Teoría de la Comunic Escuela de Frankfurt grado 2013pdf (1)

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Teorías de la Comunicación
Escuela de Frankfurt
Grosz, La ciudad
 
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Teoría de la Comunicación
� La corriente de pensamiento llamada Escuela de Frankfurt no ha sido homogénea y 
ha atravesado diferentes etapas y experiencias históricas. 
� Nos vamos a referir al período inicial que forjó lo que también posteriormente se 
llamaría la Teoría crítica de la sociedad
� Felix Weil (1898-1975)
� Friedrich Pollock (1894-1970)
� Max Horkheimer (1895-1073) Walter Benjamin (1892-1940)
� Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969)
� Herbert Marcuse (1898- 1979)
� Erich Fromm (1900-1980)
� Leo Löwenthal (1900-1993)
 
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Teoría de la Comunicación
� Si tuviéramos que sintetizar en una palabra clave el espíritu de época de estos
jóvenes intelectuales, diríamos:
� D E S E N C A N T O
� Se trataba de intelectuales marxistas, hijos en su mayoría, de familias
burguesas judías, que, de modo diferente en cada uno, habían imaginado una
Europa socialista y una Alemania gobernada por Consejos de obreros
� Los trabajos biográficos de Martín Jay (La imaginación Dialéctica, 1973) y de Rolf 
Wiggershaus (La Escuela de Francfort, 2010) destacan como antecedente la
� Semana de trabajo marxista en Turingia de 1923 por iniciativa de Félix Weil.
� La necesidad de reunir y actualizar el pensamiento de izquierda, de estudiar
nuevamente el comportamiento de la clase obrera, fueron, entre otros, los motivos
de la reunión. Y se comenzó a delinear la creación de un Instituto de Investigación
Social
 
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Teoría de la Comunicación
� El desencanto tenía sus motivos:
� - la recientemente creada República de Weimar (1919) ya había cobrado sus 
mártires: Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht (movimiento espartaquista).
� - la revolución de octubre que transformara la Rusia zarista en la URSS ya
mostraba tintes autoritarios
� - un joven militar de Bavaria � Adolf Hitler � en 1923 intentaba un golpe de Estado.
� (Mussolini ya había marchado sobre Roma, 1922)
� - el capitalismo monopólico avanzaba
� - las masas populares no parecían constituirse en la clase universal protagonista
de un proceso revolucionario
� La pregunta clave en esta constelación era:
� ¿por qué si estaban dadas las condiciones objetivas para un proceso
revolucionario, en verdad se estaba llegando a un nuevo género de barbarie?
 
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Teoría de la Comunicación
� En junio de 1924 se inauguró el 
Instituto de Investigación Social 
vinculado a la Universidad de 
Frankfurt pero, a la vez, 
independiente.
� Llegó a tener aprox. 40.000 libros, 
350 revistas, periódicos, 18 
espacios
� para investigadores
� Así quedó luego del bombardeo
durante la 2da guerra mundial
cuando gran parte de la dotación
del Instituto estaba en el exilio.
 
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Teoría de la Comunicación
� Después de dos direcciones iniciales (Pollock y Grünberg) que enfatizaron en 
las cuestiones económicas, en 1930 asumió la dirección de Instituto Max 
Horkheimer quien introdujo una fuerte impronta filosófica y social así como
la preocupación por
� las condiciones subjetivas de los procesos sociales.
� Se sumó luego Theodor Adorno quien conjugaba el saber filosófico , literario
y a un profundo conocimiento de música.
� Ya cuando el exilio se aproximaba como necesidad, se sumó también Herbert 
Marcuse.
� Qué matrices de ideas y perspectivas estaban presentes en estos
intelectuales?
� - Marx- Freud- Hegel- Lukacs- la tradición religiosa judía- Schöenberg � y, 
aunque los discutían, estaban también Kant y Heidegger.
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cuál fue , según Marcuse un modo fundamental de la alienación
Lo espiritual como mito
 
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Teoría de la Comunicación 4
Las andanzas del espíritu
� Muy tempranamente, en 1935, 
Herbert Marcuse (1898- 1979), con 
cierto eco del freudiano �Malestar en 
la Cultura�, deconstruyó las 
características de la cultura 
burguesa, su instalación mítica como 
verdad absoluta y las consecuencias 
sociales de tal visión de mundo. El 
artículo se llama:
� Acerca del carácter afirmativo de la 
cultura
� y fue publicado en la revista de 
Investigación Social del Instituto de 
Frankfurt en el exilio.
 
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Teoría de la Comunicación 4
Las andanzas del espíritu
� Para comprender los textos de Marcuse es necesario dar un pequeño rodeo contextual:
� - Reconocido como representante de la Escuela de Frankfurt, la formación de Marcuse
evidencia una fuerte impronta del pensamiento marxista, en especial Lukacs,
� Evidencia también la lectura profunda de las obras de Freud y la formación provista por su 
director de tesis Martin Heidegger cuyas ideas no comparte como tampoco comparte la 
tradición de la Metafísica, pero, no obstante, cierto modo de abordaje de los problemas 
revela su impronta. 
� Tales influencias no han sido lineales sino puestas en discusión, pero dejaron una 
importante huella en el pensamiento de Marcuse.
� A ello se agrega el recuerdo de una militancia frustrada. En su juventud había adherido a 
la socialdemocracia, pero se alejó luego del asesinato de Rosa Luxemburgo en 
1919.También su pensamiento tendrá las huellas del exilio. Con el ascenso del nazismo en 
1933 debe huir y recala en los EEUU en la Universidad de Columbia. En 1940 obtiene la 
ciudadanía estadounidense, no obstante nunca abandona el pensamiento crítico con 
respecto al capitalismo y, en especial, su impacto en la construcción de las subjetividades y 
en los modos de la alienación. Es posible afirmar que, al igual que Fromm, pero desde otra 
mirada, a Marcuse le interesa principalmente el estudio de las dimensiones subjetivas de 
los procesos sociales.No mero subjetivismo sino un pensar las consecuencias subjetivas 
de los procesos sociales. De ahí que se hablara de Marcuse como �freudomarxista�.
 
