MATERIALES_CONTEXTO_Descartes

•

Agrárias

Delfida Arrieta

26/2/2024

¡Este material tiene más páginas!

Vista previa del material en texto

FILOSOFIA MODERNA I

DESCARTES

DEPARTAMENTO FILOSOFÍA

IES SAAVEDRA FAJARDO

MATERIALES PARA ELABORAR
EL CONTEXTO DE DESCARTES

[ FUNDAMENTOS DE LA
MODERNIDAD]

3
RENÉ DESCARTES
3.1.VIDA Y OBRA
BIOGRAFÍA DESCARTES
• 1596 Nace en la Haya (Francia)
• Estudia con los jesuitas en el colegio de la Flèche
• 1616 SE licencia en derecho por la universidad de Poitiers
• 1618 Se alista en el ejercito
• 1622 vende sus propiedades y se dedica a viajar
• 1625 Regresa a Paris
• 1628 se va a Holanda ( país de la tolerancia).
• 1649 la reina Cristina de Suecia lo invita a Suecia
• 1650 Muere de una pulmonía en Estocolmo
OBRAS DE DESCARTES
• 1628 Reglas para la dirección del espíritu
• 1629 El mundo o el tratado de la luz
• 1637 Ensayos:Dioptrica,Meteoros, Geometría
• 1637 Discurso del método
• 1641 Meditaciones metafísicas
• 1649 Las pasiones del alma

4
René Descartes (1596-1650) nació en La Haya, en la Turena francesa. Se educa con los
jesuitas y estudia Derecho en la Universidad de Poitiers.
En 1628 ya ha escrito la que en-cierto modo es su obra fundamental: "Reglas para la
dirección de la inteligencia"; esta obra no fue terminada nunca, y aun la parte escrita no se
publicará hasta cincuenta años después de la muerte de Descartes.
En 1633-34, Descartes tiene preparado uno de sus primeros textos que titula "El
mundo o tratado de la luz"- que piensa- publicar, cuando recibe la noticia de la condena de
Galileo, motivada por una tesis que el propio Descartes sostenía en su libro: que la tierra se
mueve, Descartes no quiere problemas con la Iglesia y la obra se pierde.
En 1637 publica Descartes el "Discurso, del Método", especie de autobiografía filosófica,
acompañada de tres pequeños tratados: la "Dióptrica", los 'Meteoros" y la "Geometría"; todos
ellos escritos en francés, lo cual es una novedad.
Aparte de las "Reglas", la obra fundamental de Descartes son las "Meditationes de
prima philosophia", más conocidas por "Meditaciones metafísicas". Estas
"Meditaciones" fueron comunicadas a varios personajes intelectualmente importantes del
momento y publicadas con las objeciones recibidas y las respuestas de Descartes en 1641. Sé
publican primero en latín y seis años después en francés, con la supervisión de Descartes.
En 1644 publica 'los principios de Filosofía" una obra que parecía dedicada a la
enseñanza y que dedica a su amiga y seguidora preferida la princesa Isabel de Bohemia.
Antes de partir hacia Suecia, donde muere en 1650, deja en imprenta "Las pasiones
del alma", escrita en francés y dedicada también a la princesa Isabel.
"Las Meditaciones Metafísicas". Es la obra propiamente filosófica de Descartes
que mayor interés posee; no hay que despreciar, no obstante, ni la cuarta parte del "Discurso del
Método", ni la primera de los "Principios de Filosofía", las cuales poseen, igualmente,
contenidos de gran interés filosófico.
DISCURSO DEL MÉTODO

El propio René Descartes, como aparece en el prefacio, divide su Discurso en seis partes:
Primera parte
Constituye una autobiografía intelectual en la que Descartes pone en duda todos los
conocimientos aprendidos a lo largo de su educación. En esta primera parte Descartes
propone un nuevo método para llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo realiza
una rotunda crítica de las ciencias y de la filosofía escolástica de su tiempo. Tras este
rechazo admite que sólo las matemáticas y el conocimiento de otras personas, mediante
los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando también los viajes
debido a que las contradicciones que existen entre unos pueblos y otros no le permiten
descubrir la verdad. Concluye diciendo que la única forma de encontrar la verdad es en
uno mismo.
Segunda parte
Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa
dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su método. Señala a
continuación que las ciencias al haber sido realizadas por múltiples autores, cada uno con
su diferente opinión, no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias
http://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica
http://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticas
http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad

