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PROBLEMÀTICAS DE LA IDENTIDAD→ Arfuch 
 
▪ En la última década, la problemática de la identidad se tornó 
recurrente. Esto se debe a cambios ocurridos en el mapa mundial tales 
como la disolución de bloques antagónicos este/oeste, intensificación de 
tránsitos migratorios, debilitamiento de las ideas de nación y 
ciudadanía, florecimiento de las minorias, etc.; y a la crisis de ciertas 
concepciones universalistas. 
▪ En consecuencia, hubo una confluencia de aportes disciplinarios q 
amplió el campo de la identidad 
▪ Hall→ dsd su perspectiva reconstructiva, proponía poner bajo borradura 
el carácter positivo del concepto; es decir, planteaba la utilización del 
concepto de forma tal q acentúe su contratara, la diferencia. Esto 
permitiría la relectura desde otro paradigma. 
La identidad seria entonces no un conj de cualidades predeterminadas 
(raza, color, sexo) sino una construcción nunca acabada, abierta a la 
temporalidad. 
La identificación es un proceso de articulación pero nunca una 
adecuación perfecta, una totalidad. Esta imposbilidad de adecuación 
permite desplegar una concepción no esencialista de la identidad, q 
enfatiza la incompletud, inacabamiento y por lo tanto, es mas apta para 
dar cuenta de la creciente fragmentación contemporánea. Es así q toma 
importancia el lenguaje, la historia, la cultura en el proceso de cómo 
nos representamos. No hay identidad por fuera de la representación, es 
decir, de la narrativizacion. En esta dimensión narrativa es donde se 
construye el discurso. A través del discurso, de la narratividad yo me 
represento, construyo mi identidad. 
▪ Por eso, Arfuch habla de giro epistémico→revaporización de peq relatos 
y dnd aparece la narratividad como un espacio importante. 
▪ Barthes→ relato como configurativo de la experiencia humana y de la 
temporalidad. Por lo tanto, si la temporalidad solo puede configurarse 
en el relato así como la propia experiencia, la importancia de la 
narrativa aparece con toda claridad: ella puede dar cuenta de la 
constitución de identidades individuales y colectivas. 
La narrativa que surge, como dice Barthes, entre nuestra experiencia 
del mundo y nuestros esfuerzos por describir lingüísticamente esa 
experiencia. 
▪ Batjin→dialogismo: el lenguaje es esencialmente ajeno, su densidad 
significante está hecha de siglos de historia y tradición, de otras voces 
que casi han dicho todo antes que tenga lugar la “propia” enunciación. 
No habrá entonces un enunciado sino más bien una pluralidad de voces 
ajenas –polifonía- que habitan la propia voz. 
El dialogismo es la presencia protagónica del otro en mi enunciado 
antes de q este sea formulado. Se trata de un vaivén dialógico. Bajtín 
propone percibir las cosas desde un yo que se abre al otro en un 
diálogo incesante. Como consecuencia de esta postura, dejamos de ser 
todos iguales para aceptarnos diferentes. 
Si bien Bajtin no se ocupo de la identidad, se la puede pensar desde el 
dialogismo ya q toda identidad en tanto relacional, supone otro q no es 
lo mismo y a partir del cual puede afirmar su diferencia. 
▪ Entonces, la redefinición de identidad en términos no esencialistas lleva 
a considerarla no como suma de atributos diferenciales y permanentes, 
sino como una confluencia de discursos dnd se actualizan diversas 
posiciones de sujeto no susceptibles de ser fijadas mas q 
temporariamente. 
▪ Laclau sostiene q pensar las identidades en su diferencia trae como 
contrafigura el concepto de igualdad. La ampliación del campo de la 
diferencia es una precondición de la expansión del campo de la 
igualdad. Ej: el reconocimiento de los DDHH de todas las minorías es un 
modo de afirmación de una igualdad entre ellas. 
Hay redefinir el concepto de universalismo, no verlo como algo 
irrefutable sino como algo q en un momento dado se da una 
articulación de las diferencias en torno a algo idéntico.