
- ¿Tienen autoridad realmente las Sagradas Escrituras, la Tradición, el Magisterio, etc.? 
 
• La teología fundamental es un discurso COMPLEJO 
- Problema en su tema y en su estructura. 
- No hay acuerdo total en su objeto, ni en su orden ni en su definición. 
Fe en la que creemos Fe que creemos 
Entender lo entendible Por lo tanto, es una revelación creíble. 
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- Hay una falta de aceptación – disciplina reciente venida de otra disciplina en CRISIS: 
Apologética. 
- Entonces, ¿para qué la estudiamos? 
 Sapientia Christiana (1979) Juan Pablo II dice que hay que estudiarla. No da razones. 
Obediencia. 
 CDF Normas aplicativas (2º parte art. 51) No habla de contenido pero que hay que 
estudiarla. 
 
• Tres formas de llegar a la Teología Fundamental 
 
- APOLOGÉTICA = explica el fundamento de la fe en forma raciona para que los no creyentes 
puedan entenderlo. 
 
- TRATADO DOGMÁTICO SOBRE REVELACIÓN = es un tratado para los creyentes, que busca 
explicar lo que creemos. Comienza con lo que la fe dice sobre la revelación. 2 tipos de teología: 
o Auditus fidei o Positiva = ¿Qué cree la Teología? - ¿Qué dice la Iglesia? 
o Intellectus fidei o Especulativa = ¿Por qué dice esto la Teología? - ¿Por qué es así? 
 
- EPISTEMOLOGÍA = es el estudio del conocimiento. ¿Cómo se conoce la revelación? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.2. APOLOGÍA, APOLOGÍAS Y APOLOGÉTICA. 
 
• Apología = (Apo-logos) = saber de la causa. Se trata de un hablar frente a otra persona para justificar la 
conducta propia o ajena. También se usa para defender unas convicciones filosóficas o religiosas (DTF). 
 
- Algo que pasa de un ámbito legal a una defensa razonada. Es una defensa, venida de la actitud de 
los cristianos ante los ataques = defensa verbal frente a una acusación. 
- 1 Pe 3,15 “¿Quién podría haceros daño si os empreñaseis a hacer el bien?” 
- Hch 22, 1 "Escuchen mi defensa" – es un testimonio personal (la historia de la vida, la visión del 
Señor, la misión a los gentiles). 
- Hch 25,13 - Utiliza la misma palabra que el procurador romano. 
- 1 Co 9, 1-3 – “Tú eres mi refugio”. 
- Filip 1 1 7 – defiende el Evangelio, no a sí mismo. 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
La aparición de la teología. 
o El hombre se pregunta, ¿por qué creo? 
o La admiración es lo que está en el origen del buscar humano y del comprender. Nos permite autoconocernos y 
autocomprendernos (sin ella seríamos extraño para nosotros mismos). 
¿Por qué creo?, se realiza también dentro de la fe y aparece la teología como inteligencia de la fe. Por lo tanto: 
 El que hace teología debe ser ya creyente. 
 Antes de que el individuo se acerque a Dios, Dios ya se ha acercado. 
 La teología tiene su carácter particular: la paradoja. Diferente a otras ciencias. 
 La revelación ya es considerada y creída por el creyente. Por lo tanto, es una verdad que no hay que demostrar, sino tan 
sólo comprender intelectualmente y hacer comunicable. 
 La muerte, por ejemplo, es el culmen de la razón y una “contradicción”, pues es el fin del por qué de la existencia humana. 
Pero aquí entra la teología: conocer a Jesús, y ver a un Dios que se dona completamente a la humanidad, tanto así 
que el Hijo de Dios también pasa por la muerte. 
DTF 
Lecturas obligatorias: 
 
De aquí derivan 3 principios que ningún teólogo puede dejar a un lado: 
a) Como la fe pone en acto a la teología, es la misma fe la que muestra a la teología las razones sobre la necesidad de la 
inteligencia de la fe. 
b) Toda la reflexión teológica es histórica y está relativizada por su propio objeto. 
c) La fe dará a la teología los caminos maestros para que pueda alcanzar realmente su contenido. 
DTF 
Lecturas obligatorias: 
 
- Está mucho más presente en el NT que en el AT, con una relación de 5 es a 18. 
- Apología = capaz de defender a sus devotos. Esto en Sabiduría, para defender las 
cosas santas. 
- [Ante 1 Pe 3,15:] Entonces, como apología, se busca exhortar a los oyentes que no 
tengan miedo de sufrir por Cristo. 
DTF
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• Apologías = escrito de un determinado tema. 
 
Historia de las Apologías 
 
- Antigüedad (30-600 d.C.) 
 
 Campo político cultural. Defensa para la libertad de culto. 
o El cristianismo era una religión reconocida. 
o El Nuevo Testamento era la continuidad del Antiguo Testamento. 
o El cristianismo es el poder de autoridad. 
o El paganismo no lo era. 
o “Discurso a los griegos” Taziano (160) 
o “Tres libros por Autolico” Teófilo de Alejandría (180) 
o “Ciudad de Dios” San Agustín (414-426) 
 
 Campo religioso. Defensa de los cristianos ante los judíos. 
o Algunos no cumplían las leyes. Muchos seguían a Cristo. 
o San Justino mártir “Diálogo con los hebreos” (155-160) 
o Se acusaba el paganismo (los cristianos eran acusados de ateos por no ir a las 
celebraciones públicas; enemigos del estado; lujuria [ágape cristiano]; 
canibalismo [Eucaristía]). 
 
 
 
 
 
 
 
- Medioevo (600-1500) 
 El paganismo pasa a 2º plano. 
 El cristianismo se vuelve religión oficial (Concilio de Trento). 
 Campo religioso = gran difusión del Islam (antes no existía – se 
escriben apologías contra ellos [San Juan Damasceno – 750], dicen 
que los musulmanes le cortaron la mano y se dice que María se la 
curó). 
 Campo filosófico = neo-platonismo, filosofía árabe (Averdé, quien 
daba más importancia a la razón que a la fe) – Sto. Tomás es quien 
responde en la Suma contra Gentiles. 
 
- Reforma protestante (1500-1650) 
 Conflicto entre católicos y protestantes. Es diferente porque ambos son cristianos. 
Ocupan la Biblia, la que comienza a ser problemática por las interpretaciones. 
 “Lutero habló mucho sobre ver la revelación solamente en el plano de la fe, porque si se 
ve con la razón eso genera duda”. (DTF) 
 
- El iluminismo (1650-1900) 
 Lo anterior no desaparece. 
 Racionalismo y el Deísmo (en contra de la intervención de Dios en el mundo; en contra 
de la revelación, inspiración, milagros y profecías). 
 Ante esto, los protestantesse suman a los católicos para combatir el Deísmo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
- Desde el N.T. se ve a los apóstoles dispuestos a defender la fe. La carta a los Hebreos es notable por su 
elaborada argumentación de que Cristo cumplió todo aquello que Moisés, Aarón y los profetas anunciaron en 
su tiempo. 
DTF (Dulles) 
Lecturas obligatorias: 
 
- S. XX. Aquí es importante el católico laico Maurice Blondel (1861-1949), 
quien quiso reconstruir la metafísica a partir de un estudio del dinamismo 
de la voluntad humana. Afirmaba que este dinamismo no puede ser 
satisfecho si no es mediante un don sobrenatural de comunión con Dios. 
Por lo tanto, la apologética debe demostrar que el cristianismo satisface 
el deseo de lo sobrenatural inherente en la naturaleza tal y como de 
hecho existe. 
 
DTF (Dulles) 
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- Época moderna (1900-2014) 
 Ciencia y relativismo religioso (Dawking – ilusión de Dios; Dennet; Harris; Hitchens – 
Dios no es grande). 
 CONCILIO VATICANO I (1869-1870) 
 
 JUAN PABLO II (30-oct-1999) = Nueva apologética en sintonía con las exigencias 
actuales (Discurso a un grupo de obispos de Canadá). 
o Claridad = no sólo hay que repetir, sino explicar y evitar la tentación de vencer a 
toda costa, debemos dar prioridad a la persona, a la conquista del alma, con 
gramática común. 
o Humanidad = buscar la compasión que no es 
sentimiento. Atender a la persona ofreciendo la 
verdad. 
o Confianza = en la fe. 
o Prudencia = algo práctico, respuestas concretas 
sobre qué hacer. 
o “La apologética tiene que ser una herramienta de la 
verdad”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 APOLOGÍAS APOLOGÉTICA 
CARACTERÍSTICA Bajo circunstancias puntuales. Es universal y comprensiva. 
INTERLOCUTOR Adversario hostil (cerrado). Mentes abiertas. 
TEMA Acusaciones específicos. Ofrece una presentación tranquila, serena e imparcial sobre los principios de la fe. 
 
• Apologética = sustantivo. Ciencia teológica: “La Apologética”. 
- Demostración filosófica. – contra Iluminismo (defiende la religiosidad del hombre). 
- Demostración cristiana (se basa en la revelación). – Contra el Deísmo (existe una religión natural 
anterior a la religión revelada). 
- Demostración católica (tiene como centro a la Iglesia como una, santa, católica y apostólica) – 
contra el protestantismo (demuestra la insuficiencia de la religión natural y la necesidad de la 
Revelación, de la fe). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
 La teología apologética es una ciencia, con su objeto, finalidad y método. (posee un proceso racional, cuyo fin es también 
racional). 
 El objetivo es comprender el dato revelado. 
- La apologética no es un sistema de defensa contra los adversarios. 
La teología es ante todo una ciencia positiva, por lo tanto, debe actuar con o sin adversario. Eso no es su objetivo. 
- La apologética no es un simple tratado filosófico-histórico. 
No por tocar el tema filosófico ni histórico la apología deja de ser ciencia, pues ese no es su objetivo, sino se usa de estos 
medios como referencia. 
- La apologética no es filosofía de la religión. 
- La apologética trabaja siempre bajo la dirección de la Iglesia y bajo la procesión de la fe en busca de inteligencia. 
 