6
diversidad de opiniones que nos han sido enseñadas y en su lugar elegir otras con nuestra
propia razón, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento
dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan
inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero
manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no está encaminada
a reformar la enseñanza oficial, ni el orden social, sino que sólo expone cómo él ha llevado
a cabo una reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisión
radical de dudar de forma metódica y provisional de todo lo que le rodea. A continuación
expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo método, los cuales ha
encontrado en la lógica, en el análisis geométrico y en el álgebra. Estos fundamentos son
tan sólo cuatro reglas:
1. “El primero, no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con
evidencia que así era." EVIDENCIA
2. “El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes
fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.”ANALISIS
3. “El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más
simples y más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no
se preceden naturalmente" SINTESIS
4. “Y el último, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada." ENUMERACIÓN
Tercera parte
Descartes en la segunda parte había establecido la duda metódica para poder llegar a
la verdad, pero él explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene
que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral provisional tenía una serie de
máximas.
1. La primera consistía en obedecer las leyes y costumbres de su país, conservar la
religión y guiarse por las opiniones más moderadas.
2. La segunda máxima consistía en ser lo más firme y lo más decidido en las acciones
y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones más dudosas como si hubieran
sido verdaderas.
3. La tercera máxima consistía en cambiar los propios deseos antes que el orden del
mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos están enteramente en nuestro
poder.
Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda
su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método.
Para ponerlo en práctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres.
Durante nueve años se encarga de esta tarea. Sin embargo, durante este tiempo aunque
avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de
una filosofía “más cierta que la vulgar”. Para realizar esta nueva filosofía se dirige
hacia Holanda huyendo de la Guerra de los Treinta Años que le ofrece el marco ideal para
dedicarse a esta tarea.
Cuarta parte
http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_(mente)
http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica
http://es.wikipedia.org/wiki/Geometr%C3%ADa_anal%C3%ADtica
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81lgebra
http://es.wikipedia.org/wiki/Duda
http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad
http://es.wikipedia.org/wiki/Moral
http://es.wikipedia.org/wiki/Raz%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pa%C3%ADses_Bajos
http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1os

7
La cuarta parte es el capítulo central del Discurso del método y en ella Descartes crea una
nueva filosofía. Crea un primer principio para su nueva filosofia. "Pienso, luego existo": a
partir de este primer principio Descartes establece la existencia de Dios.
1. El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si tenemos
conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qué consiste
una naturaleza perfecta.
2. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfección, puesto que, si
nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubiésemos creado a nosotros
mismos como seres perfectos. Por lo tanto se requiere un creador de nuestro ser,
que tiene en sí esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin el cual nada
podría existir.
3. El último argumento que da para justificar la existencia de Dios es que Dios,
entendido éste como la perfección, es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que
existir ("argumento ontológico" - tomado de San Anselmo) puesto que si no,
podría pensarse en algo más perfecto y entonces, eso sería Dios.
La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que Dios al
ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engañemos al creer que el
mundo no existe, es así como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas.
Pero Descartes, al final, aún teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro deber y no el
de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores.
Quinta parte
En este capítulo explica brevemente el contenido de Le monde. Aborda la explicación de la
formación del mundo organizándolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce,
los cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.
Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazón se dilata
y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los “espíritus animales” son
transportados a los diferentes órganos. Por último, Descartes prueba la distinción del
hombre frente a los animales porque éstos carecen de pensamiento o alma racional.
Afirma que el organismo de los animales es sólo una compleja máquina automática. Se
explica que los animales si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana dado al nivel
cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de que los animales no hacen uso
de la razon, y que el alma del hombre es independiente del cuerpo e inmortal.
Sexta parte
En este último capítulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la
investigación científica e incluso se cuestiona la publicación de sus investigaciones
sopesando las razones a favor y en contra. Así, en primer lugar, el progreso de la ciencia
reporta múltiples beneficios materiales y morales. En segundo lugar, el progreso científico
necesita la comunicación de las experiencias de otras personas.
Por el contrario, Descartes es reacio a la publicación de sus investigaciones, porque éstas
pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espíritu religioso emanado de los
teólogos de la época, que lo llevarían a malgastar su tiempo.
Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan sólo el Discurso del método y los
ensayos que lo acompañan. Ya, al final de la obra, afirma que va a consagrarse a
http://es.wikipedia.org/wiki/Dios
http://es.wikipedia.org/wiki/Sol
http://es.wikipedia.org/wiki/Tierra
http://es.wikipedia.org/wiki/Planetas
http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapiens
http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivo
http://es.wikipedia.org/wiki/Coraz%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Alma

