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Teórico 4: Aclaraciones sobre la Ciencia y la Ideología. Sobre el papel de la ideología en la vida
social.
Palabras claves: Ciencia, Sujeto, Condiciones, Contexto, Ideología, Historia, papel activo de la
ideología, aparatos ideológicos, operaciones ideológicas son discursivas, dispositivo que construye
sujetos, Sujetos no de conciencia sino de prácticas, Interpelación
Voy a hacer un par de aclaraciones.
Cuando Althusser habla de ciencia, habla no sólo de ciencia en el sentido clásico sino en particular le
interesa lo que en sus términos es la teoría del materialismo histórico; y la teoría del materialismo
histórico es, para él, ciencia. Hay un par de afirmaciones que podrían referirse al resumen en término
de “en definitiva,no es posible pensar la ciencia por fuera de la ideología”. A mi me parece que
es simplificador; por el otro lado, diría que recae en ciertos latiguillos de los que somos a veces
adictos. Quiero simplemente decir que el latiguillo según el cual todo tiene que ver siempre con el
contexto histórico-político-social-económico, es una afirmación fácil, seductora, que abarca una
enorme porción de los fenómenos a los que podemos referirnos.Pero algunos ejemplos posibles en
la historia de la ciencia, y bastaría un ejemplo para tirar abajo la universalidad del enunciado, un solo
ejemplo bastaría. ¿Hay algo que podamos llamar ciencia, conocimiento? ¿Algo que sea conocimiento
y no sea, como diría Pecheux, ni reconocimiento ni desconocimiento, que son por excelencia las
operaciones de la ideología?. 
Por supuesto que las condiciones bajo las cuales operaron los laboratorios, etc etc etc, todo lo que
quieran, por supuesto que nadie va a negar lo obvio. Pero hay un plus. Y este plus merece una
atención diferencial. Lo que dice Althusser en todo caso, es que la ciencia es un discurso sin sujeto. Y
no hay sujeto por esto, porque no tiene sujeto la manera en la que reacción química inhibe la
patología de la poliomielitis. No tiene sujeto. Sujeto sujetado, no tiene sujeto por interpelación
ideológica de ciertas operaciones del discurso, etc etc etc. No tiene sujeto de voluntad y conciencia,
no tiene sujeto de esperanzas, sueños o deseos reprimidos. Esa reacción química produce, liquida
una patología. O el avión una vez que carretea a 250 km por hora, pone los flippers y parece que va
para arriba. Y después, pesado como es, se sostiene.
 El problema del conocimiento. 
Otra cosa que quiero aclarar es la supuesta contraposición ideología/ ciencia. 
No es Althusser que piensa eso de ningún modo. En ningún sentido se trata de establecer cartones
que dividen. Se trata de entender que la atmósfera que respiramos, es una atmósfera de
reconocimientos. La pelea por el conocimiento supone, así sea por un instante y sin abandonar la
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social.
condición ideológica de un montón de prácticas en las que uno está inmerso, situarse en otro lugar.
Reconocimientos y desconocimientos. 
Con la excepción hecha de lo que acabo de decir de las ciencias sin sujetos, y quizás alguna otra
excepción, no cabe duda de que el noventa y pico por ciento de las operaciones del discurso están
inscriptas o están atravesadas o empapadas en lo ideológico, no caben dudas. 
Deberíamos decir lo ideológico que allí aflora hace evidente el papel crucial que está dimensión de la
vida social tiene en la producción de hegemonía o en la reproducción de la dominación en las
relaciones sociales. Es una operación más amplia que tiene que ver con lo político social cultural de
las relaciones cotidianas y no tan cotidianas.
Lo que nos interesa de lo ideológico, si lo ideológico es por excelencia un modo de clausurar la
significación estabilizándola, naturalizándola, creando la ilusión de su transparencia, creando la
ilusión de que esa representación es la única posible, si esto es por excelencia la operación de la
ideología nos interesa por excelencia cuando esto tiene consecuencia para el proceso de la vida
social. Por excelencia, perdonen por el sobreuso, con los fenómenos político – culturales. 