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Teoría de la Comunicación 4 
El comienzo de la cosificación
� En Acerca del carácter afirmativo de la 
culura, Marcuse considera inicialmente 
que uno de los problemas más 
importantes del pensamiento filosófico ha 
sido el alejarse de la praxis social, 
entendida ésta como compromiso 
social. Tal alejamiento propició un fuerte 
desinterés por el devenir social y político 
así como la validación arbitraria de 
dicotomías: por un lado lo bueno y lo 
bello, por otro el mundo de lo material, de 
las penurias, de lo útil. Marcuse se 
pregunta por los gérmenes de tal 
validación,y si la tradición que desde 
Platón a Hegel valoró el �pensar puro�, 
despojado de circunstancias, no forjó, al 
mismo tiempo, un fuerte descuido de lo 
social.
 
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Teoría de la Comunicación 4
Las andanzas del espíritu
� Para realizar su demostración Marcuse recorre 
diferentes momentos de la historia de la 
filosofía, partiendo de la Antigüedad clásica.
� Según Marcuse la validación de la división 
entre lo bello y lo útil tenía cierto sentido en la 
Antigüedad. La polis ateniense, por ejemplo, 
era una sociedad esclavista y no correspondía 
que los ciudadanos trabajaran por el sustento. 
� El mundo material era sostenido por los 
esclavos. Los ciudadanos se dedicaban a 
admirar la belleza y el bien. El ágora era el 
espacio público para los ciudadanos de una 
democracia elitista.
� En Platón, aunque está presente cierta 
preocupación por la República la validación de 
lo inteligible abstracto va consolidándose cada 
vez más en detrimento de lo sensible. Y ya en 
Aristóteles prima la preocupación por el pensar, 
por el logos, y un realismo aceptador de lo 
existente. .
� Monte Parnaso
 
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Teoría de la Comunicación 4
Las andanzas del espíritu
� Si en la Antigüedad � e incluso en la 
Edad Media- había alguna 
justificación de tales divisiones entre 
el mundo de las ideas y el mundo 
material como producto de la división 
social en sociedades esclavistas, 
esto no se justificaba en la 
Modernidad. Con la Revolución 
Francesa, la declaración Universal de 
los Derechos del Hombre y del 
Ciudadano se instalaba la idea de 
igualdad. Las sociedades esclavistas 
parecían haber llegado a su fin. Por lo 
tanto también el pensar debía 
constituirse en emancipador y la 
preocupación por la ciudadanía debía 
ser prioritaria.
� Delacroix
 
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Teoría de la Comunicación 4
Idealismo y mala conciencia
� Sin embargo, la promesa emancipatoria no fue cumplida por la Revolución 
Francesa. Continuó la explotación y se crearon mecanismos para que los unos sólo 
sobrevivan en el mundo de las penurias como fuerza de trabajo y los otros puedan 
acceder al placer transformado en consumo. La dicotomía sensible/inteligible no 
sólo no fue superada sino más bien alentada. Marcuse adjudica responsabilidad no 
sólo al sistema económico y político sino a la labor filosófica del 
idealismo.�partiendo de una determinada forma histórica de la división social del 
trabajo y de la división de clases se crea una forma eterna, metafísica de las 
relaciones entre lo necesario y lo bello, entre la materia y la idea�.Las relaciones 
sociales son convertidas en abstractas, sin situación ni historicidad.
� �la historia del idealismo es la historia de su aceptación de lo existente� (M)
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: mana del mito
� Si en la Antigüedad la división sensible inteligible tenía alguna justificación 
social y podía pensarse en una cierta lógica interna en relación con la 
sociedad esclavista, en la época burguesa,,como no desaparece la 
desigualdad, lo que desaparece es la buena conciencia.
� Teóricamente se ha diluido la concepción según la cual sería �natural� que 
unos detenten poder y otros padezcan penurias. Pero en la práctica esto 
ocurre en el marco de lo que podría llamarse �falsa conciencia�.
� La pregunta es cómo se efectiviza en un mundo crecientemente laico, 
supuestamente pensante y con ideales democráticos.
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: mana del mito
� Sostiene Marcuse que así como en la praxis material de las sociedades 
capitalistas se tiende a separar el producto del productor , así también en la praxis 
cultural se consolida la �obra� como valor de validez universal que supuestamente 
sería para todos. La cultura aparece como obligatoria, universal, bien disponible, 
alimento del alma.
� La �cultura� universal despojada de historia y contradicciones alimentaría el campo 
de lo espiritual, lo máximo. De este modo se habría afianzado cada vez más la 
separación, por un lado del mundo anímico espiritual, �en tanto reino independiente 
de los valores, de la civilización, colocando a aquel por encima de ésta�
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: mana del mito
� Por tratarse de una cultura que evade contradicciones, Marcuse la llama 
�afirmativa� y la define así:
� �Bajo cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la época 
burguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a la 
separación del mundo anímico-espiritual, en tanto reino independiente de los 
valores, de la civilización, colocando a aquél por encima de ésta. Su 
característica fundamental es la afirmación de un mundo valioso, obligatorio 
para todos, que ha de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente 
superior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha cotidiana por la 
existencia, pero al que todo individuo �desde su interioridad� y sin modificar 
aquella situación fáctica puede realizar por sí mismo� ( puede acceder) 
� Afirmar(se) y al mismo tiempo ocultar las condiciones de existencia ha sido la labor 
incansable de la cultura burguesa
� Afirma una supuesta igualdad en el campo espiritual quese diluye a la hora del 
logro de las condiciones materiales de existencia. Como señala Marcuse, �la 
igualdad abstracta de los individuos se realiza en la producción capitalista como la 
desigualdad concreta�
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: el �lugar� del alma
� Tal cultura, tal vez haya intentado 
cierto ennoblecimiento humano, pero 
no lo instala en la necesidad objetiva 
de un mundo mejor. Al contrario. 
� La libertad, la bondad, la belleza se 
convierten en cualidades del alma 
que dignifican lo ya dado pero no se 
proponen transformarlo.
� El alma, el espíritu se reconocen 
como valiosos en sí mismos. 
Agreguemos que a esta concepción 
se suma la tradición religiosa del 
cristianismo que pone al alma como 
un lugar de fe, de posibilidades de 
trascendencia.
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: el �lugar� del alma
� El largo proceso que convalidó al alma como lo más ennoblecedor es relatado por Marcuse
a partir del hito que significó la filosofía cartesiana.
� Cuando Descartes define al yo como res cogitans (cosa pensante) recorta, por un lado el 
mundo de lo mensurable y, por el otro, el yo como lo único que escaparía al racionalismo 
materialista. El yo tendría la posibilidad de ser el refugio del alma y el alma ,a su vez, lo 
único no hollado en las sociedades capitalistas. Según la cultura burguesa, sería posible 
mantener allí un espacio de no alienación, de resguardo frente a los avatares laborales y 
del mercado.
� Cuerpo, sensibilidad, sentidos, van a sufrir en la Modernidad un proceso de 
espiritualización. Se dirá que todo lo que se ha demorado en el ámbito del alma o que tuvo 
que ver con dicha experiencia, se sublimiza, se despoja de las condiciones de la vida 
material, desde los sentidos hasta las emociones. Y esta disposición pasa a formar parte de 
un mundo de ensueño donde se internaliza el placer y se ilusiona eternidad. Así el mito 
laico del valor absoluto de lo espiritual se expande 
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: el amor
� En el ámbito concreto de la cultura 
afirmativa, el amor es experimentado 
como posesión. Y tal operación se 
convalida en la institución 
matrimonial.
� El amor auténtico, de dos seres 
independientes que se unen sin la 
coacción de instituciones, parece 
poder concretarse trágicamente sólo 
en la muerte.
� En la cultura afirmativa la negación o 
�espiritualización del placer�
constituye una característica 
primordial.
�
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: el �lugar� del arte
� La pregunta que queda es 
� ¿qué lugares ocuparían el arte y otras practicas de valor transformador y 
creativo en esta cultura?
� ¿Cómo es posible el placer?
 
