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COMUNICACIÓN 3
 MODULO 1
 MARX - “El fetichismo de la mercancía y su secreto”
El carácter místico de la mercancía, no deriva de su valor de uso. Tampoco proviene del
contenido de las determinaciones de valor.
Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues , en que la misma
refleja ante los hombres el carácter social de su propio trabajo.
El carácter fetichista del mundo de las mercancías se origina , en la peculiar
índole social del trabajo que produce mercancías.
Es la forma acabada del mundo de las mercancías –la forma de dinero- la que vela de
hecho en vez de revelar el carácter social de los trabajos privados, y por tanto las
relaciones sociales entre los trabajadores individuales.
ALTHUSSER - “La revolución teórica en Marx”.
 Los manifiestos filosóficos de Feuerbach”
Althusser reúne bajo este titulo los textos y artículos más importantes publicados por F.
Entre 1839 y 1845.
Antes de la Re. Francesa, F se dirige a la humanidad.
En 1840, los jóvenes hegelianos creían que la historia tenía un fin: el reino de la razón
y de la libertad. La historia era un derecho, razón y libertad-
1841 apareció la Esencia de cristianismo.
Estos textos liberaron a los jóvenes hegelianos del callejón teórico sin salida en el que
se encontraban. F respondía exactamente y en el momento mismo de su mayor
desesperación al problema dramático que se planteaban sobre el hombre y su historia.
Es por esto que los neo-hegelianos fueron todos “feuerbachianos”.
Se trataba de manifiestos filosóficos. Ya que sin duda todo pasaba en el
plano de la filosofía, pero puede suceder que hechos filosóficos puedan ser
también hechos históricos.
Cuando Marx, rompe con F liquida la conciencia filosófica anterior y adopta una nueva
problemática..
Para A, a través de F tenemos acceso indirectamente a la nueva problemática de Marx.
Sabemos con que problemática rompió M y descubrimos los horizontes teóricos a los
que esta ruptura abre paso.
ALTHUSSER - “Marxismo y humanismo” y “contradicción y
sobredeterminación”
El humanismo socialista no existía , antes de la década del 50, sino era bajo la forma
de humanismo de clase. A mediados de los 60’ (época en la que Althusser escribe este
texto) existe bajo dos formas: el humanismo de clase donde reina la dictadura del
proletariado y el humanismo de la persona socialista. 2 formas que corresponden a dos
fases históricas necesarias. .
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La pareja humanismo-socialismo, encierra en si una desigualdad teórica asombrosa, en
el contexto de la concepción marxista, el concepto de socialismo es , sin duda, un
consejo científico, pero el concepto de humanismo no es sino un concepto ideológico.
Al decir que el concepto de humanismo es un concepto ideológico –y no
científico- afirma que señala un conjunto de realidades existentes pero que a diferencia
De un concepto científico no nos da los medios para conocerla. Señala en una forma
particular (ideológica) hechos existentes pero no nos da su esencia.
CONTRADICCIÓN Y SOBREDETERMINACIÓN: Notas para una investigación.
M llega a decir que a dialéctica sufre una mistificación en manos de Hegel. Para
Althusser esta inversión de la dialéctica –en manos de M.- no plantea el problema de la
naturaleza de los objetos a los cuales se trata de aplicar un mismo metodo (EL
MUNDO DE LA IDEA EN HEGEL, EL MUNDO DE LO REAL EN M) , sino el
problema de la naturaleza de la dialéctica considerada en si misma, es decir el
PROBLEMA DE SUS ESTRUCTURAS ESPECIFICAS.
Si la dialéctica marxista es en su principio “mismo” lo opuesto de la hegeliana, es
diferencia radical debe manifestarse en su esencia, es decir, en sus determinaciones
y en sus estructuras propias . Esto implica, que estructuras fundamentales de a
dialéctica hegeliana tales como la negación posean en M. Una estructura diferente a la
que poseen en Hegel.
Las RELACIONES DE PRODUCCIÓN son sin duda uno de los términos de a
contradicción, pero al mismo tiempo su CONDICIÓN DE EXISTENCIA; de las
superestructuras, instancias que derivan de ellas pero que tienen su consistencia y
eficacia propia.
Constituyendo esta unidad, constituyen y llevan a cabo la unidad fundamenta que las
anima, pero haciéndolo indican también la naturaleza de dicha unidad: que la
contradicción es inseparable dela estructura del cuerpo social todo entero,
en el que ella actúa, inseparable de las condiciones formales de su existencia y de las
instancias mismas que gobierna. ELLA ES ELLA MISMA AFECTADA, en lo más profundo
de su ser, por dichas instancias , DETERMINANATE PERO TAMBIEN
DETERMINADA en un solo movimiento, y determinada por los diversos niveles y las
diversas instancias de la formación social que ella anima: SOBREDETERMINADA EN
SU PCIPIO.