DTF (Dulles) 
Lecturas obligatorias: 
 
 Su objeto: testimonio de Cristo, signos de su misión y proyecto social. 
 Pero además debe preocuparse del sujeto humano al que se dirige la revelación y sus signos. (Si descuidase esto, es fácil 
que caiga en un extrincesismo demasiado árido). 
 La apologética sirve a la Iglesia porque ayuda a pensar los argumentos católicos de una forma más racional, evitando así caer 
en el fideísmo. 
 La demostración apologética se basa en los signos (testimonios singulares). 
 Por lo tanto, busca signos, argumentos filosóficos e históricos para hacer comprender a cualquier hombre abierto a 
encontrar la verdad. 
 
DTF (Dulles)
Lecturas obligatorias: 
 
64. La T. Fundamental debe encargarse de justificar y explicitar la relación entre fe y la reflexión filosófica. Al estudiar la 
revelación y su credibilidad, junto con el acto de la fe, debe demostrar como hay cosas sabidas por la fe, salen verdades que 
la razón ya ha encontrado por su camino propio. Y cómo la revelación les da pleno sentido. Así mismo debe demostrar la 
íntima compatibilidad entre fe y razón: la fe no puede prescindir de la razón y la razón se fortaleza con la fe descubriendo 
los horizontes que ella por sí sólo no puede llegar. 
 
Fides et Ratio, Juan Pablo II 
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1.3. DE LA APOLOGÍA A LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL. 
 
• El problema principal para la demostración es el “salto en la fe”… hay que usar la revelación y con la 
razón esto no se entiende. 
 
• Problema de la apologética: 
- Es la teología de la revelación. La estudia de forma racionalista y defensiva. 
- La reacción contra la apologética clásica: 
 M. Blondel (1898): “Carta sobre la Apologética” – sentido de la revelación es importante 
para él. 
 A. Gordell (1908): “La credibilidad y la Apologética” – dice que la apologética es 
diferente a la teología y filosofía. 
- Por lo tanto… la apologética no es un método pastoral, ni de defensa ante adversarios. 
- No basta una apologética que busca el hecho, sino también el sentido. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• ¿Qué debe ser la apologética? 
- Teología propia. 
- Ciencia teológica c on su objeto propio (visto en su totalidad). 
- Debe tomar en consideración el estudio de la revelación, pero tomar en 
cuenta a la persona. 
- Ciencia eclesial, al servicio de la Iglesia. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
 Apologética clásica o tradicional = es aquella que tiene como proceso de demostración la demostración religiosa, cristiana y 
católica. 
 La apologética surge de una necesidad histórica, defender la fe ante los ataques. Esto fue en el año 1830. 
 En el s. XX, aparecen obras que dudan que la apologética sea una ciencia y no ven diferencia con las ciencias de la filosofía y 
dogmática. Buscan entonces definir los estatutos epistemológicos de la apologética. En este contexto las obras clásicas de R. 
Garrigou-Lagrange y de S. Tromp, son muy relevantes. 
 
DTF 
Lecturas obligatorias: 
 
Fase de concentración. 
 Después del concilio surgen dos grande peligros para la apologética: un desmembramiento y una dispersión de sus temas 
tradicionales y por otro lado, un ensanchamiento excesivo que le convierte en una especie de “pantología sagrada” y corre el 
riesgo de hacerle perder su especificidad. 
 Por ejemplo, el Vaticano II no nombra a la T. Fundamental como tal. Es un problema histórico pues los grandes problemas de la 
teología estaban en la T. Fundamental. 
 Con eso muchos seminarios optaron por cancelar esta materia (viendo que el Concilio no la había tenido en cuenta). 
 Otros optaron por desmembrar, es decir, poner trozos de esta disciplina en otras disciplinas teológicas (historicidad de los 
Evangelios en exégesis, o en la introducción a la teología en la materia de revelación-tradición-inspiración). 
 Hubo mucha confusión porque se dejó de abarcar temas específicos de esta disciplina y la teología de aquel tiempo hizo perder 
a millares de feligreses. 
 En el periodo post-conciliar la T. Fundamental desarrollo un espíritu anexionista (juntar cosas), lo que le llevó al peligro de 
convertir esta disciplina en una enciclopedia de la ciencia. Llevando a la T. Fundamental a perder su objetivo primordial 
(revelación y creencia). 
 Por eso mismo surgió la importancia de una fase de concentración. Se necesita unir. No es difícil encontrar artículos 
actualmente que hablen de esta disciplina sobre: “la búsqueda de la identidad”. 
 
DTF 
Lecturas obligatorias: 
 
Una disciplina teológica distinta y específica. 
 Tiene su propio objeto, propio método y su propia estructura = ciencia. 
 La Constitución Sapientia Christiana de 29 de abril de 1979, la trata como disciplina principal y obligatoria. 
 
 Objetomaterial y formal propio: la automanifestación y la autoentrega de Dios en Jesucristo y la autocredibilidad de esta 
manifestación que él constituye con su presencia en el mundo. Objeto: intervención de Dios en la historia, en la carne y en el 
lenguaje de Jesucristo. 
 
 Su método: integración dinámica (porque tiene dos métodos): 
o Al ser la revelación el misterio primordial, la T. Fundamental tiene que hablar dogmáticamente del misterio en particular. 
Procede entonces de la fe a la inteligencia, apoyándose de la Escritura como fuente inspirada y en la Iglesia como institución 
divina. 
o Por otra parte, como irrupción histórica somete la revelación a cuestionamiento y a los métodos de las ciencias humanas 
(especialmente crítica literaria e histórica). 
 
DTF 
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• Paso a la TEOLOGÍA FUNDAMENTAL 
- No es un curso pastoral ni de defensa de la fe. Es explicativo. Dar sentido. 
- Es para el creyente. ¿Cómo Dios se da a conocer? 
- Reflexión teológica sobre el reporte mismo entre fe y razón. 
- No cambia el objeto, pero sí, la metodología. La revelación se estudia a la luz de la fe. 
 
• La fe en las 4: 
- Apología = razón de la esperanza cristiana. 
- Apologías = razón que responde a un acusación específica. 
- Apologética = como exposición ordenada, científica y razonada de la fe revelada. 
- Teología Fundamental = reflexión teológica sobre la relación misma entre fe y razón. 
 
 
II. CAPÍTULO 2: LA FE Y RAZÓN: DOS ACTOS DEL MISMO CREYENTE 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2.1. EL PROBLEMA DE LA FE Y RAZÓN. 
 
• Fe como ACTO y fe como OBJETO 
 
- Problema = viene desde hace siglos. Fe y razón son 2 tipos de conocimiento. La razón es como 
una fuente natural del conocimiento humano. La fe, entonces, ¿es extraordinario?, ¿es diverso? 
 
- Acto de fe = debemos estar contentos de creer. Es un acto de la voluntad y también es un don 
de Dios. El relativista puede cree en acto, pero no en el objeto. 
 
- Actualmente es complicado lo del objeto, porque se duda si realmente se cree (Ratzinger). 
o “Es cosa de niños”; “creer es irresponsabilidad”. 
o El positivismo científico acrecienta este problema. Fe en la ciencia, en la tecnología. 
o Pero esto va en contra de la ciencia, porque la exclusión de una creencia es ya una 
creencia. 
o ENTONCES HAY UNA CRISIS DE LA RAZÓN (Benedicto XVI, en Ratisbona). 
 
• Fe y razón como 2 tipos de conocimiento 
 
- Problema: no hay distinción real, pues se ve como en medio de dos posiciones. 
o Fideísmo 
o Naturalismo - la distinción entre fe y razón es sólo un límite dentro de dos bandos. 
o Racionalismo 
 
- Objeciones: 
o Existen 2 modos de conocimientos independientes = La Iglesia no lo acepta porque sí 
hay relación entre fe y razón. 
o Se oponen como el perfecto a lo perfeccionable (Una da al hombre el conocimiento 
cierto y la otra el aproximativo) = Pero como se sabe ¿cuál es el perfecto y cuál es el 
perfeccionable? Si la ciencia es conocimiento cierto, ¿entonces la fe es aproximativa? Hay 
dos tipos de certeza. 
o Están interconectados en un modo complejo. 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
La Iglesia Católica profesa que esta fe, que es «principio de la salvación humana», es una 
virtud sobrenatural, por medio de la cual, con la inspiración y ayuda de la gracia de Dios, 
creemos como verdadero aquello que Él ha revelado, no porque percibamos su verdad 
intrínseca por la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios mismo que revela y 
no puede engañar ni ser engañado. Así pues, la fe, como lo declara el Apóstol, «es garantía 
de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven». 
Dei Filius 
Lecturas obligatorias: 
 
Pero aunque la fe se encuentra por encima de la razón, no puede haber nunca verdadera contradicción entre una y otra: 
ya que es el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, quien ha dotado a la mente humana con la luz de la 
razón. Dios no puede negarse a sí mismo, ni puede la verdad contradecir la verdad. 
Dei Filius
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- Respuesta: 
o Suma Theol. II, II, q.6, a.1 
 Tres elementos: inteligencia, voluntad y gracia. 
 ¿Si la fe viene infusa de Dios, él actúa en ambos conocimientos? 
 Requisitos para el conocimiento: 
1. El objeto de fe es propuesto al intelecto. – debe venir de Dios, porque la fe 
sobrepasa a la razón. 
2. El hombre debe aceptar la propuesta. – no son suficientes. 
 ¿Estímulo externo? (ver un milagro, una predicación, etc.). 
 ¿Estímulo interno? Ej. El libre albedrío se dice que el hombre es capaz de 
elegir cuando y lo que él quiere. No es verdad, pues no puede volar, no 
puede ir en contra de la naturaleza. Principio sobrenatural y voluntad 
movida por la gracia. 
 Por lo tanto, se necesita un principio interno, donde Dios (que es Gracia) 
mueva la voluntad. 
 Se resuelve por el objeto formal = la fe es alimentada por la revelación y por lo 
tanto, es creíble. 
 Se necesita a Dios para saber la verdad. 
 Siempre necesitamos a Dios para saber algo. 
 