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Teoría de la Comunicación 4
Cultura: el �lugar� del arte
� En este marco corresponde analizar 
el carácter paradojal del arte según 
Marcuse:
� - por un lado permite el disfrute de un 
momento de felicidad, desarticula la 
cosificación.¨
� - Pero, por otro, el arte propicia un 
instante de felicidad efímero. El 
contemplador debe volver enseguida 
a su rutina alienada. 
� �el arte tranquiliza el anhelo de los 
rebeldes�
 
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Teoría de la Comunicación 4
� En una cultura no afirmativa el arte ya no ocupará un lugar específico en la división 
de esferas, sino que como creatividad se expandirá por toda la sociedad.
� Será según Marcuse, �un baile sobre un volcán�, �un juego con la muerte�, la 
�liberación de potencias dormidas�.
� Tal emancipación no anulará la individualidad sino que la realizará. Tampoco 
descuidará el placer sino que conjugará el necesario hedonismo individual con la 
voluntad de justicia.
� Muchos años después Marcuse se refiere a la creación de una nueva erótica 
social (Un ensayo sobre la liberación), pero reconoce que el espacio del arte no 
debe diluirse sino que debe permanecer como lugar que propicie y asegure la 
transformación social.
 
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Teoría de la Comunicación 4
Mito y placer
Porque la tendencia disociadora tenía y tiene enorme vigencia, Marcuse también
asoció su integración a la posibilidad de felicidad.(« A propósito de la crítica del
hedonismo)
� Para Marcuse la felicidad índividual no puede existir si se carece de felicidad
social, es decir si toda la sociedad vive situaciones de injusticia no será posible la 
felicidad.
� �Tiene sentido hablar de progreso de la razón general que se impone a pesar 
de todas las desgracias de los individuos, pero hablar de una felicidad 
general separada de la felicidad de los individuos es una frase sin sentido�
(:102)
� Felicidad, justicia y solidaridad para Marcuse deben constituirse en dimensiones 
fundamentales al promover la acción popular conjunta y no pueden ir la una sin la 
otra. La racionalidad moderna habría, en verdad, racionalizado la alienación y 
puesto a la razón como eje organizador del bien común.
 
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Teoría de la Comunicación 4
� Así explica Marcuse en el art .�A propósito de la crítica del hedonismo�:
� En los albores de la Modernidad, al mismo tiempo que se abandonaba la idea de la 
comunidad natural contenedora, se desarrollaba, en el proceso de individuación, la 
consideración del individuo como un yo separado de los demás por sus instintos, 
pensamientos e intereses. Marcuse, precisamente, señala cómo también existía la 
necesidad de superar esa individualidad sin obviamente, retornar a formas de 
opresión en una organización estamentaria cerrada como había sido la del feudo 
medieval. El esfuerzo estuvo ligado a pensar un modo en común, un modo
abarcador y coherentizador de las individualidades emergentes. Se consideró
entoncesque la racionalidad de las leyes propuestas por los hombres era la que 
coherentizaría las relaciones y permitiría ir más allá de los intereses particulares.
� Era ideal que la razón actuara como herramienta de acuerdos, consensos, 
convivencia. Se sacrificó hegelianamente el interés y deseo individual por el logro 
del bien común. Y hasta se constituyó una ideología del bien común
 
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Teoría de la Comunicación 4
¿Cuál bien común?
� Según Marcuse esa búsqueda de « bien común » se asentó tempranamente
en la razón instrumental, en el sacrificio de la individualidad, en una
homogeneización abstracta de la ciudadanía que debía renunciar tanto a sus 
deseos individuales como a la conciencia de injusticia social.
� Porque no todos los ciudadanos que debían participar de ese « bien común »
recibían los mismos beneficios.
 