Althusser es un teórico de cómo las cosas se reproducen. En vez de ser un teórico de cómo se
transforman. Pierre Bourdieu que fue althusseriana (tuvo su época althusseriana y después dejó de
serlo, tomó una distancia crítica con Althusser como muchos) y escribió un libro que se llamaba “La
Reproducción”.
Una investigación sobre el sistema escolar francés destinado a demostrar en qué manera el sistema
escolar francés estaba básicamente destinado a reproducir durante siglos a la manera en que las
clases dominantes lo requerían. 
Alumno: La ciencia no está absolutamente y completamente independiente de las condiciones.
Permite reflexionar sobre el rol del investigador y reflexionar para producir el distanciamiento crítico
que se requiere.
Profesor: Por supuesto. Estoy totalmente de acuerdo con vos. Hay una distinción entre la historia
externa de la ciencia y la historia interna. La historia externa entendemos que es absolutamente
imposible que Newton hubiese aparecido en otra época. Si tomamos el concepto de horizonte o
régimen epistémico de Foucaultentenderíamos que hay épocas que están marcadas por tipos de
preocupaciones, tipos de interrogaciones, tipos de dirección de la mirada, y que se necesitan esas
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social.
condiciones de época para que por ejemplo un señor como Newton se ponga a ver qué pasa con las
leyes de gravedad. Ahora, al mismo tiempo hay una historia interna. Foucault nos ofrece el concepto
de episteme que me parece en ese sentido muy rico, muy fértil, desde el cual podemos
perfectamente entender por qué Newton o Kessler además de ser astrónomos por qué fueron
astrólogos, levantaron cartas astrales. Porque en el horizonte epistémico de la época no estaba bien
visto. Estas son condiciones de producción. Pero después está lo que supone el avance del
conocimiento, si es que acaso hay avance. O aquello que podemos llamar historia externa del
desarrollo del conocimiento, donde ciertas proposiciones alcanzan a tener un tipo de contacto con lo
real que resiste las modificaciones en las condiciones de producción que las hicieron posibles. Sin
condiciones de posibilidad no aparecen. Pero pensando en sus propios términos, guarda cierta
autonomía del contexto. 
La historia interna no depende de la historia externa. La historia externa no determina la historia
interna. 
 El materialismo histórico, para Althusser, es la producción teórica nos permite ponernos en una
posición objetiva con los procesos históricos.
Un cierto cientificismo afirma que la ciencia, para ser tal, además debe ser predictiva. Yo no creo que
Althusser lo esté pensando en términos de la predicción meteorológica. Es una de las posiciones más
empirista y tradicional método de la ciencia. Hay quienes dicen (epistemólogos serios de las ciencias
naturales) que la predicción sólo es posible en sistemas particularmente cerrados y muy regulares.
En rigor, Marxismo y Humanismo, Ideología y Aparatos ideológicos y Contradicción y
Sobredeterminación Althusser se apoya en Gramsci. 
Luckács ubica el problema de la ideología en relación todavía con la conciencia en el centro de la
cuestión, la conciencia y en su capacidad para regenerarse, autogenerarse, autorealizarse, 
En cambio, Gramsci estaba en las relaciones sociales. Y estaba en la cultura popular en el sentido
común como elementos insustituibles. 
La manera en la que de otro modo inexplicablemente las sociedades mantienen para consigo mismas
una cierta comunidad, una cierta cohesión, una cierta solidaridad entre sus términos; Gramsci utiliza
el término cemento para aludir al papel que le cabe a la ideología en la vida social. Esta es la noción
de la que parte Althusser. 
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social.
No habría manera desde el punto de vista de las puras relaciones sociales de producción de
garantizar su mantenimiento y reproducción si no es con la ayuda de un resorte que
precisamente capture la subjetividad, capture la conciencia, la voluntad. Entonces esto me parece
crucial: la ideología no es un mero reflejo de las condiciones materiales, porque tiene un papel
activo que cumplir y para cumplir un cierto papel debe estar dotada de características que van más
allá de un mero reflejo. Tiene que estar dotada de una capacidad que no es la de un reflejo, tiene
capacidades propias. de hacer posible que el orden social exista; contribuir a que las relaciones
sociales de producción se mantengan y reproduzcan. 