RISPONDO: Per la fede si richiedono due cose. Primo, la 
presentazione all'uomo delle cose da credere: e ciò si richiede 
perché uno creda esplicitamente qualche cosa. Secondo, 
l'adesione del credente alle cose proposte. Ebbene, rispetto al 
primo requisito è necessario che la fede venga da Dio. Infatti le 
verità di fede sorpassano la ragione umana: e quindi non 
rientrano nel pensiero umano, senza la rivelazione di Dio. Ad 
alcuni esse vengono rivelate da Dio immediatamente, come agli 
Apostoli e ai profeti: ad altri invece vengono proposte da Dio 
mediante i predicatori della fede, secondo le parole dell'Apostolo: 
"Come predicheranno, se non sono stati mandati?". 
 
Rispetto poi al secondo requisito, cioè all'adesione dell'uomo alle 
cose di fede, riscontriamo due cause. La prima che sollecita 
dall'esterno, come la constatazione dei miracoli, o l'esortazione di 
chi induce alla fede, le quali sono cause inadeguate: poiché tra i 
testimoni di uno stesso miracolo, e tra gli ascoltatori di una stessa 
predicazione, alcuni credono e altri non credono. Perciò bisogna 
ammettere una seconda causa che è interiore, la quale muove 
l'uomo interiormente ad accettare le cose di fede. I Pelagiani 
ritenevano che codesta causa fosse soltanto il libero arbitrio 
dell'uomo: e per questo affermavano che l'inizio della fede 
dipenderebbe da noi, in quanto siamo noi a predisporci ad 
assentire alle cose di fede; mentre il compimento dipenderebbe da 
Dio, il quale ci presenta le verità da credere. Ma questo è falso. Perché l'uomo ha bisogno di Dio quale principio 
soprannaturale che lo muova interiormente, dal momento che nell'aderire alle cose di fede viene elevato al di sopra della 
propria natura. Perciò la fede rispetto all'adesione, che ne è l'atto principale, viene da Dio che muove interiormente con 
la sua grazia. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
o FE = RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS QUE SE REVELA. 
 
• Relación entre fe y razón 
 
 
 
 
 
- La distinción no es adecuadamente justificativa sobre la base de aspecto cognoscitivo = (la fe sí 
implica un acto cognoscitivo, pero la razón se basa en la fe o confianza en otros). 
 
- El influjo de la libertad no es suficiente para explicar la distinción = la fe depende de la 
elección de la voluntad (movida por la gracia). Para elegir se necesita VOLUNTAD. 
- El influjo divino también requiere una explicación = La fe tiene la gracia como principio. La fe 
es el único acto cognoscitivo. (ST I-II q.109 a.1c) 
 
Lecturas obligatorias: 
 
La Iglesia católica ha sostenido y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto no sólo por su principio, 
sino también por su objeto. Por su principio, porque en uno conocemos mediante la razón natural y en el otro mediante 
la fe divina; y por su objeto, porque además de aquello que puede ser alcanzado por la razón natural, son propuestos a 
nuestra fe misterios escondidos por Dios, los cuales sólo pueden ser conocidos mediante la revelación divina. 
Dei Filius
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o “El acto del intelecto depende de Dios bajo 2 aspectos: en cuantorecibe de Dios la 
forma y en cuanto Dios nos permite movernos (voluntad)”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• Analogía del saber (LEER Fides et Ratio 31-32) 
- “Creo que…” = relativo. Un conocimiento generalmente provisorio. Mundo. 
- “Te creo…” = un conocimiento personal e interpersonal. 2 sujetos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2.2. SIETE FORMAS DE ENTENDER LA FE. 
 
• En el A.T. 
- El hebreo no tiene palabra para la fe. 
 
Aman = confirmar. 
Amen = amen, en verdad, de verdad, verdaderamente. 
Omen = fidelidad. 
Emun = fiel. 
Emuna = firmeza. 
 
- Contexto = Dios es fiel a la promesa hecha a Abrahán. 
- Elemento constitutivo = estar en manos de Dios / confiarse en su ley / implicar el ascenso al 
intelecto. 
 
“Si no crees, no tendrás estabilidad” (Is 7,9) 
 
- Contrario a la fe = volubilidad y el gran pecado: idolatría. 
 
• En el N.T. 
- Contexto = nueva alianza. 
- Elemento constitutivo = aceptar la predicación y confesar a Jesús como salvador. 
- Contrario a la fe = dureza de corazón. Is 6,9-10 
- Fe en Cristo (san Pablo) – necesaria para la salvación. 
- La fe es un resultado de un proceso (san Pablo). 
- “La fe es la sustancia de la cosa esperada” (Heb 11, 1) 
- La palabra “fe” en san Juan sale pocas veces, pero “creer” sale muchas. 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
Santo Tomás reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofía, puede contribuir a la comprensión de la revelación 
divina. La fe, por tanto, no teme la razón, sino que la busca y confía en ella. 
En efecto, la fe es de algún modo « ejercicio del pensamiento »; la razón del hombre no queda anulada ni se envilece 
dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opción libre y consciente. 
Fides et Ratio, 43 
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• En la Patrística. 
- Contexto = lucha contra las religiones paganas y el gnosticismo. 
- Elemento constitutivo = aceptar que la Salvación viene por medio de la Encarnación. (Is 7,9) 
- Contrario a la fe = autosalvación. (misticismo filosófico – Gnosticismo y ascetismo estoico – 
Pelagianismo) 
 
• En la Escolástica. 
- Contexto = la esfera del aristotelismo averroísta. 
- Elemento constitutivo = Doctrina Sagrada. Participación en la ciencia divina. Teología como 
regina fidei. 
- Contrario a la fe = ciencia humana autónoma. Racionalismo. 
 
• En la Reforma (Lutero). 
- Contexto = entre los años 400 a 500 contra la escolástica. 
- Elemento constitutivo = plena fe en la misericordia de Dios. 
- Contrario a la fe = “Obras buenas” como Via Crucis, Puerta Santa, Indulgencias, etc. como 
medios de salvación, pero ¿dónde está la fe? LEER CIC 2111 sobre la supertición. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• En la Contrarreforma. 
- Contexto = respuesta a Lutero. 
- Elemento constitutivo = ortodoxia (enseñanza del Magisterio de la Iglesia; creer y aceptar lo que 
dice la Iglesia; devoción intelectual hacia la institución). 
- Contrario a la fe = juicio profundo sostenido por el reformismo. Ser escéptico o la indiferencia. 
Para el católico sería el juicio privado. 
- Por lo tanto… ¿Era honesto atribuir toda la responsabilidad en la Iglesia? ¿Qué es la fe? Hay 
que predicar la fe. 
 
• En el s. XX. 
- Contexto = proceso científico y tecnológico. Existencialismo y nihilismo. 
- Elemento constitutivo = afirmación de un significado o valor último. 
- Contrario a la fe = Nihilismo, negación de un último significado. El hombre no es nada en el 
cosmo, abraza heroicamente lo absurdo de la fe, se revela contra el universo. Burguesismo: vivir 
la vida. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
2111 La superstición es la desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone. Puede afectar 
también al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algún modo, 
mágica a ciertas prácticas, por otra parte, legítimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las 
oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la 
superstición (cf Mt 23, 16-22). 
 
Catecismo de la Iglesia Católica
10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2.3. FE COMO “PERMANECER” Y “COMPRENDER”. 
 
• COMPRENDER = patrística, escolástica y contrarreforma. 
• STAR-SALDI (PERMANECER) = A.T., N.T., Reforma y s. XX. 
 
• Formulación escolástica del problema 
 
Si el objeto de la fe es... cosa o una proposición Si el objeto de la fe es algo complejo o no 
complejo, es decir, una proposición 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Res = realidad, la cosa en sí misma. 
Enuntiabile = preposición o enunciado. 
 
Cambiando la formulación, Sto. Tomás ayuda a 
tratar la cuestión en un solo orden: ver todo bajo la luz 
del conocimiento. 
 
FE = como acto del intelecto.
Lecturas obligatorias: 
 
• La fe es un don gratuito de Dios que exige la humildad y el valor de fiarse y confiarse, para poder ver el camino 
luminoso del encuentro entre Dios y los hombres, la historia de la salvación. (Carta encíclica Lumen Fidei, Papa 
Francisco, nº 14). 
• El hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede subsistir, no va 
adelante. La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. (Carta encíclica Lumen Fidei, Papa 
Francisco, nº 24). 
• (Razón), gracias a su unión intrínseca con la verdad, la fe es capaz de ofrecer una luz nueva, superior a los cálculos 
del rey, porque ve más allá, porque comprende la actuación de Dios que es fiel a su alianza y a sus promesas. (Carta 
encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 24). 
• La fe transforma toda la persona, precisamente porque la fe se abre al amor. Esta interacción de la fe con el amor nos 
permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza de convicción, su capacidad de iluminar 
nuestros pasos. (Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 26). 
• La comprensión de la fe nace cuando recibimos el gran amor de Dios que transforma interiormente y nos da ojos 
nuevos para ver la realidad. (Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 26). 
• La verdad de un amor no se impone con la violencia, no aplasta a la persona. Naciendo del amor puede llegar al 
corazón, al centro personal de cada hombre. Se ve claro así, que la fe no es intransigente, sino que crece en la 
convivencia que respeta al otro. El creyente no es arrogante; al contrario, la verdad le hace humilde, sabiendo que, 
más que poseerla él, es ella la que le abraza y le posee. En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos 
pone en camino y hace posible el testimonio y el diálogo con todos. (Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, 
nº 34). 
• La teología es imposible sin la fe y forma parte del movimiento mismo de la fe, que busca la inteligencia más 
profunda de la autorrevelación de Dios, cuyo culmen es el misterio de Cristo. (Carta encíclica Lumen Fidei, Papa 
Francisco, nº 36). 
• Él es Sujeto que se deja conocer y se manifiesta en la relación de persona a persona. (Carta encíclica Lumen Fidei, 
Papa Francisco, nº 36). 
 