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Teoría de la Comunicación 4
� La política institucionalizada se asoció a reglas y normas de la vida republicana � o 
bien a las formas de monarquías limitadas, al parlamentarismo etc.
�Hegel consideró que sobre la historia de la humanidad pesaba esta desgracia 
insuperable - recuerda Marcuse - : los individuos tienen que sacrificarse en 
aras de lo general, pues no existe ninguna armonía preestablecida entre los 
intereses generales y los particulares: entre la razón y la felicidad. El 
progreso de la razón se impone a costa de la felicidad de los individuos�
� Marcuse señala entonces un principio que actúa como eje de la convivencia en la 
Modernidad, pero que a la vez impone sacrificios y excluye:
� La política se constituye en la vía para el logro de la convivencia racional. La 
democracia republicana actúa como si todos los ciudadanos fueran partícipes de 
los mismos derechos.
� El voto se torna el indicador más directo de tal participación y las 
instituciones de gobierno las custodias de deberes y derechos ciudadanos.
 
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Teoría de la Comunicación 4
� Pero la constitución de la política en la Modernidad es inseparable del capitalismo
con la consiguiente jerarquización de la razón instrumental.
� El discurso acerca de la política, su institucionalización y las prácticas
consecuentes han tendido a legitimar la separación racionalidad política, 
estrategia económica, subjetividades.
� Tales « separaciones » no han dejado inmune ni la política ni a la 
ciudadanía.
 
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Mito e Iluminismo
Entre las motivaciones para la investigación del Institut fue 
protagónica la idea del carácter regresivo que iba asumiendo 
la visión de mundo iluminista
 
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Mito e Iluminismo
� En el marco de esas preocupaciones, y luego de exilio, controversias 
y el duelo al amigo muerto (Walter Benjamin) Horkheimer y Adorno 
publican en California, en mayo de 1944 Dialéctica del Iluminismo y 
completan el libro, incluyendo una tesis de �Los elementos del 
Antisemitismo� en una segunda edición de1947, luego de la guerra.
� Se decidieron a responder de modo organizado a aquella pregunta 
de ¿Por qué si estaban dadas las condiciones objetivas para 
que Europa fuera socialista, en cambio se cayó en un nuevo 
género de barbarie?
� Los totalitarismos (fascismo, nazismo etc)
�� Las industrias culturalesLas industrias culturales
 
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Mito e Iluminismo
� Dialéctica del Iluminismo
� Plan de la obra. Prólogo
� Cap. I Concepto de Iluminismo
� 2 excursus Odiseo (mito e iluminismo)
� Juliette (iluminismo y 
� moral)
� Cap. II La industria cultural��.
� Cap. III Elementos del Antisemitismo
� Cap. IV Apuntes y esbozos 
 
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Mito e Iluminismo
� Frase emblemática:
� �La prohibición de la imaginación teórica abre 
camino a la locura política�
� Tanto desde las acciones políticas y económicas como desde el campo intelectual 
se convalidó la reducción a cero del individuo o su consideración sólo como 
�ratio�,productor y fuerza de trabajo. Otros aspectos de la condición humana fueron 
alienados y su cooptación por los totalitarismos y las industrias culturales fue el 
resultado perverso de tal cercenamiento 
� �No se trata de conservar el pasado sino de realizar sus 
esperanzas�
� (textos del Prólogo de 1947)
 
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Mito e Iluminismo
� Según Horkheimer y Adorno, el gran problema que detuvo al 
Iluminismo fue :
� el atenerse a los HECHOS
� al conformarse con lo �real� el iluminismo remitió la utopía a las sombras y avanzó
en la prohibición del pensamiento negativo, es decir del pensamiento crítico
� Influencia del empirismo (Bacon Novum Organum, una serie de 
indicaciones para el tratamiento y control de la naturaleza)
� La ciencia, desde esta perspectiva , debía elaborar conocimiento 
partir de los casos particulares (observables) y generalizar
� Tal modalidad no fue ni la última ni la única. 
� También hubo otras a lo largo y ancho de la historia (pero quedaron 
ocultas)
 
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Mito e Iluminismo
Adorno y Horkheimer se remiten a la historia cultural para dar cuenta 
de que hubo diferentes modos de representar (lo cual también 
implicaba el imaginario de que, con esa acción se perdía el miedo 
hacia aquello que nombraban):
� Hacer un ritual, 
� danzando. 
� Nombrando (Poseidón, dios del mar)
En estas experiencias cada fenómeno u objeto eran representados en 
una relación 1 a 1:
1 objeto, 1 representación
En términos del conocer se denomina �sustitución específica�
 
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Mito e Iluminismo
� La perspectiva científica a partir de Bacon (S.XVII) 
consagró la sustitución por generalización
� Dados una cantidad de casos particulares u observables, 
se toma lo que tienen en común y se hace una 
� generalización excluyendo las diferencias.
� Ej rosa. margarita, malvón = FLORES
� agua, río, mar, torrente = H2O
 
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Mito e Iluminismo
� También experimentaron cambios las actitudes con respecto al 
saber:
� - una había sido la actitud del medium o sacerdote
� - y otra ,la actitud del científico (omnipotencia)
� Horkheimer y Adorno cuestionan a Freud cuando dice en Totem y 
tabú que la ambición de la magia ha sido el dominio del mundo.
� En verdad, lo fue más del orden de la ciencia.
 