La sociedad tiene un cierto orden, y todos contribuimos a mantenerlo simplemente porque
trabajamos, cumplimos. Mantenemos un cierto orden, creemos en un cierto orden, y este orden está
instalado en la vida social a partir de que nuestras cabezas, o en nuestras tripas o en nuestros
corazones, hemos dado por buena la existencia mínima de un cierto orden sin que nadie nos
amenace de muerte. 
El esfuerzo de Althusser es decir señores la ideología tiene un papel activo, como ya lo dijo y usó la
palabra en Marxismo y Humanismo. No es un mero reflejo, tiene un papel activo, hace su parte en
una tarea compleja porque la teoría clásica del estado en la estructura jurídico política no solo existe
una disposición que es a reprimir, a actuar coactivamente contra quien transgrede el orden. Si no
existiese una disposición mayoritaria a seguir el orden no alcanzaría la fuerza de la coacción. Sería
impensable. Las fuerzas de la coacción alcanzan porque están restringidas a los casos límites en los
que algunos que otros transgreden el orden más allá de lo que el sistema general admite para su
subsistencia. 
Entonces le dice a la teoría clásica el estado no es sólo un aparato que administra por la fuerza, por la
coacción, la vida social; sino que también hay que computar dentro de esa organización los recursos
no coactivos que están funcionando, con lucha de clases y todo, pero funciona. Y entonces inventa
esta noción de los aparatos ideológicos, jugando a una simetría simplista con que hay aparatos
represivos. 
Lo que va a llamar aparatos ideológicos en rigor, y él lo aclara, son instituciones, él dice privadas, me
parece más claro decir instituciones de la sociedad civil. 
Son instituciones de la sociedad civil y que están en principio por fuera del orden político: la familia,
el culto, la educación, la educación es la transferencia de una generación a otra de los saberes
acumulados, otros como la comunicación. Por supuesto que tuvo un enorme impacto en el campo de
estudios de la comunicación la hipótesis de pensar los medios de comunicación masiva como aparato
ideológico por excelencia de la vida contemporánea. No ya la escuela como pensaba Althusser en el
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Teórico 4: Aclaraciones sobre la Ciencia y la Ideología. Sobre el papel de la ideología en la vida
social.
año ´70. Pero instituciones de la sociedad civil que hacen suyo el cometido de construir, preservar,
reproducir ciertos elementos axiales del orden social por cuenta propia, y aparte por supuesto
funcionales (diría hoy el diario Clarín) al mantenimiento y la reproducción general de las relaciones
sociales de producción. 
La ideología en este contexto radica, se despliega en las operaciones discursivas que tienen lugar en
el seno de estas instituciones de la sociedad civil
Esas operaciones ideológicas que son discursivas que circulan en la familia. Estas operaciones
discursivas al animalito al teológico humanoide, lo va convirtiendo en un humano pleno, lo inscribe
en un orden, y al inscribirlo en un orden al mismo tiempo lo construye sujetado a ese orden. 
Estas operaciones que son las operaciones que Althusser llama en la segunda parte operaciones de
interpelación, constituyen por excelencia el dispositivo por el cual la ideología construye sujetos. Y
nos construye desde el nivel de la existencia biológica porque los va socializando, los va
humanizando, los va dotando de lenguaje cargado de reglas, cargado de la noción de lo que se puede
y lo que no se puede, cargando de opciones y límites en la que habrá de desenvolverse libremente. 
Althusser concibe a estos sujetos no como depósitos de conciencia sino como en prácticas, como en
ejercicios de moralidades de intervención en la vida común que de algún modo están cargados de
significación, y en general en la mayoría de las veces de una significación que contribuye o al menos
es claramente compatible con el orden general hegemónico. 
El tema de la interpelación está construyendo es una noción de sujeto radicalmente distinta a la de
la filosofía clásica, asumiendo de que en este sujeto de lo que se trata es de la ilusión de ser libre, de
la ilusión de ser conciente, de la ilusión de actuar por voluntad y razón, y en rigor ser una criatura
que ha sido constituida para funcionar en un orden que establecido bajo ciertas reglas.
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