A. Utiliza el termino SOBREDETERMINACIÓN , diciendo que es “a falta de uno”, y a
la vez como un INDICE y como un PROBLEMA, porque se trata de algo totalmente
diferente a la contradicción hegeliana.
Hegel indica que toda conciencia tiene un pasado suprimido, conservado en su
presente mismo y un mundo y que por lo tanto, posee también como pasado los
mundos de las esencias superadas .
Debido a que el pasado no es jamás sino la escuela interior del futuro que encierra,
esta presencia del pasado es la presencia ante sí de la conciencia misma, y
no una verdadera determinación exterior a ella. La CONCIENCIA NO TIENE
SINO UN CENTRO, QUE ES EL UNICO QUE LA DETERMINA.
Todos estos aspectos, no están confinados a una sola concepción del mundo al solo
SISTEMA DE HEGEL, sino que se reflejan de hecho en LA ESTRUCTURA , en las
estructuras mismas de la dialéctica y particularmente en esa contradicción que
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tiene por tarea mover mágicamente hacia su FIN ideológico los contenidos concretos
de ese mundo historico.
A esto se debe que la inversión marxista de la dialéctica hegeliana sea total// diferente
de una extracción pura y simple.
La idea fundamental de que la contradicción K-L no es jamás simple, sino que se
encuentra especificada por las formas y las circunstancias históricas
concretas en las cuales se ejerce. Especificada por las formas de la superestructura
(estado, ideología, religión, movimientos políticos) ; especificada por la situación
histórica interna y externa que la determina en función de pasado nacional mismo, por
un lado, y del contexto mundial existente por la otra.
La contradicción aparente// esta siempre sobredeterminada?
Es necesario interrogarse, cual es la razón de ser de la sobredeterminación de la
contradicción marxista y plantearse la cuestión de saber como la concepción marxista
de la sociedad puede reflejarse en esta sobredeterminación.
Althusser considera que en una PRIMERA APROX. Se podría sostener que M ha
invertido la concepción hegeliana de la historia. PERO es decidida// imposible
mantener rigurosa// la FICCIÓN DE LA INVERSIÓN, ya que M no ha
conservado, aunque invirtiéndolos , los términos del modelo hegeliano de la sociedad.
M trastocó la relación que reinaba entre los términos . En M son a la vez los términos
y su relación lo que cambia de naturaleza y sentido.
M habla de SOCIEDAD CIVIL pero lo hace para aludir al pasado, para designar el lugar
de sus descubrimientos y no para volver a emplear el concepto.
Lo que le interesa a M NO es esta descripción abstracta de los comportamientos
económicos, ni la anatomía de ese mundo, es la dialéctica de las mutaciones de
esta anatomía.
A ella se debe que el concepto de SOC. CIVIL –mundo de los comportamientos
económicos individuales y su origen ideológico- DESAPAREZCA EN M. Por esto la
realidad económica abstracta es considerada por M como el efecto de una realidad más
concreta y más profunda en el modo de producción de una formación social
determinada. Los COMPORTAMIENTOS ECONOMICOS INDIVUDUALES SON
RELACIONADOS CONSU CONDICIÓN DE EXISTENCIA.
En M el ESTADO no puede considerarse como la realidad de la idea. Sino que es
pensado como UN INSTRUMENTO DE COERCION AL SERVICIO DE LA CLASE
DOMINANTE.
Para Hegel, el ESTADO está por encima de los grupos humanos, y es laverdad de la
sociedad civil.
En M la identidad tácita (fenómeno – esencia- verdad) de lo económico y de lo político
desaparece en relación con una NUEVA RELACIÓN DE LAS INSTANCIAS
DETERMINANTES en el complejo ESTRUCTURA/SUPERESTRUCTURA Que
constituye la esencia de toda formación social. M nos da los dos extremos de la cadena
y nos dice que entre ellos hay que buscar ...de un lado la determinación en ULTIMA
INSTANCIA por el modo de producción (económico) de lo otra ,la autonomía relativa de
las superestructuras y su eficacia especifica.
M ROMPE CON EL PCIPIO HEGELIANO de la explicación a través de la
conciencia –IDEOLOGÍA – pero también con el tema hegeliano
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FENÓMENO-ESENCIA-VERDAD. Plantea UNA NUEA RELACIÓN ENTRE NUEVOS
TERMINOS.
EN M, el factor económico NO es el único determinante, ejercen también su influencia
sobre el curso de las luchas históricas y determinan prestadominante// en muchos
casos su forma.