Lumen Fidei, Papa Francisco
11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
Artículo 1: ¿Es la verdad primera el objeto de la fe? 
• Verdad primera: es la fe cuando recae en la verdad sencilla y existente. 
• El hábito cognoscitivo tiene dos objetos: 
a) Objeto material: conocido en su materialidad. Para la fe no solamente es Dios, sino que también otras cosas, pero nada 
cae bajo la fe, por lo tanto, podemos decir que también aquí la “verdad primera” es el objeto de la fe. 
b) Objeto formal: aquello por lo que es conocido. Verdad primera, pues la fe que tenemos viene de Dios y ha sido revelada 
por él. 
 
Respondo: Todo hábito cognoscitivo tiene doble objeto: lo conocido en su materialidad, que es su objeto material, y aquello por lo que 
es conocido, o razón formal. Así, en geometría, las conclusiones constituyen lo que se sabe materialmente, y la razón formal de saberloson los medios de demostración. Lo mismo en el caso de la fe. Si consideramos la razón formal del objeto, ésta no es otra que la verdad 
primera, ya que la fe de que tratamos no presta asentimiento a verdad alguna sino porque ha sido revelada por Dios, y por eso se apoya 
en la verdad divina como su medio. Pero si consideramos en su materialidad las cosas a las que presta asentimiento la fe, su objeto no es 
solamente Dios, sino otras muchas cosas; y estas cosas no caen bajo el asentimiento de fe sino en cuanto tienen alguna relación con Dios, 
es decir, en cuanto que son efectos de la divinidad que ayudan al hombre a encaminarse hacia la fruición divina. Por eso, incluso bajo 
este aspecto, el objeto de la fe es, en cierto modo, la verdad primera, en el sentido de que nada cae bajo la fe sino por la relación que 
tiene con Dios, del mismo modo que la salud es el objeto de la medicina, ya que la función de ésta se encuentra en relación con aquélla. 
 
Sto. Tomás, II,II,q.1,a.1 
12 
 
Fe = como credere est cum assensione cogitare (Sn. Agustín) – pensar con asentimiento. 
 
LA FE VA HACIA EL ASENTIMIENTO, TIENE ASENTIMIENTO Y SIGUE EL ASENTIMIENTO 
 
Acto de fe = siempre es un acto del creyente 
 
Acto del creyente = usa el intelecto, termina en la realidad. 
 
EL INTELECTO NO ES SUJETO 
 
 
Conocimiento: 
- Aprehensión simple = color, sustancia, etc. 
- Combinación o separación (juicio) - compositio vel divisio Con el juicio sabemos si es verdad o 
no 
 
o Juicio indeterminado 
 
 NEGATIVO = no hay aprehensión, ni pensamiento. 
 POSITIVO = duda: pensamiento sin aprehensión. 
 
o Juicio determinado 
 
 OBJETIVO 
 Absoluto 
 Inmediato = el todo es más grande que la parte. 
 Mediato = conclusiones de una demostración. 
 Parcial 
 Poca evidencia = sospecha. 
 Tiene algo de peso = opinión. 
 
 SUBJETIVO = el intelecto puede ser determinado por escoger la voluntad. 
 Sospechoso = cuando la posibilidad de error es grande. 
 Opinión = cuando la posibilidad de error es pequeña. 
 
 
• La formulación moderna del problema 
 
- “Si no se cree no hay estabilidad” (Is 7,9) – la fe como que toma una posesión de algo. 
- “Si no se cree no se comprende” - la fe como un contenido intelectual. 
 
- Adol van Harnack (1851-1930) – teólogo luterano alemán. 
 
o Tiene una noción anti intelectualista y anti dogmática de la fe. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
o RESPUESTA: por medio de corrientes nuevas del tomismo. 
 Tomismo conceptualista = la fe tiene que ver con la caridad. ¿Cómo conocemos 
la verdad? Por medio de nuestros juicios. La verdad se encuentra en los 
conceptos. Valor teológico: concepto claro, definición de dogma. 
 Tomismo trascendente = la verdad se encuentra en intuición pre-conceptual. 
Acaba adoptando postura anti-dogmática. Se relativiza el dogma de la Iglesia. 
Lecturas complementaria: 
Benedicto XVI ha visto en Harnack la segunda fase de la exigencia de "deshelenización" del cristianismo. De 
acuerdo con el espíritu racionalista-positivista de su época, Harnack pretendió conocer el evangelio original de 
Jesús mediante el método histórico-crítico.1 
Según Harnack, los teólogos del siglo II cometieron el error de intentar racionalizar el evangelio de Jesús. Para 
él, el evangelio se reduce al anuncio de la llegada del reino, de la paternidad de Dios y la dignidad del ser 
humano, y del mandamiento del amor. Cualquier otra afirmación tiene su origen en infiltraciones griegas. A su 
juicio, el dogma sería "una construcción del espíritu griego sobre el suelo del evangelio". 
Wikipedia 
13 
 
 
Jesús es el Mesías = yo entiendo el significado y creo en eso. 
Mohamet es el Profeta = yo entiendo el significado pero no creo en ello. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
- Introducción al Cristianismo (Joseph Ratzinger) 
o Primer aproximación = creer no es sólo ver, tocar, sino que 
es una opción fundamental. 
o Relación entre ciencia y fe = en la ciencia moderna 
conocemos las cosas sobre cómo funcionan. Así la fe no es 
una forma incompleta de conocimiento, sino que la fe no es 
reducible a la ciencia. 
o Relación entre ciencia y sentido = El hombre da sentido a su conocimiento a través de la 
experiencia. El sentido no se puede deducir de la ciencia. El sentido que no puede ser 
aprendido sino revelado. 
o Relación entre sentido y verdad; entre amen y logos = Hay una gran sintonía entre el 
Amén hebreo y el credo griego. La fe hay que vivirla con la verdad. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
El problema actual es creer o no creer en un ser supremo. Para ello, Ratzinger explica los siguientes conceptos 
que veremos en este apartado: la fe como permanecer y comprender; recibir precede al hacer; el paso de lo visible a lo 
invisible; el permanecer en el creo y el amén para después comprender. 
 
Permanecer y comprender. Ratzinger dice que la fe es un sujetarse a Dios en quien el hombre tiene un apoyo 
firme para su vida. Es un agarrarse firmemente. Cuando permanecemos (o creemos), por ejemplo, en la Palabra de Dios, 
nuestro comprender será más completo. Creer no es sólo ver, tocar, sino que es una opción fundamental que lleva al 
hombre a tomar decisiones en su vida. 
 
Después de hablar de la fe en general, habla del creer cristianamente que es «comprender nuestra existencia 
como respuesta a la palabra, al logos que todo lo sostiene y lo soporta»1. Es aceptar y agarrarnos a la inteligencia que 
recibimos, como fundamento con la que podemos fiarnos en la vida. A veces se trata de negar esta comprensión con el 
pretexto de justificarse aludiendo al misterio. Pero es un malentendido, porque el creer (permanecer) no destruye el 
conocimiento sino que permite comprender por medio de la fe. Con esto no se dice que se desprecia el hacer o se le 
considera como algo superfluo, sino que lo recibido precede al hacer. Solo porque hemos recibido inteligencia, podemos 
hacer. 
 
La fe cristiana también afirma que lo invisible es más real que lo visible Es cierto que el hombre tiende por 
inercia a lo visible, a lo que puede comprender como propio, a lo que puede ver y tocar. Pero así ni ve ni oye ni 
comprende la realidad en su totalidad. No busca la verdad pues no investiga cómo son las cosas en sí y para sí, sino que 
ve simplemente la función que estas tienen para nosotros. 
 
El hombre que busca la verdad absoluta intentará el acceso a esa realidad que le supera y fundamenta su vida, 
pero sólo se llega esto por la fe. Joseph Ratzinger lo explica así: «la fe es una decisión por la que afirmamos que en lo 
íntimo de la existencia humana hay un punto que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible, sino 
que linda de tal modo con lo que no se ve, que esto le afecta y aparece como algo necesario para su existencia»1. Para 
llegar a esto, nos dice Ratzinger, es necesario dar un salto en la fe. Salto sobre el abismo infinito desde el mundo visible 
al invisible. 
 
Ratzinger explica que las palabras creo y amén son con las que el cristiano comienza y concluye el Credo. Se 
entrelazan mutuamente y encierran todas las expresiones y contextos que se haya entre ellas. «[…] el término amén viene 
de la misma raíz de la que se deriva fe. Amén expresa a su manera lo que significa creer: permanecer firme y 
confiadamente en el fundamento que nos sostiene»1. La palabra amén expresa principalmente la idea de confiar, de 
fidelidad, de verdad. El autor muestra que con el Credo, el cristiano profesa su permanencia en esta fe, con la cual 
después, el cristiano debe llegar a comprender lo que cree en la fe. 
 
Parte del trabajo sobre la enseñanza de Benedicto XVI en Introducción al Cristianismo 
Lecturas obligatorias: 
 
• Hay veces que el intelecto no puede ser determinado ni de modo inmediato (por las mismas definiciones de los 
términos), ni tampoco por la virtud de los principios (ej. Conclusiones de una demostración). Pero es determinado por 
la voluntad, que elige asentir con determinación y precisión.Eso mismo pasa con el creyente, es como cuando alguien 
cree lo que alguien le dice porque le parece adecuado o útil. 
• Somos movidos, entonces, a creer las cosas dichas por Dios, en cuanto se nos promete. 
• Se dice que el intelecto del creyente es cautivo (sumiso), porque es dirigido por términos ajenos y no por sí mismo. Así 
puede surgir duda. Entonces con esto se demuestra que el pensamiento si se diferencia del intelecto, pues el creyente 
piensa y asiente al mismo tiempo. 
• El creer, por lo tanto, se distingue por el asentimiento de la operación por la que el intelecto mira las formas simples y 
quididades; y de la duda y de la opinión. 
 