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Mito e Iluminismo
Además, se crea y fortalece la siguiente trilogía:
� - ciencia
� tecnología 
� - industria
� La ciencia queda entrampada en maximizar las ganancias
� y pierde su capacidad reflexiva y crítica, se torna subalterna e 
instrumento de necesidades del mercado. 
� El Iluminismo centra su atención en la ciencia, y se torna 
� �Amo de la naturaleza desencantada�
� . 
 
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Mito e Iluminismo
� �El hombre tiene la ilusión de haberse liberado del terror 
cuando ya no queda nada desconocido. La ciencia explora 
sin límites el Universo. El iluminismo - según Horkheimer y 
Adorno- constituye la angustia mítica vuelta radical. Todo 
debe permanecer adentro de su orden igual y eterno�
� (cf Juliette)
 
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Mito e Iluminismo
� En el marco de la ciencia iluminista y luego positivista, el 
lenguaje matemático se torna hegemónico. 
� Y más aún, la fórmula matemática es lo preponderante:
� Recordemos: 
Agua (río, mar, lago,� ) y confrontar con H2 O
� Controlar y matematizar se tornaron habituales. Se convirtieron en 
medida de verdad. Se consolidaron como nuevos mitos
 
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Mito e Iluminismo
� Qué queda por hacer del lado de los sujetos 
expuestos a esta trampa?
� 1. La AUTOCONSERVACIÓN:
� dar de sí más de lo que el sistema pide
� �Cuanto más se realiza el proceso de la autoconservación a través 
de la división burguesa del trabajo, tanto más dicho progreso exige 
la autoalienación de los individuos, que deben adecuarse en cuerpo 
y alma a las exigencias del aparato técnico� (:45)
 
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Mito e Iluminismo
� 2. La astucia (Odiseo) contrato por el que dos se ponen de 
acuerdo y uno traiciona, pero hasta el que se cree triunfador no sale 
indemne.
� En Odiseo se puede advertir la prefiguración del 
comportamiento burgués: 
� - sacrificio del placer (no disfrutar junto a las sirenas) en 
función de la razón instrumental (llegar a Ítaca y retomar el 
reino) (ver Odisea Libro XII)
� - engaño en la argumentación (Cíclopes)
 
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Mito e Iluminismo
� Con respecto a la experiencia con las sirenas, H. y A. dicen: 
� �El encadenado asiste a un concierto, inmóvil, como los futuros 
escuchas, y su grito apasionado, su pedido de liberación mueren ya 
en un aplauso�. 
� Goce y trabajo se divorcian. De este modo, en clave de alegoría, los 
autores describen el lugar del arte y del placer en la sociedad 
burguesa y el del trabajo en esa sociedad y como control de la 
naturaleza.
 
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Mito e Iluminismo
� �El astuto sobrevive al precio de su propio sueño, que 
paga desencantándose a sí mismo y desencantando a 
las potencias externas.� ( H.yA.:76)
 
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Mito e Iluminismo
� Para Horkheimer y Adorno el mito de Odiseo prefigura la dialéctica 
del iluminismo porque pone en evidencia el valor asignado a la 
sustituibilidad . El que se puede hacer sustituir la mayor cantidad de 
veces manteniendo su poder (por ejemplo,el amo por sus esclavos ), 
así como el que se puede hacer representar en el mayor número de 
operaciones lógicas, tiene la gloria, pero también le cabe el inicio de 
su destrucción. 
� H.y A. incluyen el ejemplo de Odiseo para que irrumpa en la 
actualidad y con la intención de desmitologizar el mundo moderno. 
 
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Mito e Iluminismo
� El estado de la cuestión y las nociones fundamentales: 
� Hemos visto:
� - el carácter represor del supuesto progreso (Iluminismo)
� - la sustitución por generalización como método que contiene en sí
una apuesta al cercenamiento, en especial cuando se aplica 
indiscriminadamente.(cuantificaciones vacías, hegemonía de la 
fórmula, expansión de la sustituibilidad como signo de poder)
� -la idea de que los modos de pensar y las legitimaciones de saber
tienen efectos políticos (el idealismo según Marcuse)
� - los efectos de la ciencia cuando pierde su capacidad reflexiva y 
crítica
� - la relación entre ciencia-tecnología y mercado
 
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Mito e Iluminismo
� Hemos estudiado también cómo afecta la visión de mundo iluminista
� a las subjetividades. Nos referimos a la :
� AUTOCONSERVACIÓN (sometimiento, dar más de lo que el 
sistema nos pide)
� ASTUCIA (picardía y daño moral)
� En la perspectiva de la teoría crítica el tema del daño moral es fundamental y se 
expresa no sólo a través de cuestionamiento al sistema sino a la labor de los 
intelectuales, a la expresión en comportamientos 
 
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Mito e Iluminismo
� En estos procesos el pensamiento no queda indemne. El 
intelecto que se separa de la experiencia sensible para 
someterla paga un costo. 
� �La unificación de la función intelectual, por la que se 
cumple el dominio sobre los sentidos, la reducción del 
pensamiento a la producción de uniformidad, implica el 
empobrecimiento tanto del pensamiento como de la 
experiencia� (:52).
� Se convalidan así formas de alienación invisibilizadas
 
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Mito e Iluminismo
� Horkheimer y Adorno desarrollan 
� los efectos en la condición humana de la repetición de lo igual
� El capítulo de la Dialéctica�se llama « La industria cultural. El Iluminismo
como engaño de las masas », un trabajo polémico que abre un abanico de 
ideas y asociaciones.
 