En la expresión CONTRADICCIÓN SOBREDETRMNADA , esta
sobredeterminación llega a ser inevitable y pensable , desde el momento en que se
reconoce la existencia real , irreductible a un puro fenómeno, de las formas de la
superestructura. Y de la coyuntura nacional e internacional. Esta
SOBREDETERMINACIÓN ES UNIVERSAL.
La idea de una contradicción no sobredeterminada es una frase vacía.
EN M LA BASE ECONOMICA NO ES LA DETERMINANTE UNICA.
La superación, en M , no tiene que ver con la dialéctica de la comodidad histórica. Para
M, las SUPERVIVENCIAS se piensan a partir de un cierto N° de realidades, que
son SUPERESTRUCT., Ideologías y tradiciones nacionales. A partir de esta
SOBREDETERMINACIÓN DE TODA CONTRADICCIÓN y de todo elemento constitutivo
de una sociedad: UNA REVOLUCIÓN PUEDE PROVOCAR QUE:
1-Las SUPERESTRUCT. Existentes y , en particular las ideologías, tienen una
consistencia suficiente para SOBREVIVIR FUERA DEL CONTEXTO inmediato de su vida.
Incluso para recrear durante un tiempo condiciones de existencia de sustitución.
2- La nueva sociedad salida de la revolución, puede por las formas mismas de las su
nueva superestructura. Provocar ELLA MISMA LA SUPERVIVENCIA, es decir, la
REACTIVACION DE LOS ELEMENTOS ANTIGUOS
ESTA REACTIVACIÓN ES INCONCEBIBLE EN UNA DIALÉCTICA DESPROVISTA
DE SOBREDETERMINACIÓN.
 ALTHUSSER: Ideología y aparatos ideológicos de estado
Acerca de la reproducción de las condiciones de producción:
LA CONDICIÓN FINAL DE LA PRODUCC. ES LA REPRODUCCIÓN. DE LAS
CONDICIONES DE PRODUCC.
Toda formación social depende de un modo de producción dominante,
podemos decir que el proceso de producción emplea las fuerzas productivas existentes
en y bajo relaciones de producción definidas.
Por lo tanto, TODA FORMACIÓN SOCIAL, al mismo tiempo que produce y para
poder producir, debe reproducir las condiciones de su producción. DEBE
REPRODUCIR:
1- LAS FUERZAS PRODUCTIVAS
2- LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN EXISTENTES.
No hay producción posible si no se asegura la reproducción de las condiciones
materiales de la producción: la reproducción de los ½ de producción.
La reproducción de las condiciones materiales de producción NO puede ser pensada a
nivel de la empresa, porque NO es ahí donde se da en sus condiciones reales. LO QUE
SUCEDE A NIVEL DE LA EMPRESA ES UN EFECTO.
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LO que distingue las FUERZAS productivas de los ½ de producción es LA
FUERZA DE TRABAJO. La reproducción de esta FUERZA se OPERA FUERA DE LA
EMPRESA.
La manera de asegurar esta reproducción es dándole a la FUERZA DE L el medio
material para que se reproduzca: EL SALARIO. Este representa la PARTE DEL
VALOR PRODUCIDO POR EL GASTO DE LA FUERZA DE L, indispensable para
reconstituir la fuerza de L del asalariado.
El valor necesario para la reproducción. De la fuerza de L es variable históricamente.
La manera de asegurar una CALIFICACIÓN EN LA REPRODUCCIÓN es a
partir del SISTEMA EDUCATIVO KTA y de OTRAS INSTITUCIONES.
En la ESCUELA, se aprende lo básico e incluso algunas técnicas y otras cosas. Se
aprenden HABILIDADES y REGLAS del buen uso , del respeto a la % social y
técnica del L . REGLAS DE ORDEN ESTABLECIDO POR LA DOMINACIÓN DE
CLASE.
La reproducción de la fuerza de L exige una reproducción De su calificación y la
reproducción de la sumisión de las reglas del orden establecido: UNA
REPRODUCCIÓN DE SU SUMISIÓN A LA IDEOLOGÍA DOMINANTE por parte de
los obreros y una reproducción de la capacidad del buen manejo de la ideología
dominante por parte de los agentes de la explotación y represión.
LA ESCUELA Y OTRAS INST. DEL ESTADO, ENSEÑA HABILIDADES BAJO
FORMAS QUE ASEGURAN EL SOMETIMIENTO A LA IDEOLOGÍA DOMINANTE.
La reproducción de la calificación de la fuerza de L se asegura en y bajo las formas de
sometimiento ideológico, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva
realidad: LA IDEOLOGÍA.
INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA.
Según M la estructura de toda sociedad está constituida por niveles o instancias
articuladas por una determinación especifica: LA INFRAESTR. O base económica y la
SUPERESTR. , que comprende dos niveles o instancias: La jurídico- política y la
ideológica.