Sto. Tomás. De Veritate 1.14, a.1 
14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
III. CAPÍTULO 3: LA REVELACIÓN COMO OBJETO DE FE 
 
 
3.1. LA REVELACIÓN COMO PROBLEMA TEOLÓGICO. 
 
• El problema 
- ¿Cuándo se acaba la “revelación? ¿con el último apóstol? 
- La Escritura no habla de “revelación”. 
- El Credo no habla de “revelación”. 
- El tratado de la revelación es contrapuesto con el iluminismo. 
- Sto. Tomás tampoco habla de “revelación”. 
 
• Motivos para estudiar 
- Se necesita una doctrina implícita sobre la revelación. 
- Muchos de los debates teológicos hablan de cómo se recibe la revelación. 
- Temas teológicos se basan en la revelación, pero el Magisterio no se ha definido en ella. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Visto en clase: 
 
BENEDICTO XVI 
AUDIENCIA GENERAL 
Plaza de San Pedro 
Miércoles 24 de octubre de 2012 
 
 
¿Tiene aún sentido la fe en un mundo donde ciencia y técnica han abierto horizontes hasta hace poco impensables? ¿Qué 
significa creer hoy? 
 
Hoy, junto a tantos signos de bien, crece a nuestro alrededor también cierto desierto espiritual. A veces se tiene la sensación, por 
determinados sucesos de los que tenemos noticia todos los días, de que el mundo no se encamina hacia la construcción de una 
comunidad más fraterna y más pacífica; las ideas mismas de progreso y bienestar muestran igualmente sus sombras. A pesar de la 
grandeza de los descubrimientos de la ciencia y de los éxitos de la técnica, hoy el hombre no parece que sea verdaderamente 
más libre, más humano; persisten muchas formas de explotación, manipulación, violencia, vejación, injusticia... Cierto tipo de 
cultura, además, ha educado a moverse sólo en el horizonte de las cosas, de lo factible; a creer sólo en lo que se ve y se toca con 
las propias manos. Por otro lado crece también el número de cuantos se sienten desorientados y, buscando ir más allá de una 
visión sólo horizontal de la realidad, están disponibles para creer en cualquier cosa. En este contexto vuelven a emerger algunas 
preguntas fundamentales, que son mucho más concretas de lo que parecen a primera vista: ¿qué sentido tiene vivir? ¿Hay un futuro 
para el hombre, para nosotros y para las nuevas generaciones? ¿En qué dirección orientar las elecciones de nuestra libertad 
para un resultado bueno y feliz de la vida? ¿Qué nos espera tras el umbral de la muerte? 
 
De estas preguntas insuprimibles surge como el mundo de la planificación, del cálculo exacto y de la experimentación; en una 
palabra, el saber de la ciencia, por importante que sea para la vida del hombre, por sí sólo no basta. El pan material no es lo 
único que necesitamos; tenemos necesidad de amor, de significado y de esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno 
sólido que nos ayude a vivir con un sentido auténtico también en la crisis, las oscuridades, las dificultades y los problemas 
cotidianos. La fe nos dona precisamente esto: es un confiado entregarse a un «Tú» que es Dios, quien me da una certeza 
distinta, pero no menos sólida que la que me llega del cálculo exacto o de la ciencia. La fe no es un simple asentimiento intelectual 
del hombre a las verdades particulares sobre Dios; es un acto con el que me confío libremente a un Dios que es Padre y me ama; es 
adhesión a un «Tú» que me dona esperanza y confianza. Cierto, esta adhesión a Dios no carece de contenidos: con ella somos 
conscientes de que Dios mismo se ha mostrado a nosotros en Cristo; ha dado a ver su rostro y se ha hecho realmente cercano a cada 
uno de nosotros. 
 
La fe es don de Dios, pero es también acto profundamente libre y humano. 
 
Creer es fiarse con toda libertad y con alegría del proyecto providencial de Dios sobre la historia, como hizo el patriarca 
Abrahán, como hizo María de Nazaret. Así pues la fe es un asentimiento con el que nuestra mente y nuestro corazón dicen su 
«sí» a Dios, confesando que Jesús es el Señor. 
15 
 
• La escucha de la palabra “revelación” y sus 2 significados 
 
- Significado original y literario 
 
o Revelatio = apokalipsis (griego) = “evento físico extraordinario donde cosas no conocidas 
se vuelven conocidas a través de fenómenos mentales como visiones o escuchas”. 
 
LECTURA APOCALÍPTICA. 
 
o Género literarios del s. V a. C. hasta s. III d.C. 
 Escrito como marco narrativo. 
 Un ser sobrenatural transmite información de parte de Dios. 
 A través de diálogos, visiones o viaje en la esfera celeste. 
 Para explicar el plan divino para el futuro de la nación. 
 
Ejemplo 1: Cicerón, en “Somnium Schipionis” (54 a.C.) = cuenta que tuvo un sueño; su 
alma sale del cuerpo, va al cielo y se encuentra con su abuelo. 
 
Elemplo 2: A.T. Is 24-27; Is 34-35; Is 63,1-6; Ez 38-39; Dn 7-12 
 
Ejemplo 3: N.T. Apocalípsis; 2 Cor 12,1-7; Gal 1,11-12; Gal 2,1-2; Ef 3,1-5 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
- Significado teológico técnico 
 
o De san Agustín a los escolásticos 
 San Agustín no habla directamente de revelación, pero es implícita en sus 
enseñanzas. Su enseñanza viene y se basa de la iluminación divina, de una visión 
extraordinaria. 
 Dios es la luz 
 
o Sto. Tomás: Dios es el maestro que enseña. 
 
o Del s. XVI al s. XIX 
 La revelación pasa a ser un concepto técnico. Es la correspondencia a la fe. 
 La R es la verdad por la cual el hombre llega por medio de la virtud de la fe. 
 En el s. XIX Kant sale al paso a través del gnosticismo (no se puede conocer la 
divinidad, y sólo es necesario el conocimiento y la razón humana). 
 VATICANO II: Objeto de la fe = lo que es revelado. 
La revelación no es el hecho de conocer, sino que su contenido (verdad 
revelada). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
- El Dios revelador y el Dios revelado, el “universal completo”, ocupa una posición única que distingue al 
cristianismo. 
Es la única religión en que el Absoluto se encarna y esa es la tarea de evangelización. 
 
DTF (R. Latourelle) 
16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.2. CINCO MODELOS DE REVELACIÓN TEOLÓGICA. 
 
 
• MODELO 1: DOCTRINA 
- Doctrina = verdad revelada. 
- Protestantes = reacción a la teología moderna y liberal. Dicen que la Biblia es revelación por si 
sola, que se debe interpretar y entender en su sentido literal. 
- Católicos = nos oponemos a la teología moderna y liberal. Hay que ver el sentido sobrenatural de 
la fe y hay que es suficiente los signos objetivos (como milagros y profecías). Por lo tanto, el 
católico se rige del MAGISTERIO. 
- FORMA = por las palabras. 
- MOMENTO = en el momento que se formula la revelación. 
- VENTAJAS 
 Da una doctrina firme para juzgar su ortodoxia o heterodoxia. 
 Promueve la unidad y el crecimiento de la Iglesia. 
 Promueve un sentido vivo de misión. 
- LIMITACIONES 
 A pesar de los esfuerzos de encontrar lo contrario, se ve que La Biblia no parece decir que 
tiene la verdad absoluta. 
Las palabras tienen un significado en su contexto. Ej. Alguien me robó algo. 
Lecturas obligatorias: 
 
1. Premisas metodológicas. 
No es algo fácil, pues los teólogos toman distintos puntos de vista, y han logrado “velar” la palabra revelación. Han 
comenzado por lo inexplicable para iluminar lo explicable, en vez de dejarse llevar por la misma revelación y ver qué 
dice de ella misma. 
- Teólogos protestantes como Karl Barth, R. Bultamann,W. Pannenberg se basan en ello y ver la revelación 
como algo experiencial. 
- Otros han elegido el fenómeno universal de las religiones. Dicen que la religión cristiana es la forma 
superior de una experiencia común. Pero esto puede llevar al reductivismo. 
- Otros comienzan en Cristo (el universal concreto), ponen lo trascendental y la gracia recibida a todo 
hombre como telón principal. Poniendo no lo universal concreto, sino lo universal oculto, que escapa al 
conocimiento. 
- Otros se enfocan en el vocablo: revelar. 
¿Entonces, no tenemos salida? 
La Dei Verbum la podemos tener como punto de llegada. Pero ante ella, hay muchos estudios. 
Los vocablos de Jesús son muchos: “cree en el Evangelio”, predica, enseña e invita a la fe”. 
 