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Mito e Iluminismo
� La preocupación por el accionar de las masas ya tenía tradición teórica
(Ortega y Gasset, Jaspers), pero Horkheimer y Adorno prefieren no hablar de 
cultura de masas sino de industria cultural, 
� que se inscribe dentro de una suerte de parálisis o momento regresivo del
Iluminismo que incumplía sus promesas emancipatorias.
� Las industrias culturales aparentemente divulgadoras de bienes culturales, no
serían democráticas, la tendencia a la homogeneización impide el desarrollo
de las particularidades humanas. Además, la racionalidad técnica que las guía
es la racionalidad del dominio
 
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Mito e Iluminismo
� Una cuestión metodológica importante es advertir cómo estos autores de la 
corriente de Frankfurt exponen sus tesis en las primeras líneas de sus 
ensayos y luego hacen un recorrido genealógico, asociativo, abierto, para su 
demostración. Así en « La Industria cultural� » señalan:
� « La tesis de que la pérdida de la religión objetiva como sostén, la disolución
de residuos precapitalistas, la división técnica y social y el especialismo
darían lugar a un caos cultural, no es cierta »
� « La civilización actual concede a todo un aire
de semejanza »
Y casi en el modo de una Antropología Dialéctica
describen el carácter uniforme de los edificios, 
las exposiciones comerciales,
los productos culturales (film, radio,semanarios),
las subjetividades.
 
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Mito e Iluminismo
� La civilización moderna habría encontrado un nuevo modo de « contención »
y orden en la falsa igualación por repetición de lo mismo,como si se pusiera
en juego el mítico horror al cambio.
� Horkheimer y Adorno señalan criticando que de esa civilización ya se advierte el 
esqueleto, que ya no se ocultan sus intenciones:
� el cine no pretende ser arte, se autodefine como « industria » y cuida sus enormes
dividendos.
� El relato que H y A desarrollan � y que suscitó polémicas � se parece más a una
encendida descripción del momento cultural de los Estados Unidos de 1940 que a 
una descripción de todas las posibilidades de los productos culturales.
� La industrialización de la cultura sería la versión para el entretenimiento de la 
sustitución por generalización: todo, objetos y sujetos serían reemplazables, 
fungibles en relación con la leyes de mercado. Y se verificaría lo que tiene en 
común sólo a los efectos del consumo.
 
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Mito e Iluminismo
� En el marco de la civilización de masas y su puesta en orden, aparece, según H. y 
A. la supuesta necesidad de planificación. Lo que es para eficiencia económica
se pone en términos técnológicos: planificar y crear métodos de reproducción
eficaz de productos standard.
� « Pero no se dice que el
ambiente en el que la técnica
conquista tanto poder sobre la
Sociedad es el poder de los
económicamente más fuertes
sobre la sociedad misma »
Se traslada lo politico-
económico a la necesiad
tecnológica
 
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Mito e Iluminismo
� H. y A. encuentran en la industria cultural el lugar especialmente promotor de 
la repetición de lo igual
� La �industria cultural" daba cuenta de la producción en serie de la cultura, 
aunque en lo inmediato apareciera como una forma cultural de las masas. 
� La industria cultural sacrifica la originalidad de la obra en pos de la 
aceptación de lo existente.
� (O dicho en otras palabras, supuestamente da lo que �la gente� quiere)
� En ese sentido, sería lo opuesto al arte que intentaría ser distinto, conmover 
a través de las rupturas.
 
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Mito e Iluminismo
� Los estudiosos de Frankfurt se ocuparon muy especialmente de la relación
arte/sociedad/ técnica.
� Las menciones al arte del ensayo sobre la industria cultural se referencian en 
� « La obra de Arte en la época de su reproductibilidad técnica » de Walter 
Benjamin (1935), donde se augura la muerte del arte, aunque la mirada de 
asombro no niega la enorme capacidad exhibitiva del cine y los entonces nuevos
medios.
� Y también en el trabajo de H. Marcuse « Acerca del carácter afirmativo de la 
cultura » donde se desarrolla la dimensión paradojal del arte en la sociedad
burguesa. Permite un instante de felicidad, aunque ese instante sea efímero.
� Horkheimer y Adorno mencionan cómolas industrias culturales acabaron con el 
detalle distintivo de la obra de arte � color, rasgo - que se sublevaba a la 
posibilidad de estandarización. Acabaron con el estilo
� « La industria cultural trata de la misma forma al todo y a las partes »
 
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Mito e Iluminismo
� La industria cultural sería la mayor enemiga del « estilo » , de aquello que en 
la obra artística entraba en rebelión con lo existente, que presuponía un 
modo expresivo experimental, una cierta autonomía y por cierto
� « una promesa de felicidad »
� La industria cultural, por el contrario, se torna profeta de lo existente, iguala
lo útil y lo bello y, en lo posible, se queda con lo útil.
 
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Mito e Iluminismo
� La crítica de Horkheimer y Adorno a la industria cultural debe entenderse no 
como crítica del gusto solamente sino en términos de cuestionamiento a una 
racionalidad que ha tendido a la homogeneización y estandarización de los 
productos y de los comportamientos.
� Por efecto de la estandarización, todo resulta previsible, y esto facilita la 
manipulación y los negocios.
 
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Mito e Iluminismo
� Pero, al mismo tiempo, el estímulo a la previsibilidad en los 
comportamientos humanos y el uso de técnicas que así lo propicien, 
amenaza a una de las cualidades esenciales del ser humano que lo
diferencia de los otros seres vivientes:
� La capacidad de innovar.
 
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Mito e Iluminismo
� Decían H. y A. que tal previsibilidad atrofia la imaginación y la 
espontaneidad del consumidor, que,además, tiene todos sus 
sentidos absortos en el universo del film.
� Luego de varias experiencias similares las pruebas de atención
requeridas se le producen automáticamente.
 
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Mito e Iluminismo
� Frente a tal embate, la cultura no
queda indemne.
� Cuando la cultura es mirada sólo
desde la industria cultural, el 
mismo término pasa a significar
administración cultural. No sólo se 
hiere al producto sino también al
concepto.
 