Esta metáfora, de edificio, sugiere que los pisos superiores no podrían sostenerse por
si solos si no se apoyasen en la base.
La metáfora tiene por objeto, representar LA DETERMINACIÓN en ULTIMA INSTANCIA
por medio de la base económica.
Para Althusser la gran ventaja de la teoría marxista consiste en hacer ver que las
cuestiones de determinación son fundamentales y en mostrar que la base es la que
determina en última instancia TODO EL EDIFICIO.
Para Althusser a partir de la reproducción resulta posible y necesario pensar en lo que
caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura.
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Para A. Solo es posible plantear estas cuestiones desde el punto de vista de
la REPRODUCCIÓN: PORQUE PERMITE EXPLICAR EL CONCEPTO DE
AUTONOMÍA DE LA SUPERESTRUCTURA.
ESTADO.
Para A. El estado es la FUERZA EJECUTIVA y de INTERVENCIÓN REPRESIVA
al servicio de las clases dominantes.
A va a tomar de M este concepto, ya que este se queda sola// en lo descriptivo.
, al decir esto A. Lo justifica diciendo que esto es porque es un comienzo de una teoría
marxista, y que como tal, nos da lo esencial, es decir el pcipio decisivo de todo
desarrollo posterior de la teoría.
El ESTADO, solo tiene sentido en función del poder del estado, Toda lucha política de
clases gira alrededor del estado.
Para Althusser es importante tener en cuenta, no solo la diferencia. Entre poder de
estado y aparato de estado, sino LOS APARATOS IDEOLÓGICOS DEL ESTADO
(AIE).
LOS AIE, no se confunden con el aparto represivo de ESTADO, (a diferencia de los AE
en M). , sino que A. Denomina AIE a cierto N° de realidades que se presentan
al observador inmediato bajo la forma de instituciones dif y especializadas.
AIE APARATOS REPRESIVOS
Dominio privado Dominio público.
La distinción entre lo publico y lo privado es una distinción interna del derecho
burgués, valida en los dominios subordinados donde el derecho burgués alcanza sus
poderes.
En el caso de los AIE ,no importan si son públicos o privados, lo que SI
importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar
perfecta// como AIE.
El ARE funciona mediante la VIOLENCIA, y los AIE mediante la IDEOLOGÍA.
El ARE funciona masivamente con la represión, como forma predominante y
secundariamente con la ideología.
En cambio los AIE, funcionan masiva// con la ideología y utilizan
–secundariamente- represiones muy atenuadas.
El ESTADO comprende 2 cuerpos:
1-INSTITUCIONES que representan al ARE
2- “ que representan la parte ideológica.
La reproducción de las relaciones de producción está asegurada por el
EJERCICIO DEL PODER DE ESTADO EN LOS APARATOS DE ESTADO, por un
lado el ARE, y por el otro los AIE.
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Todos los aparatos de estado funcionan a la vez, 1/2ante la represión y la
ideología.
El rol del ARE consiste en asegurar por la fuerza las condiciones políticas de
reproducción que sonRELACIONES DE EXPLOTACIÓN.
El ROL DE LA IDEOLOGÍA DOMINANTE –que tiene el poder del estado- ,
asegura la “armonía” entre el ARE y los diferentes aparatos ideológicos de
Estado.
En el PREKmo, existía un aparato ideológico dominante: LA IGLESIA, que concentraba
las funciones, religiosas, educativas y culturales.
A partir de la rev francesa, se trasladó el poder de estado de la aristocracia feudal a
la BURGUESÍA Kta Comercial, para romper con el antiguo ARE y reemplazarlo por uno
nuevo, atacando, así al AIE principal: LA IGLESIA.
Todos los AIE , CONCURREN AL MISMO RESULTADO, LA REPRODUCCIÓN DE
LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN, ES DECIR: LAS RELACIONES KTAS DE
EXPLOTACIÓN.
Cada uno de ellos concurre a este resultado de la manera que le es propia.
Uno delos AIE que mejor cumple su rol, es la escuela, porque es donde mejor se
reproduce la relación de producción de una formación social kta.
La iglesia es reemplazada por la escuela, en su rol de AIE dominante.
Combinada con la familia.
La IDEOLOGÍA pasa a ser el sistema de ideas , que domina el espíritu de un hombre o
un grupo social.
La ideología no tiene historia.
En la ideología alemana, es concebida como PURA ILUSIÓN, puro sueño, o
sea NADA. La ideología es pensada como una construcción imaginaria, similar
a estatuto teórico del sueño, anterior a Freud, donde el sueño era el resultado
puramente imaginario, o sea nulo.
La ideología Alemana, NO TIENE HISTORIA, es VACIA.
Para Marx, la ideología es UN BRICOLAJE imaginario, un puro sueño, vacío y vano.