 
2. Aspectos de la revelación iluminados por los padres de la Iglesia: 
a) Los dos testamentos: unidad y progreso: ven una unidad entre el AT y NT, cosa que otras religiones los 
separan totalmente. 
 Justino, por ejemplo, el AT es oscuro y en el nuevo llega la luz. 
 Ireneo, preparación y educación de la humanidad en el AT y en el NT ve el cumplimiento y don de Cristo. 
 Clemente de Alejandría, enigmas y misterios en AT y explicación de la profecía en el NT. 
 Orígenes, conocimiento del misterio en el AT y realización y posesión en el NT. 
b) La teología del Logos: punto de encuentro entre culturas. Para Paltón, Dios es inefable, y por tanto no 
interviene en la historia. 
 Justino habla de la acción mediadora de Cristo pues se relación con el logos. Nuestro gran pedagogo es 
la Palabra. 
 Clemente de Alejandría, da la prioridad al conocimiento de Dios a nosotros. Somos “alumnos de Dios; 
su mismo Hijo nos da una instrucción verdaderamente santa”. La incomparable superioridad del 
cristiano es que tiene al logos por delante. Por lo tanto ve la revelación como una gnosis cristiana. 
 Orígenes. “En el verbo se ve al que es Dios e imagen del Dios invisible, del Padre que lo engendró”. La 
revelación se lleva a cabo porque el Verbo se encarna. La iluminación inaugurada por la fe, lleva 
consigo un proceso de progreso en la inteligencia de la revelación. 
c) Economía y pedagogía de la revelación. Lo que salvó es no desvincularse nunca de la enseñanza bíblica y 
jamás separarse de la historia de la salvación. En este sentido san Ireneo fue el que más influyó en este aspecto. 
Ven la gnosis de Jesucristo desvinculada a la historia y eso trae serios problemas. Así, Ireneo habla de la unidad 
que hay entre ambos testamentos. 
d) Centralidad de Cristo. La revelación es muy importante en las palabras mismas de Cristo. Ignacio de Antioquia 
ve en Cristo la totalidad de la revelación y de la salvación. Ireneo ve la revelación como la epifanía del Padre. 
e) Inaccesibilidad y conocimiento de Dios. La herejía de Eunomio obliga a retomar el problema de la centralidad 
de Cristo. Decía Eunomio que la esencia divina, una vez revelada, ya no presentaba ningún misterio. Así 
Gregorio Nacianceno, Basilio y Gregorio de Nisa dicen que Dios sigue siendo inefable e inaccesible. 
f) Doble dimensión de la revelación. Concilio de Orange dice que nadie puede adherirse a la enseñanza del 
Evangelio sin tener antes una iluminación e inspiración del Espíritu Santo. 
 
DTF (R. Latourelle) 
17 
 
 
 
 
 
¿Cuándo ocurre la revelación? ¿Cuándo se escribe lo que Dios dice a Moisés? 
 
 ¿Cuándo Dios habla a Moisés? 
 
 
 
 
• MODELO 2: HISTORIA DE LA SALVACIÓN 
- Ven la acción de Dios en la historia. 
- Dios se revela a través de sus obras, por lo tanto, lo revelado es lo que Jesucristo ha hecho. 
- La Escritura es el testimonio de la revelación. 
- FORMA = obras o eventos de Cristo. 
- MOMENTO = en eventos históricos. 
- VENTAJAS 
 Es menos autoritario, dejando espacio a críticas históricas. 
- LIMITACIONES 
 Busca limitar la revelación en palabras de Dios sólo a sus actos y obras. 
 VATICANO II niega esto porque es importante tanto los eventos como las palabras de 
Dios. Ejemplo Eucaristía. 
 
• MODELO 3: EXPERIENCIA INTERNA 
- Actualmente es una visión muy fuerte. 
- Dice que la revelación es una experiencia íntima y personal con Dios. 
- Límite: “Dios salva a todos…” (s. Pablo) - ¿a todos? 
- FORMA = experiencias íntimas y personales. 
- MOMENTO = en el momento inmediato de la presencia divina en el interior. 
- VENTAJAS 
 A través del Gnosticismo y Racionalismo se puede decir que el modelo es recomendado. 
 Lleva a y soporta la vida de devoción. 
 Es muy abierto al diálogo interreligioso. 
- LIMITACIONES 
 Puede llevar a un uso contradictorio o selectivo de la Biblia. 
 Está en continua tensión con las enseñanzas de la Iglesia. 
 Lleva al individualísimo, es muy personal, puede ser subjetivo. 
 
• MODELO 4: PRESENCIA DIALÉCTICA 
- Niega el objetivismo de los primeros dos modelos (doctrinal e historia) y niega la subjetividad de 
las experiencias internas. 
 
Entre la DOCTRINA (demasiado objetivo) y la EXPERIENCIA INTERNA (demasiado subjetivo) 
 
- Dios habla en las persona como individuo y espera una respuesta o correspondencia. Por lo tanto, 
hay revelación cuando Dios habla y cuando el hombre lo reconoce a través de la fe. 
- Límite: Si un arqueólogo encuentra algo nuevo que no está en la Biblia, se rompe la verdad. 
 No importa la historia, sólo lo que Dios me dice, por lo tanto, ¿es indiferente si Jesús se 
encarna? 
- FORMA = Cristo mismo, la Palabra en persona, pues la revelación viene por la palabra. Por lo 
tanto, La Biblia no es revelación, sólo un testigo de la revelación. 
- MOMENTO = cuando Dios expresa algo lleno de poder divino. 
- VENTAJAS 
 No va en contra de ninguna enseñanza bíblica. 
 Tiene un profunda y claro sentido cristológico. 
- LIMITACIONES 
 Le falta coherencia. 
 Hay una falta de relación entre el Cristo de la fe y el Cristo de la historia. 
 Hay una excesiva visión negativa sobre la religión y el diálogo interreligioso. 
 
 
18 
 
• MODELO 5: NUEVA CONCIENCIA (New Awareness) 
- Critica a todos por ser muy autoritarios, menos a la de la experiencia que dice que es muy 
individualista. 
- Aquí la revelación no tiene un contenido fijo, porque siempre va en camino. Dios tiene una 
presencia misteriosa entre los hombres. 
- Contenido = es Dios quien viene a nosotros cuando Él estimula nuestra imaginación. No hay una 
forma concreta. 
- FORMA = entra en un avanzado estado de la conciencia humana, que estimula la imaginación 
para formar una experiencia. 
- MOMENTO = cuando se estimula la imaginación. 
- VENTAJAS 
 Está de acuerdo a la verosimilitud de la noción contemporánea de la realidad que está en 
constante evolución, más que estático (cf. Gaudium Spes). 
 Frutos positivos como incrementar la imaginación del hombre. 
 Está bien adaptado para el diálogo interreligioso. 
- LIMITACIONES 
 Es criticado como infiel a la Sagrada Escritura y a las tradiciones. 
 
• Los 5 modelos 
- Es ilógico pensar en todos a la vez o decir que todos son falsos. Opciones: 
a) Elegir un modelo y eliminar los otros. NO, traería problemas. 
b) Eclecticismo = escoger uno u otro dependiendo los problemas que queramos resolver. NO 
había una visión del todo. No resuelve el problema de unificar todo. 
c) Armonización = poner el punto fuerte de cada uno se podría modificar, pero esto lleva a un 
cambio de los modelos y eso lleva a… 
d) Innovación = integrar los modelos implica cambiarlos. 
 
 
• LA MEJOR RESPUESTA (A. DULLES, Models of Revelation, 128) 
- La revelación viene por la fe. 
- La fe cristiana da la llave para clarificar lo que es la revelación. 
- Las llaves son muchas y variadas (Biblia, tradiciones, Magisterio, 
existencia de la Iglesia, etc.) 
- Todo esto nos debe llevar a un mejor entendimiento de la REVELACIÓN. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
3. Las declaraciones del Magisterio. 
 
4. El Concilio Vaticano I y el racionalismo. Es primera vez que un concilio habla de “revelación”. Lo que se pone en juego es 
su existencia, su posibilidad,su objeto. Con el iluminismo la razón intenta apoderarse todo lo divino poniendo en duda la 
factibilidad de la fe y por ende la existencia de la revelación. Ante esto el concilio responde: 
a) Hay dos caminos para llegar a la revelación. El primero es ascendente, es decir, comienza con la creación, da luz a 
la razón y llega a Dios, en su relación causal en el mundo (Teología Natural). El segundo camino es “Dios quien 
habla”, autor del orden sobrenatural, que se da a conocer a sí mismo. Se ve que el objeto material de la revelación 
es Dios mismo y los decretos eternos. 
b) La revelación es absolutamente necesaria. 
c) La revelación es objetiva porque evoca la acción como la conclusión. Dios se revela y automáticamente se conocer 
una verdad. 
d) La contribución del Vaticano I se reduce a lo siguiente: 
 Afirmación de la existencia de la revelación sobrenatural (posibilidad, necesidad y finalidad). 
 Determinación de su objeto material: Dios mismo y sus decretos. 
 La revelación tiene un concepto en sentido activo y otro en sentido objetivo. 
 Para describir esta realidad inédita es necesario el recurso de analogía de la palabra y el testimonio. 
 La fe, adhesión libre a la predicación del Evangelio, es sostenida por una acción del Espíritu, que fecunda la 
palabra escuchada. 
 
A. Dulles ve la revelación de una forma diacrónica y sincrónica a la vez y en 5 puntos resume las visiones generales sobre la 
revelación: 
a) Ver la revelación como doctrina dada por la Iglesia. 
b) Ver la revelación en el plano de la encarnación y resurrección de Cristo. 
c) Ver la revelación como experiencia interior de gracia y de comunión con Dios. 
d) Ver la revelación como manifestación dialéctica. Es Dios quien sale al encuentro del hombre. 
e) Ver la revelación en un cambio de horizonte. Se trata de una nueva toma de conciencia del hombre frente a la acción 
trascendente de Dios que se revela. 
 
 
DTF (R. Latourelle) 
19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.3. HACIA UNA VISIÓN UNITARIA. 
 
 
• La fe está en búsqueda de la verdad. 
• REVELACIÓN como la COMUNICACIÓN DIVINA. 
 
 
• REVELACIÓN = es la libre y gratuita comunicación de Dios con el hombre por medio de una 
economía de signos (gestos, palabras y mediador humano), que realiza la comunión entre el 
hombre y Dios y entre nosotros. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• VERBUM DOMINI 40 
- Continuidad entre A.T. y N.T. 
- Cuando hay una “ruptura”, hay un nuevo evento, nueva 
experiencia: JESUCRISTO. 
- Cumplimiento y superación. 
- El N.T. reconoce al A.T. como Palabra de Dios. 
 
• Verificación de la hipótesis: 
- 1 Jn 1, 1-4 
- Heb 1, 1-2 Dios ha hablado muchas veces y diferentes cosas. 
- La resurrección pasó, pero es algo para siempre. 
- Es siempre Dios el que habla. 
 