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Mito e Iluminismo
� Cuál sería el lugar de los sujetos? 
Cómo opera el capitalismo en quien se 
resiste?
� Horkheimer y Adorno � observando
especialmente la sociedad
norteamericana y no el nazismo-
sostienen que sutilmente se lo
excluye. Se le quita sentido de 
pertenencia, se lo considera raro. Se 
va minando su capacidad de 
resistencia.
� El espectador no debe trabajar con 
su propia cabeza. Toda conexión
lógica que requiera esfuerzo
intelectual debe ser cuidadosamente
evitada
 
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� Horkheimer y Adorno desarrollan su mirada crítica a diferentes formas del
espectáculo y la IC: el arte menor, los soap opera, los dibujitos animados. 
� En estos últimos así como en la comedia, la repetición de escenas de golpes, 
choques corporales y absurdo, de alguna manera ya advierten « la antigua
verdad de que el maltrato continuo, el quebrantamiento de toda resistencia
individual es la condición de la vida en esta sociedad » « El Pato Donald en los
dibujos animados, como los desdichados en la realidad, reciben sus puntapiés a fin 
de que los espectadores se habitúen a los suyos »
 
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Mito e Iluminismo
� La industria cultural también revela un procedimiento astuto
� La astucia de la "industria cultural" consiste en realizar en el plano de lo 
simbólico la promesa de lo que está impedido: "La industria cultural vuelve a 
proporcionar como paraíso la vida cotidiana. (...) La distracción promueve la 
resignación que quiere olvidarse en la primera" (H y A, 1971: 171). Como ha 
señalado Horkheimer en Crítica de la razón instrumental, sobrevivir implica 
para el individuo la adaptabilidad a la coerción de la sociedad que lo somete, 
salvo que opte por ofrecer resistencias; pero sucede que quienes son 
"demasiado débiles para enfrentarse con la realidad no tienen más remedio 
que extinguirse identificándose con ella" (M. Horkheimer, 1973: 122). 
 
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Mito e Iluminismo
� La degradación de la IC lleva a que sus contenidos también aparezcan
degradados:
. el amor se convierte en historieta
Además « la producción en serie del sexo pone en práctica inmediatamente su 
represión »
y la belleza se convierte en humor
«Lo bello es cumplido por el humor, por el placer que se experimenta ante la vista de 
cada privación lograda. Se ríe del hecho de que no hay nada de qué reir »
Reirse de algo es siempre burlarse.Lo colectivo de los que ríen es la parodia de la 
humanidad.
« Todos ríen como mónadas. Y, en esa risa, aceptan, ponen tono jovial a la fustración, 
se burlan en lugar de experimentar dolor. » La risa opera como « un instrumento
de estafa con respecto a la felicidad »
 
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Mito e Iluminismo
� La IC ofrece a las víctimas algo y al mismo tiempo las priva. No es admisible
en un film una acción ilegítima sin que al mismo tiempo llegue el castigo.
� Lo esencial no es el puritanismo sino no dar al consumidor jamás la idea de que 
puede oponer resistencia
 
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Mito e Iluminismo
� Cuando toda diversión (amusement) pasa por el tamiz de la IC lo que se 
estimula es la EVASIÓN. Para la IC divertirse es estar de acuerdo con el 
orden existente.
� Divertirse significa que no hay que pensar, que hay que olvidar el dolor
« incluso allí donde es mostrado ».
� Y este despojamiento de compromiso convierte a la IC en proclamación de lo
existente.
� En el antiguo liberalismo el pobre pasaba por holgazán, hoy resulta
sospechoso, pertenece a las peores tareas, vive como marginal »
� Pero la IC hace aparecer a la sociedad como inclusiva
 
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Mito e Iluminismo
� « La vida en el capitalismo tardío es un rito permanente de iniciación. Cada
uno debe demostrar que se identifica sin residuos con el poder por el que es 
golpeado. »
� Cada uno puede ser feliz con tal de que se entregue sin reservas y que 
renuncie a sus pretensiones de felicidad » Y esa realidad asume la idea de 
destino.
� El pensamiento trágico como forma de resistencia frente a lo inexorable no
puede prosperar
� En cambio sí prospera en la IC la idea de cultura como mercancía y el 
producto cultural como pieza siempre sometida al formato publicitario.
� Los sujetos entonces se configuram también como anuncios publicitarios a 
través del culto a la personalidad
� y se constituyen en modelos
� a imitar
 
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Mito e Iluminismo
� Precisamente H. y A. ejemplifican con la industria cultural el 
empobrecimiento al que es sometida la creatividad humana.
� Advierten tempranamente que la lógica de la repetición � al estilo IC-
asegura, por un lado, la sumisión que permitirá a cada ser humano, 
resultar realmente un objeto fácil de sustituir por otro,
� Y, además, como en espejo, devuelven la imagen de una vida 
rutinaria como lo único posible.
� Miedo, pensamiento conservador y repetición de lo igual 
irían de la mano.
Los nuevos mitos apuntarían entonces a darle valor positivo y hasta 
de excelencia, al seguimiento casi ciego de modelos. 
 
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Culturas y temporalidades
� Ya en medio de la sofisticación de las sociedades capitalistas monopólicas, M.Th
Adorno da una conferencia denominada �Tiempo libre� (1969) . Su crítica a la IC 
tiene menos virulencia. Señala que la separación entre trabajo y ocio ya implica 
alienación, y más aún cuando estas dos instancias se cosifican y se miran como 
fuentes de lucro.
 
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Culturas y temporalidades
� En este caso, el tiempo libre tiene por función restaurar la fuerza de trabajo y así
se convierte en mero apéndice del trabajo.
� Por un lado, durante la ocupación obligatoria hay que concentrarse, no distraerse, 
producir; por otra, durante el tiempo libre, hay que someterse a actividades de tono 
imbécil. La rígida división entre las dos partes expresa cosificación. Incluso la 
actividad supuestamente libre es organizada desde afuera.
� Adorno ejemplifica con el camping, 1ro una actividad de rebeldía ante el 
convencionalismo burgués y luego el desarrollo de la industria del camping.
 