Es en este sentido que la ideología alemana NO TIENE HISTORIA, porque su historia
ESTA FUERA DE ELLA, o sea no tiene historia propia.
Para A las Ideologías TIENEN UNA HISTORIA PROPIA:, aunque este
determinada en última instancia por la lucha de clases, y a la vez no la tienen en un
sentido positivo.
El sentido positivo del que habla A es real// propio de la ideología. En el sentido de uqe
en el manifiesto, de M, define a la historia como historia de la lucha de clases, como
historia de las sociedades de clases.
LA IDEOLOGÍA ES UNA REPRSENTACIÓN DE LA RELACIÓN IMAGINARIA DE
LOS INDIVIDUOS CON SUS CONDICIONES REALES DE EXISTENCIA.
Para A hay DOS TESIS alrededor del termino ideología: uno positiva y otra
negativa:
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1- refiere a objeto representado bajo la forma imaginaria de ideología
2- refiere ala materialidad de la ideología.
TESIS 1: la ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus
condiciones de existencia. LO REPRESENTADO es ante todo la relación que existe entre
ellos y las condiciones de existencia.
Toda ideología en su deformación necesaria// imaginaria NO representa as
relaciones de producción existentes , sino, ante todo la relación –IMAGINARIA- de
los individuos con las relaciones de producción y las relaciones que de ella resultan.
En la IDEOLOGÍA no está representado entonces el sistema de relaciones
reales, sino LA RELACION IMAGINARIA DE ESOS INDIVIDUOS CON LAS
RELACIONES REALES QUE VIVEN.
TESIS 2: La ideología tiene una existencia material. Un individuo cree en dios o
en el deber o en la justicia, basándose en las ideas de dicho individuo en tanto
poseedor de una conciencia en la cual están contenidas las ideas de su creencia.
En todos los casaos a pesar de su deformación imaginaria, las ideas de un
sujeto humano EXISTEN o deben existir en sus actos.
Esta ideología habla de ACTOS: nosotros hablamos de ACTOS INSERTOS EN
PRACTICAS y tales practicas están reguladas POR RITUALES.
Considerando solo un SUJETO –un individuo- la existencia de las ideas de su
creencia ES MATERIAL, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en
practicas materiales , reguladas por rituales materiales definidos, a su vez por el
aparato ideológico material del que proceden las ideas de ese sujeto.
De estas extrae, A, la NOCIÓN DE SUJETO. Que lleva a enunciar que :
TODA PRACT TIENE POR DEBAJO UNA IDEOLOGÍA
LA IDEOLOGÍA ES POR EL SUJETO Y PARA ÉL.
LA IDEOLOGÍA INTERPELA A LOS INDIIDUOS COMO SUJETOS, ya que solo
existe por y para el sujeto, la ideología es posible sola// por el sujeto: es decir por LA
CATEGORÍA DE SUJETO Y SU FUNCIONAMIENTO.
La categoría de sujeto es la CATEGORÍA CONSTITUVA de TODA IDEOLOGÍA ,
cualquiera sea su determinación y cualquiera sea su fecha histórica ya que la
IDEOLOGÍA NO TIENE HISTORIA.
Toda ideología interpela a los individuos concretos como sujetos concretos,
por el funcionamiento de la categoría sujeto.
Distingue los INDIVIDUOS CONCRETOS de los SUJETOS CONCRETOS, de esta manera,
A sugiere que a ideología actúa o funciona RECLUTANDO SUJETOS entre los
INDIVIDUOS, o transformando a los individuos en sujetos.
La existencia de la ideología y la interpelación de los individuos como
sujetos son una sola y misma cosa. Por eso, aquellos que están en la ideología se
creen por definición fuera de ella: uno de los efectos de la ideología es la NEGACIÓN
practica por la ideología, del carácter ideológico de la ideología.
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LA IDEOLOGÍA INTERPELA A LOS INDIVIDUOS COMO SUJETOS. Por lo tanto, los
individuos son siempre interpelados por la ideología como sujetos, lo cual necesaria//
nos lleva a que : LOS INDIVIDUOS SON SIEMPRE YA SUJETOS.
Hay en torno a la religión DOS TIPOS DE SUJETOS:
Sujeto DIOS.
sujeto Individuos.
Dios, se definió a si mismo como el Sujeto por excelencia.
Este desdoblamiento del sujeto, en la estructura de toda ideología, al interpelar a
los individuos como sujetos en nombre de una Sujeto UNICO Y ABSOLUTO es
ESPECULAR, en forma de espejo y doble// especular: este redoblamiento
especular es constituido por la ideología y asegura su funcionamiento. Lo que
significa que toda ideología esta CENTRADA, que el Sujeto absoluto ocupa el
lugar único del centro e interpela a su alrededor a infinidad de individuos en
una doble relación especular tal que SOMETE a loas sujetos al Sujeto.