• Limitación: 
- No siempre habrá plena experiencia entre autor-texto-lector. 
- Por lo tanto, no debemos absolutizar todo esto. 
 
 
 
3.4. TRES MOMENTOS DE LA REVELACIÓN. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nos basaremos en la Dei Verbum 
 
A) REVELACIÓN ANTES DE CRISTO 
 
DE LA CREACIÓN A ABRAHAM 
• Revelación natural = Dios ofrece en las cosas creadas un testimonio perenne de sí (cf. Rm 1,19-20). 
• Revelación primitiva = Después de la caída, promesa de la redención, esperanza de la salvación (cf. 
Gn 3,15). 
• Revelación general = Dios viene a salvarnos (Rm 2,6-7). 
 
 
 
Revelación como acción
Experiencia: 
- Experiencia religiosa 
- Experiencia cristiana 
- Comunicación de la gracia. 
- Conversión 
- Nueva conciencia abierta al 
futuro. 
Experiencia: 
- Místicas (visiones, viaje celeste, etc.) 
- No místicas (ordinarias)
Evento Autor Texto doctrinal Lector 
Nuevo Evento Nuevo Autor 
Nuevo 
Texto doctrinal Nuevo Lector
Nueva experiencia
A.T. 
N.T. 
Gr 31,31-34 Heb 8,1-7 
Revelación 
con Cristo 
Revelación 
antes de Cristo 
Revelación 
hoy 
21 
 
DE ABRAHAM A CRISTO 
• Inicio de la Revelación especial = Gn 12,2 
• Después de los patriarcas, Dios amaestra al pueblo por medio de Moisés y de los profetas. 
- Un solo Dios, vivo y verdadero. 
- Padre providente y juez justo. 
 
B) REVELACIÓN CON CRISTO 
 
DV 3 
DV 4 
 
ECONOMÍA DEL SIGNO (palabras, obras, etc.) 
• Jesús predica el reino con palabras. 
- Tiene un estilo especial de predicar, no como el de los profetas Mt 
5,21-22, Mt 27-28; Mt 38-29. Mt 43-44 
- Su palabra es eficaz Mt 8,8, Mc 4,41 
- Sus obras tienen significado Jn 10,38 
- Obras y palabras se ven en su persona Lc 5,21; Mc 4,41; Mt 
21,10-11; Mt 16,13-17 
 
JESÚS COMO MIADIADOR 
• “El único mediador entre Dios y los hombres” (1 Tm 2,5) 
• Mediador v/s intermediario 
- Mediador = implicado con ambas partes. 
- Intermediario = mera función. 
• “Jesús es revelado y revelador” (Lumen Fidei 18) 
 
C) REVELACIÓN HOY 
 
• La Revelación es concluida con la muerte del último apóstol. (No es dogma de fe) 
• DV 5 
• DV 8 – Dios continúa hablando. 
• DV 4 – No debemos esperar la Revelación pública antes de la 
manifestación gloriosa del Señor. 
• Sínodo de los obispos sobre la Palabra de Dios (año 2008). 
 
• ¿Cómo podemos hablar de 2 teorías: la revelación termina o 
no con la muerte del último apóstol? 
- La Revelación es una realidad siempre presente en la Iglesia. 
- El problema está en la “economía de los signos”. Esto sí está concluido con la muerte del último 
apóstol. 
- Problema de habar de dos experiencias – fundacional = apóstoles y dependiente = nosotros. 
 
 
 
 
 
 
 
 
- El NT es un documento normativo, no sólo histórico. 
- Los sacramentos traen a la actualidad los 
acontecimientos de Cristo. (predicación, lectura bíblica, 
arte sacro, etc.). 
 
 
- Benedicto XVI 18-abril. 
 
 
 
 
CRISTO Nosotros Época de los apóstoles 
Fundacional Dependiente 
22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
¿REVELACIÓN PÚBLICA O PRIVADA? 
 
• Revelación privada 
- Dios es Dios y se puede comunicar cuando Él quiere, con quien lo desee y como Él quiera. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Por lo tanto, hay que discernir. ¿Pero cómo? 
 
PRIMER CRITERIO 
1º Cautela y discernimiento (hay muchos engaños). 
2º ortodoxia (conformidad entre revelaciones públicas y privadas – MAGISTERIO DE LA IGLESIA). 
3º Ver la parte psicológica. 
4º Ver los frutos. 
 
Lecturas obligatorias: 
 
1. Revelación veterostestamentaria. 
1. Revelación patriarcal: desde Abrahán para adelante Dios se ha manifestado a personas concretas. 
2. Revelación Mosaica: es una etapa decisiva en la revelación. “Yo soy el que soy” (Ex. 3,14). YhWh, está siempre presente, 
activo, dispuesto a salvar. 
3. Revelación profética: la palabra es dirigida al pueblo por mediadores. Estuvo Moisés y Josué, pero a partir de Samuel se 
impone el profetismo, de una forma carismática, más que institucional. Están las leyes mosaicas y deuteronomistas. Luego la 
literatura histórica (Jueces, Samuel, Reyes). El profeta no sólo anuncia la historia, sino que la interpreta. 
4. Revelación sapiencial: la historia, la ley y los profetas es el tema central de los libros sapienciales y esto nos lleva a la 
revelación. 
5. Característica de esta revelación veterostestamentaria: 
a) Interpersonal. 
b) Procede de la iniciativa de Dios. 
c) La unidad es su palabra. El AT es la religión de la palabra escuchada. El problema está en no querer escuchar la 
palabra: pecado. 
d) Finalidad: vida y salvación del hombre. Alianzas con Dios. 
6. Noción veterostestamentaria de la revelación: 
“Intervención gratuita y libre por la que el Dios santo y oculto se va dando poco a poco a conocer, a sí mismo, y el designio 
de salvación que tiene que aliarse con Israel y, a través de él, con todas las naciones, para cumplir en la persona de su ungido, 
la promesa hecha antaño a Abrahán de bendecir en su posteridad a todas las naciones de la tierra”. 
 
5. La revelación en el NT 
- La tradición sinóptica: Marcos no usa las palabras claves que hablan de revelación. Losevangelistas se centran en contar la 
historia de Jesús. 
- Los hechos de los apóstoles: Hablan de los testigos de Jesús que proclaman la buena nueva recibida por Él. Aquí comienza por 
escrito la acción del Espíritu Santo en la Iglesia. 
- El “corpus” paulino: el binomio misterio-evangelio nos sitúa en las palabras de Pablo frente a la revelación. San Pablo habla 
de una equivalencia práctica entre evangelio y misterio. Se habla de lo mismo pero por un lado se ve como un “secreto oculto” 
que luego es desvelado y por otro lado se ve la “buena nueva” de un mensaje anunciado. Así el objeto es doble: soteriológico 
(toda la economía de la salvación por Jesucristo) y por otro lado escatológico (la promesa de la gloria, con todos los bienes de 
la salvación, destinado a todos los gentiles). 
- La epístola a los hebreos: lo importante es la “palabra”. El término prevaleciente en la epístola es la continuidad entre las dos 
alianzas, al mismo tiempo que la excelencia de la revelación inaugurada por el Hijo. Por lo tanto en la epístola se encuentran 
dos cosas importantes para la revelación: comparación entre la antigua y nueva alianza y la grandeza de la exigencia de la 
palabra de Dios. El elemento de continuidad es Dios y su palabra. Nos dice que hay que obedecer el evangelio más que a la 
ley. 
- San Juan (evangelio y cartas): al igual que Marcos ignora los términos de “revelación”. No usa los términos paulinos sobre la 
revelación sino que los cambiar por doxa, logos, aletheia, etc., sustantivados todos ellos en Jesucristo. La encarnación es la 
revelación realizada. Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre: “da testimonio de lo que ha visto y oído”. En la tradición 
sinóptica Cristo es el mesías que enseña, predica y anuncia la buena nueva. 
 
 
DTF (R. Latourelle) 
Lecturas obligatorias: 
 
• Mecanismo. Está claro que Dios se puede servir de una revelación para decir algo, pero hay que tener cuidado. No se trata de un 
milagro cuando esto sucede. 
• El aumento del estudio sobre la revelación hace que los teólogos se dividan. 
- Suárez dice que si la revelación es cierta, esta debe traer un aumento en la fe. 
- Escuela Tomista moderna (no Santo Tomás, quien no habló del tema). La revelación concierne más que en doctrinas, en 
prácticas de la vida cristiana. 
• Magisterio. Generalmente no aborda el tema de forma tajante, sino que lo deja abierto. Ej. Lourdes. 
• Finalidad de la revelación privada. Ya la mencionamos, no se trata de una nueva doctrina, pero sí una motivación para vivir de 
mejor manera la vida cristiana. 
 
DTF (Pierre Adnès) 
 
IV. 
4
-
-
-
-
- 
CAPÍTUL
ESCRITU
 
4.1. FE, REV
 
 
 
 
• FE =
• CIC 2
• CIC 1
• Vatic
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24 
 
• Cristianismo como religión de autoridad 
 
En toda religión la autoridad suprema es Dios. 
- En el AT la autoridad es Dios. 
- En el NT nace con un mensaje específico: proclamar y creer como una vía de salvación = 
CRISTO. 
 
AT 
- Dios mismo. 
- La Torá, la ley. 
- Las interpretaciones de los sacerdotes. 
- Los profetas. 
 
 NT 
- Nace como mensaje específico. 
- Proclamar y creer. 
- Es como camino de salvación. 
 
 LA TRADICIÓN APOSTÓLICA (MAGISTERIO) 
- Papa (autoridad absoluta para los católicos). 
- Obispos. 
- Concilios. 
- Conferencias episcopales. 
- Teólogos, estudiosos. 
 
