Chartier

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Roger Chartier, el mundo como representación 
 
▪ Chartier intenta reflexionar sobre la historia de la cultura. Lo busca hacer 
a partir de un estudio crítico de los textos y sobre un análisis centrado 
en cómo en las sociedades del Antiguo Régimen (siglo 16-18) la 
escritura transformó las formas de sociabilidad. Según el autor la 
presente reflexión surge a partir de la insatisfacción que generó los 
debates sobre la historia cultural francesa entre la década del 60 y 70 
del siglo XX. En este marco la historia se encuentra intelectualmente 
amenazada, y en consecuencia también lo están las ciencias sociales 
desde los sesenta. 
▪ Para Chartier, en la actualidad, el principal objeto de la historia cultural 
es el de indicar cómo de manera diferente, según los lugares y los 
tiempos, las realidades se construyen y cómo éstas son captadas. Tal 
trabajo implica que las representaciones del mundo social se sustentan 
siempre en los intereses del grupo que las forja. En este sentido las 
luchas de representaciones son tan importantes como las luchas 
económicas por medio de las cuales un grupo determinado intenta 
imponer su concepción del mundo social, sus valores y su hegemonía. 
▪ Por otra parte, la imaginación confunde la relación de representación, 
presenta al engaño como la verdad, considera los signos visibles como 
índices seguros de una realidad que no lo es. Toda reflexión sobre las 
sociedades del Antiguo Régimen debe inscribirse en esta perspectiva. 
▪ Esta problemática del “mundo como representación” conduce a una 
reflexión sobre el modo en que los lectores de textos (o imágenes) 
captan las figuraciones que organizan la construcción de lo social. Cabe 
aclarar que es necesario comprender en su historicidad las apropiaciones 
de las configuraciones textuales, es decir que es necesario romper con la 
concepción de sujeto universal y abstracto tal como lo sugiere la 
fenomenología. En conclusión, la historia se vincula con las prácticas que 
de manera plural y contradictoria dan significación al mundo. Las 
prácticas de apropiación cultural se deben reconocer como formas 
diferenciadas de interpretación.