La IDEOLOGÍA EN GRAL :
La ESTRUCTURA ESPECULAR redoblada de la ideología asegura a la vez:
? La Interpelación de los INDIVIDUOS como SUJETOS.
? Sujeción al sujeto.
? Reconocimiento mutuo entre los sujetos y él Sujeto y entre los sujetos mismos
y también el reconocimiento del sujeto por el mismo.
En la AMBIGÜEDAD DEL TERMINO SUJETO, el sentido del efecto que la produce :
El INDIVIDUO es interpelado como sujeto libre para que se someta libre// a
las ordenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte libre// su sujeción por lo tanto
para que cumpla solo los gestos y actos de su sujeción. No hay sujetos sino POR Y
PARA SU SUJECIÓN. Por eso marchan solos.
Los AIE contribuyen , como elemento del proceso de la realización de la reproducción
de las relaciones de producción, a esta reproducción. Pero el punto de vista de su
simple contribución se mantiene abstracto.
En una sociedad de clase las relaciones de producción son relaciones de explotación,
relaciones entre clases antagónicas. Por lo tanto roda división, técnica, del trabajo es la
forma y máscara de una división y una organización social del L.
El ESTADO y sus aparato solo tiene sentido desde el punto de vista de la
lucha de clases, como aparato de lucha de clases que asegura la opresión de clase y
garantiza las condiciones de explotación y de su reproducción. Pero no existe lucha de
clases sin clases antagónicas.
La ideología de la clase dominante, no lo es por gracia divina, sino que ES
REALIZADA Y SE REALIZA en dominante con la puesta en marcha de los AIE.
Esta puesta es objeto de una ininterrumpida y dura LUCHA DE CLASES.
THERBORN (T): La ideología del poder y el poder de la ideología.
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La IDEOLOGÍA FUNCIONA como un DISCURSO que se dirige. En términos de A que
INTERPELA a los seres humanos en cuanto sujetos.
Una persona lleva a la práctica, vive su personalidad , en cuanto sujeto en diferentes
formas de subjetividad que no llegan a agotarla. Las formas de Subjetividad humana
están constituidas por intersecciones de los psíquico y lo social, pueden considerarse
como los aspectos externos más concientes y más social// intercambiablesde la
persona.
Therborn considera que el esquema de Sujeto-sujeto de Althusser es
deficiente, en un aspecto: no deja espacio a una dialéctica de la ideología.
Aunque se conserve la dualidad interpelación reconocimiento, T propone reemplazar la
de sometimiento-garantía por sometimiento-cualificación.
Ya que LA FORMACIÓN DE LOS SERES HUMANOS POR PARTE DE CUALQUIER
IDEOLOGÍA, COMPRENDE UN PROCESO SIMULTANEO DE SOMETIMIENTO Y
CUALIFICACIÓN.
Los sujetos cualificados por las interpretaciones ideológicas se cualifican también a su
vez para cualificar a estas en el sentido de especificarlas y modificar su ámbito de
aplicación.
El doble proceso de sometimiento y cualificación, incluye la interpelación por
parte de un Sujeto central y el reconocimiento en él. Dicho Sujeto modela el superego
de loas sujetos y les proporciona ego-ideales.
Este proceso, comprende tres modos fundamentales de interpelación
ideológica:
1-lo que existe y su corolario, lo que no existe ; es decir quienes somos, que es
el mundo y como son la naturaleza y la sociedad. Adquirimos de esta forma un sentido
de identidad y nos hacemos concientes de lo que es verdadero.
2-Lo que es bueno, correcto, justo , atractivo y todos su contrarios. De esa
forma se estructuran nuestros deseos.
3-Lo que es posible e imposible, con esto se modela nuestro sentido de la
mutalidad de nuestro ser en el mundo y las consecuencias del cambio. Se configuran
nuestras esperanzas y temores.
Estos modos de interpelación tienen dimensiones temporales y espaciales
importantes. Así, las interpelaciones de lo que existe incluyen tanto ideologías de lo
que ha existido como una consideración cronológica del presente.
La formación de los sujetos de la lucha de clases implica , un proceso de sometimiento
y cualificación que permita la producción de plustrabajo y el reconocimiento de a
existencia de un gobierno de clase , así como su carácter injusto y la posibilidad de
oponerse a él.
El universo ideológico: las dimensiones de la subjetividad humana:
Indagar en este universo, es buscar las dimensiones de la subjetividad humana.