 
 
4.2. LA NOCIÓN TEOLÓGICA DE LA TRADICIÓN. 
 
• Tradición = paradosis (griego) – traditio (latín) 
- Puede ser traición, donación o TRANSMISIÓN. 
- Funciones = constitutiva, conservativa, interpretativa y escatológica. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• NT 
- 2 Tes 2,15 = Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido de 
nosotros, de viva voz o por carta. 
- 1 Cor 11, 23-25 = ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O es que despreciáis a la Iglesia de Dios y 
avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué voy a deciros? ¿Alabaros? ¡En eso no los alabo! 23. Porque yo recibí 
del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, 24. y 
después de dar gracias, lo partió y dijo: «Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo 
mío.» 25. Asimismo también la copa después de cenar diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza en mi 
sangre. Cuantas veces la viviereis, hacedlo en recuerdo mío.» 
- 1 Cor 15,6-8 = Después se dejó ver por más de quinientos hermanos juntos, algunos de los cuales ya han 
entrado en el descanso, pero la mayoría vive todavía. 7. Después se le apareció a Santiago, y seguidamente 
a todos los apóstoles. 8. Y se me apareció también a mí, iba a decir al aborto, el último de todos. 
- Mt 10,5-8 = A estos doce envió Jesús, después de darles estas instrucciones: «No toméis camino de gentiles 
ni entréis en ciudad de samaritanos; 6. dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7. Id 
proclamando que el Reino de los Cielos está cerca. 8. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad 
leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. 
- Lc 1,1-4 = Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre 
nosotros, 2. tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y 
servidores de la Palabra, 3. he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo 
Lecturas obligatorias: 
 
Quien se haabierto al amor de Dios, ha escuchado su voz y ha 
recibido su luz, no puede retener este don para sí. La fe, puesto que 
es escucha y visión, se transmite también como palabra y luz. 
 
Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 37. 
 
La persona vive siempre en relación. Proviene de otros, pertenece a 
otros, su vida se ensancha en el encuentro con otros. 
 
Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 38. 
 
El decálogo no es un conjunto de preceptos negativos, sino 
indicaciones concretas para salir del desierto del « yo » 
autorreferencial, cerrado en sí mismo, y entrar en diálogo con 
Dios, dejándose abrazar por su misericordia para ser portador de su 
misericordia. 
 
Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 46. 
 
El decálogo es el camino de la gratitud, de la respuesta de amor, 
que es posible porque, en la fe, nos hemos abierto a la experiencia 
del amor transformante de Dios por nosotros. 
 
Carta encíclica Lumen Fidei, Papa Francisco, nº 46. 
Lecturas obligatorias: 
 
El individuo vive de la tradición colectiva, pero la tradición de la colectividad también es revitalizada por él, 
pues  éste  continúa  su  transmisión.  Con  esto  hemos  dicho  ya  que  no  se  puede  entender  tradición  en 
sentido conservador,  reaccionario, del puro conservar. Ella quiere ser despertada constantemente a una 
vida nueva; sólo así puede ella introducir en el futuro. 
 
W. Kern – Franz-Josef Niemann, Gnosologia Teologica, c.4 TRADICIÓN 
25 
 
desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, 4. para que conozcas la solidez de las 
enseñanzas que has recibido. 
- Lc 24,48 = Vosotros sois testigos de estas cosas. 
- Jn 20,21-23 = Jesús les dijo otra vez: «La paz con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os envío.» 
22. Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. 23. A quienes perdonéis los pecados, 
les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.» 
- Judas 1,3 = Queridos, tenía yo mucho empeño en escribiros acerca de nuestra común salvación y me he 
visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de 
una vez para siempre. 
 
- 2 Pe 2,21 = Más le hubiera valido no conocer el camino de la justicia que, después de haberlo conocido, 
apartarse del santo mandamiento que le fue transmitido. 
 
- Mc 7, 5-8 = Por eso los fariseos y maestros de la Ley le preguntaron: «¿Por qué tus discípulos no respetan 
la tradición de los ancianos, sino que comen con manos impuras?» 6. Jesús les contestó: «¡Qué bien 
salvan ustedes las apariencias! Con justa razón profetizó de ustedes Isaías cuando escribía: Este pueblo 
me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. 7. El culto que me rinden de nada sirve; las 
doctrinas que enseñan no son más que mandatos de hombres. 8. Ustedes descuidan el mandamiento de 
Dios por aferrarse a tradiciones de hombres.» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• Padres de la Iglesia 
 
- San Clemente Romano 
 Carta a los Corintios 42 (ca. 95 d.C.) 
 Hablan de la tradición en Cristo y en los apóstoles y de ellos a los demás 
cristianos. 
 
- San Ignacio de Antioquía 
 Ad Magnesios, 13 (ca. 115 d.C.) 
 Se deben someter a los obispos, unos a otros, para que su relación sea verdadera, como 
el Padre y su Hijo. 
 
- Tertuliano 
 De Praesciptione Haereticorum 
 Dice que los heréticos no deben usar las SS para defender su doctrina 
porque no reconocen la tradición de este escrito. 
 No se puede conocer la verdad sobre Cristo sino se acepta lo que dice 
la Iglesia, fundada por Cristo. 
 Regla de fe: Credo. 
 
- Basilio Magno 
 De Spiritu Sancto (375 d.C.) 
 “Las enseñanzas y la definición que la Iglesia cuida la hemos recibido en parte de la 
instrucción inscrita en parte de la tradición apostólica misteriosamente tramada” (27,66) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
Cuando Pablo testifica dos verdades fundamentales y centrales de fe —la resurrección de Jesús de entre 
los muertos  (1  Cor  15,3)  y  el misterio  de  la  eucaristía  (1  Cor,  11,23)—  se  incluye  en  la  cadena  de  la 
tradición: «Porque os transmití (paredoka) lo que recibí (parelabon).» 
 
W. Kern – Franz-Josef Niemann, Gnosologia Teologica, c.4 TRADICIÓN 
Lecturas obligatorias: 
 
• Para  la  Iglesia de  los primeros siglos, el problema era, como nos gusta decir hoy, de  identificación. Los 
datos externos dicen que se trata de una lucha contra las herejías, pero, en realidad, la cuestión versaba 
sobre qué es lo que constituía propiamente el cristianismo, sobre cuál es el contenido irrenunciable de la 
fe. 
• Existe una diferencia fundamental entre el leer la Escritura en la paradosis de la Iglesia y el interpretarla 
de manera arbitraria como asunto personal, tal como hacen Marción y los demás herejes.  
 
W. Kern – Franz-Josef Niemann, Gnosologia Teologica, c.4 TRADICIÓN 
26 
 
• Medioevo 
- No había oposición entre Escritura y tradición. 
- Principalmente porque se entendían los conceptos de “sentido literal” y “sentido espiritual”. 
- Tenían a Dios como autoridad. 
- “Toda la verdad está en aquello dicho por el Espíritu Santo”. 
- La autoridad formaba parte de la tradición, pues se basaban en la autoridad de la Biblia y de los 
Padres de la Iglesia. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• Pre-reformadores 
 
- Enrico de Grand = el teólogo ¿debe obedecer a la Escritura o a la Iglesia? 
Escritura v/s tradición. 
- Guigliermo de Ockham 
- John Wyalif (en Ingl aterra) = ¿Cuándo una tradición es justa y cuándo no? 
¿Hay criterios? 
- Jan Hus (en Boemia) = todas las tradiciones son equivalentes a la “tradición 
humana” condenada por Jesús”. 
 
• Reforma 
- Martin Lutero 
 Buscaba la primacía en la Escritura, pero en un sentido literal. 
 Fue de cosas pequeñas creciendo en su rivalidad, llegando al extremo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
• Concilio de Trento 
- Cuarta sesión, 8 de abril de 1546. 
- Objetivo = conservar la pureza del Evangelio. 
- Transmisión = “in scriptis et sine sriptis traditionibus”. “et”… y no “partim…partim” (algunos). 
- Deja abierta la pregunta sobre qué pasa si hay algo de la tradición que no está en la Escritura o 
viceversa. 
- La Escritura y la Tradición deben ser recibidas: paris pietatis afectus (uniformidad de la 
disposición). 
 
 
 
 
 
 
 
Lecturas obligatorias: 
 
• Se denominaba Sagrada Escritura o divina scriptura no sólo  lo que entendemos actualmente bajo esa 
expresión, sino, además, también obras de los padres de la Iglesia, cánones de los concilios y decretales 
papales: efectivamente todo esto estaba relacionado con cosas sagradas. También los términos revelatio 
e inspiratio fueron utilizados en sentido muy amplio. 
• Tomás de Aquino fue el primero en practicar distinciones precisas. No es de extrañar que la tradición no 
escrita se convirtiera en  locus  theologicus utilizado con profusión para  todo  lo que no podía  fundarse 
evidentemente en los escritos canónicos. 
• «Tradición» se convierte en sinónimo de lo que separa de la doctrina de Cristo; de esta manera entra en 
contradicción frontal con la Sagrada Escritura, Wiclef piensa, sobre todo, en un desarrollo equivocado de 
las órdenes espirituales con sus, por ejemplo, mandamientos especiales ascéticos. 
 
W. Kern – Franz-Josef Niemann, Gnosologia Teologica, c.4 TRADICIÓN 
Lecturas obligatorias: 
 
Al principio no le guía en modo alguno la intención de oponerse a la tradición, sino la preocupación por la 
primacía de  la Sagrada Escritura. No pretende  la sola scriptura en el sentido de un monopolio exclusivo, 
sino que le interesa la prevalencia decidida frente a las tradiciones eclesiásticas. Pero éstas son vistas con 
creciente sentimiento negativo como puras traditiones humanae. 
 
W. Kern – Franz-Josef Niemann, Gnosologia Teologica, c.4 TRADICIÓN 
Lecturas obligatorias: 
• El  concepto  de  las  traditiones  no  era  claro;  y  hasta  el  momento  presente  no  se  ha  logrado  una 
unanimidad acerca de lo que significó para los padres