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Culturas y temporalidades
� Cuando estas prácticas se llevan hasta las últimas consecuencias en el sentido de 
la organización de la vida, hay consecuencias para los seres humanos que se 
tornan heterónomos es decir dependientes de los mandatos directos o velados de 
otros. La vida así organizada hace todo previsible , pero da ocasión al hastío.
� �El hastío es el reflejo de la grisura objetiva� (Adorno)
 
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� Dentro del marco de las mismas condiciones sociales se han extendido formas de 
�mejorar� el ocio, de superar el aburrimiento
� Entre las prácticas más desarrolladas está el �Hágalo usted mismo�
� Se trata de la ficción artística o artesanal con componentes pre hechos o bien la 
realización de oficios donde lo único necesario es el armado. Y la lectura 
minuciosa de las indicaciones.
Culturas y temporalidades
 
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Mito e Iluminismo
� Los representantes de la Escuela de Frankfurt no sólo elaboraron 
una crítica radical a la sociedad de su tiempo, también 
proporcionaron atisbos de lo que sería su imaginario 
� -de sociedad futura
� -de comprensión de los comportamientos y modos de lograr 
socialmente vidas placenteras.
� -de modos �otros� de conocer
 
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Mito e Iluminismo
� Marcuse se refiere a una nueva erótica social, discute que la relación 
entre ser humano y naturaleza deba ser sólo de control y propicia 
que la energía vital se utilice para el bienestar general
� �Que la sociedad opulenta se transforme en una sociedad justa 
realizando sus potencialidades solidariamente�
� �la conciencia liberada promovería el desarrollo de una ciencia y una 
tecnología libres para descubrir y realizar las potencialidades de las 
cosas y de los hombres en la protección y el goce de la vida�La
técnica entonces tendería a devenir arte, y el arte tendería a formar 
la realidad: la oposición entre imaginación y razón, entre altas y 
bajas facultades, entre pensamiento poético y científico, quedarían 
invalidadas� (Ensayo sobre�)
 
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Teoría de la Comunicación 4
� La política- en tanto pieza clave de la Modernidad- se fue separando del « mundo
de la vida » al que paradójicamente representaba (véaseJ.Habermas, Teoría de la 
acción comunicativa)
� Lo racional, en común, encarnado en la política se alejó de la cotidianeidad, valoró
la argumentación antes que la adhesión, la convivencia, el « acuerdo» aun
sacrificando la dimensión comunidad. 
� El pensamiento por las condiciones materiales de existencia en la política , cedió su 
lugar a la argumentación persuasiva (ya utilizada por la vieja retórica) para éxito
coyuntural dentro del mismo statu quo económico.Tal como vimos en Marcuse, 
también en política se expandió una suerte de cultura política « afirmativa » bajo un 
sistema de derechos considerados abstractamente.
�
 
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Teoría de la Comunicación 4
� Sin embargo, como todo lo negado, la política como conflicto, 
sensibilidad y rupturas no sólo no desapareció sino que cobró
fuerza en las variadas formas de lo político ( movimientos
sociales, formas de protesta efímera, movimientos
insurreccionales, movidas culturales) preexistenes y 
postexistentes a la política tradicional
 
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� Incluso cuando Marcuse imagina una sociedad transformada piensa
en los movimientos estudantiles y sostiene:
� - que no será fácil llegar a ese punto, que será « un baile sobre un 
volcán »
� - que resulta imprescindible crear una nueva erótica social
� Y agregaríamos: aquello tan anhelado por los movimientos
insurreccionales: 
� La construcción del hombre nuevo
Teoría de la Comunicación 4
 
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Teoría de la Comunicación 4
� Para acercar algunas síntesis, en el pensamiento de Marcuse, 
frente al carácter afirmativo y abstracto de la política moderna, y 
también frente al carácter represivo y totalitario del « realismo
heroico popular » encarnado por el nazismo,algunos movimientos
colectivos albergarían una sensibilidad política con centro en el 
sentido de justicia,la preocupación por la felicidad de todos y un 
pensamiento estratégico de transformación social.
� Reiteramos, en dichos movimientos las prácticas alentarían formas 
integrales de mejora para la condición humana y no sólo acuerdos
típicos de la racionalidad moderna.
 
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Mito e Iluminismo
� Desde esta perspectiva, cuáles serían modos de 
conocer que permitirían alternativas?
� Conocer en Constelación
� �Conocer un objeto en su constelación es saber el proceso que 
ha acumulado. Como constelación, el pensamiento teórico 
circunscribe el concepto que quiere abrir, esperando que salte, 
casi como las cerraduras de las cajas fuertes bien 
resguardadas: no sólo por medio de una sola clave o un solo 
número sino por una combinación de números�
 
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Mito e Iluminismo
� De la definición se desprenden:
� - el valor de la intuición
� - la idea de rodear un objeto, no de generalizar
� - la imagen misma de constelación que implica 
movimiento, apertura y visión desde los sujetos
 
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Mito e Iluminismo
� Se trataría de un modo de saber que para avanzar no estaría dejando en el 
camino despojos de lo estudiado en función de inteligir un núcleo 
supuestamente central. Por el contrario, abriría ese supuesto �núcleo duro� , 
lo desplegaría, advertiría su historia e imaginaría que, tal vez, la verdad 
podría acontecer en el modo de la revelación. 
� En ese derrotero se pone en juego el conocimiento como experiencia 
transformadora de los sujetos implicados e incluso se pone de manifiesto la 
posibilidad de pensar contra el propio pensamiento.(Dialéctica)
 
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Mito e Iluminismo
� O como decía Adorno en relación con el modo de saber 
benjaminiano:
� �El más mínimo detalle de realidad contemplada puede 
contrapesar un mundo�
� Y si es así, el mito del valor de la matematización del 
mundo, en verdad, oculta que se ha perdido gran parte de 
las posibilidades de conocimiento de este mundo.
 
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