Al nivel más general se pueden distinguir 2 dimensiones del ser en el mundo del
hombre en cuanto sujeto consciente. Ambas ordenadas en torno a 2 ejes: uno hace
referencia al SER , el otro a EN EL MUNDO. Así SER un SUJETO HUMANO ES
ALGO EXISTENCIAL. Es también algo HISTORICO: ser una persona que existe solo en
algunas sociedades humanas y en un determinado momento de la historia humana.
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SER EN EL MUNDO, es a la vez INCLUSIVO –ser un miembro de un mundo
significativo- y POSICIONAL –ocupar un determinado lugar en relación a otros.
Para T estas 4 dimensiones, componen las formas fundamentales de la subjetividad
humana, y el universo de las ideologías queda estructurado por los 4 tipos principales
de interpelación que constituyen esas 4 formas de subjetividad.
Los 4 tipos de ideologías para T son:
1- IDEOLOGÍAS DE TIPO INCLUSIVO-EXISTENCIAL. Este proporciona significados
relacionados con la pertenencia del mundo. Atañe a lo que es la vida, lo que es
bueno y malo en ella. Las formas más comunes de discursos que trae estas
son, las mitologías , religiones y el discurso moral.
2- IDEOLOGÍAS DE TIPO INCLUSIVO HISTORICO: A través de estas los seres
humanos se constituyen como miembros concientes de unos mundos
socio-históricos. Estas Ideologías también son EXCLUYENTES en la medida que
definen la pertenencia a un mundo significativo y con esto trazan una línea de
demarcación entre pertenencia y no pertenencia.
3- IDEOLOGÍA DE TIPO POSICIONAL EXISTENCIAL: Estas someten y cualifican a
alguien para una determinada posición dentro del mundo al que pertenece. .
Estas constituyen formas de sujeto de individualidad , masculinidad-feminidad,
edad , envejecimiento , etc. Con ello le dicen a uno quien es por contraposición
a los otros.
4- IDEOLOGÍAS DE TIPO POSICIONAL-HISTORICO: Integran a los miembros de
una familia en una estructura de familias y linajes, a los habitantes de una
localidad en un modelo más amplio de geografía social.
Estas 4 distinciones son ANALÍTICAS. No representan a las ideologías tal y
como aparecen.
HALL (H): El problema de la ideología: MARXISMO SIN GARANTIAS.
Comprender la determinación en el sentido del establecimiento de limites y
parámetros, en la definición del espacio de operaciones , las condiciones concretas de
existencia, lo dado de las practicas sociales, en vez de considerar la determinación en
términos de una absoluta previsibilidad de resultados particulares, es la UNICA BASE
DE UN MARXISMO SIN GARANTÍAS FINALES. Esto permite establecer el horizonte
abierto de la teorización marxista: LA DETERMINACIÓIN SIN CLAUSURAS
GARANTIZADAS.
HALL - Significado, representación, ideología: Althusser y los debates
postestructuralistas.
Donde dice COSTUMBRES debe entenderse que H se refiere a PRACTICAS, a
la vez que en lugar de determinación excesiva debe entenderse
SOBREDETERMINACIÓN.
Las estructuras exponen tendencias, que son líneas de fuerza , aperturas y
clausuras, las cuales constriñen, moldean y encauzan y por lo tanto DETERMINAN.
Pero NO pueden determinar en el sentido más duro de fijar absoluta// de forma
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garantizada. Las personas no están irrevocable e indeleble// adscriptas a las ideas que
deberían tener.
Retomando a Althusser, Hall dice que este se opone al reduccionismo de clase en la
ideología. Se opone al concepto de que existe una cierta garantía de que la posición
ideológica de una clase social, siempre se corresponderá con su posición en las
relaciones sociales de producción.
El segundo objetivo de las críticas de A es el concepto de “falsa conciencia”,porque
esto da por sentado que existe una verdadera ideología atribuible para cada clase,
aunque después explica el fracaso. Al respecto de este concepto, A opina que
esta basada en una relación empírica con el conocimiento. H ESTA DE
ACUERDO CON ESTO.
La descentralización del sujeto, que es uno de los principales proyectos del
estructuralismo , deja aún pendiente el problema de la subjetificación y el subjetificado
de la ideología.
Este SUJETO no se ha de confundir con INDIVIDUOS históricos reales. Se trata de la
categoría, de la situación en la que el sujeto (el Yo de la manifestación ideológica) esta
integrado.
Para Hall, Althusser se vio obligado a llamar a este tipo de relaciones “imaginarias”,
debido a que no existe una relación de correspondencia exacta entre las condiciones
de la existencia social que vivimos y como la experimentamos.
Es decir, BAJO NINGÚN CONCEPTO HAN DE SER CONFUNDIDAS CON LO
REAL. Solo después, se convierte en “lo imaginario” en el sentido cercano a Lacan 1
La ideología es descripta como imaginaria para distinguirla del concepto de que las
“relaciones reales” afirman sus propios significados de forma inequívoca.
A se declara a favor de la idea de que las relaciones sociales existen en realidad
separadas de sus representaciones ideológicas o experiencias. Las relaciones
sociales SI que existen , de forma INDEPENDIENTE de nuestra volunrtad.
Son reáles en su estructura y en su tendencia. Para H no podemos idear una
COSTUMBRE social sin antes describir ante nosotros mismos esas condiciones de una
forma u otra.
Las RELACIONES SOCIALES EXISTEN DE FORMA INDEPENDIENTE DE LA
MENTE Y DEL PENSAMIENTO, pero sin embargo sólo pueden ser conceptualizadas
en el pensamiento, en la cabeza.
Es importante examinar el CAMPO SEMANTICO dentro del cual cualquier cadena
ideológica concreta tiene significado. El momento de formación histórica es decisivo
para cualquier campo semántico. Estas zonas semánticas se configuran en períodos
históricos concretos.
Una cadena ideológica concreta se convierte en un punto de conflicto cuando
interrumpen el campo ideológico para transformar su significado por medio de un
cambio o rearticulación de sus asociaciones ,por ejemplo, desde lo negativo a lo
1 EN LACAN LO IMAGINARIO, INDICA UNA RELACIÓN DE PLENITUDA CON
RESPECTO A LA IMAGEN. ES OPUESTO A LO REAL YLO SIMBOLICO.
 COMUNICACIÓN 3
 MODULO 1
positivo. El CONFLICTO IDEOLÓGICO consiste en intentar conseguir algún conjunto
nuevo de significados para un término o una categoría ya existente, o desplazarlo fuera
de su lugar, dentro de una estructura significativa.
De modo que la palabra ,por si misma, NO tiene una connotación social concreta.
Al contrario del énfasis que A pone en sus argumentos, la ideología –para H- no
solo tiene la función de reproducir las relaciones sociales de producción. La
IDEOLOGÍA TAMBIEN PONE LOS LIMITES al grado en que una sociedad en
dominación puede reproducirse a si misma de forma fácil , tranquila y funcional. El
concepto de que las ideologías están siempre inscritas, no nos permite analizar
adecuada// los cambios de acentuación en el lenguaje y en la ideología.
HALL - La cultura, los medios de acción y el “efecto ideológico”.
Tomado de Gurevitch: Sociedad y acción de masas.
La cultura tiene sus raices en lo que M llamaba “la relación doble” del
hombre con la naturaleza y del hombre con los otros hombres. Los hombres,
para M, interviene en la naturaleza y la utilizan con ayuda de determinados
instrumentos, para reproducir las condiciones materiales de existencia. Esta
intervención en la naturaleza está organizada social//. Este es el principio de la
organización social y de la actividad humana.
Los hombres se reproducen a si mismos como individuos sociales a través de las
formas sociales que asumen sus producciones materiales.
Para M la producción asume SIEMPRE formas históricas especificas bajo condiciones
determinadas. En el MATERIALISMO DE Marx la relación estructura/superestructura
debe pensarse en determinadas condiciones históricas, o sea debe ser
HISTÓRICAMENTE ESPECIFICA.
Para entender el papel de la ideología debemos ser capaces de dar cuenta de los
mecanismos que sostienen consistente// , en la realidad ,una serie de representaciones
que no son muy falsas frente a las relaciones reales de las que dependen de hecho.
Cuantitativa y cualitativamente, en el capitalismo avanzado del SXX los ½ de
producción han establecido un liderazgo decisivo y fundamental en la esfera cultural.
Estos medios superan en herramientas y llegada a los canales supervivientes antiguos
y más tradicionales.
Estos han colonizado la esfera cultual e ideológica, progresiva//.
¿Cuáles son los MECANISMOS reales que permiten a los ½ de producción de
masas realizar este trabajo ideológico?.
Hay una pluralidad de discursos dominantes, NO UNO SOLO: que no son deliberada//
seleccionados por los codificadores con el fin de reproducir los acontecimientos dentro
del horizonte de la ideología dominante, sino que constituyen el campo de significados
dentro del cual deben elegir.
Precisa// por que esos significados han llegado a ser universalizados y naturalizados,
parecen las únicas formas disponibles de inteligibilidad; han llegado a sedimentarse
como los únicos razonamientos universal// validos.
 COMUNICACIÓN 3
 MODULO 1
La intención global de la acción efectiva es la de obtener el consentimiento
del público para la lectura promocionada y por lo tanto llevarle a que decodifique
dentro del marco de referencia hegemónico.
La legitimación de este proceso de construcción y deconstrucción ideológica
que estructura los procesos de codificación y decodificación es apuntalada
por la posición de los medios de producción como aparato ideológico del
estado.