8
la medicina y de nuevo afirma que él no quiere ser importante en el mundo, para poder así
dedicarse al estudio sin obstáculos y sin distracciones.
Reflexión sobre el Discurso del método
El Discurso del método trata de ir más allá de la simple forma literaria, es el relato de la
vida de Descartes y de las circunstancias que tuvo que atravesar para llegar a conocer un
nuevo método que uniría todo el saber. Escrito en francés, el título Discurso del
método (Discours de la méthode), por el que es conocido, es la forma abreviada del que
constituía el original de la obra, Discours de la méthode pour bien conduire la raison et
chercher la vérité dans les sciènces (Discurso del método para guiar bien la razón y buscar la
verdad en las ciencias
El hecho de que el Discurso estuviera escrito en lengua francesa rompía implícitamente
con la tradición que hacía del latín la lengua culta. Descartes pretendía con ello hacer una
obra que fuese accesible a todo el mundo, incluso a quienes fueran desconocedores del
latín, que eran la mayoría de la población y que debido a su precaria situación económica
no habían podido estudiar en las escuelas. Descartes inauguraba así una nueva forma de
comunicación que sería fundamental para la formación de las llamadas escuelas
filosóficas nacionales y que elevaría la lengua vernácula a la categoría de medio adecuado
para expresar la complejidad de la investigación filosófica. Una de las consecuencias de
este hecho, fue que muchos intelectuales no conocedores del latín, elaboraran escritos de
gran calidad. Dentro de esta gran gama de genios del arte de la retórica, y a la vez mejor
discípulo de Descartes, se encuentra Rodrigo del Trucco Fouchè
En 1644 se publicó en Ámsterdam la traducción latina del Discurso a cargo de Etienne de
Courcelles, titulada Specimina Philosophiae firmada por Descartes y que no incluía
la Geometría, que sería traducida al latín en 1649.
Pese a su brevedad, el autor expuso en ella de manera ejemplar algunos de los principios
esenciales de su filosofía y planteó temas que serían posteriormente desarrollados por él
en otros ensayos. Lo que hizo Descartes fue percatarse de la necesidad de una reforma del
entendimiento, para que la nueva ciencia, que se estaba fraguando al amparo del
conocimiento matemático, pudiera triunfar. Para llevar a cabo esta reforma el primer
pensador moderno creó un método de investigación que reunía las ventajas del análisis
geométrico y del álgebra, pero sin sus defectos, gracias al cual hacía fácil lo difícil y
descubría lo oculto.
El Discurso del método es, por tanto, una de las primeras obras de la filosofía moderna.
Defendía la ruptura y la destrucción del viejo mundo medieval y la configuración de otro
nuevo, el mundo de la Edad Moderna. En especial, planteaba la necesidad de fomentar una
actitud de investigación libre, alejada de los argumentos de la decadente tradición
escolástica que se enseñaba todavía en las universidades y que Descartes había aprendido
y de la que había comprendido su inutilidad. Asimismo, cabe señalar que en esta obra
Descartes asumió plenamente los principios de la nueva ciencia y del valor de las
matemáticas y es esto lo que ha llevado a Eduardo Bello Reguera a afirmar que "el
Discurso es la construcción teórica que inaugura el pensamiento moderno".

http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina
http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn
http://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/1644
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81msterdam
http://es.wikipedia.org/wiki/1649
http://es.wikipedia.org/wiki/Medieval
http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Moderna
http://es.wikipedia.org/wiki/Universidades
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eduardo_Bello_Reguera&action=edit&redlink=1

9
1. El Renacimiento
1.1. Características generales
El Renacimiento, como movimiento cultural, nace en Italia en las Ciudades- Estado y tiene
su antecedente más inmediato en el llamado "Trecento italiano" con los escritores Dante, Petrarca y
Boccacio. Las Ciudades-Estado se desarrollan bajo el poder de las grandes familias, los Médicis en
Florencia, los Viscontiy Sforza en Milán... La grandeza y el poder de estas familias se medían por su
grado 'cie refinamiento y por su interés en la cultura. En estas condiciones aparece un grupo de
eruditos y de artistas que, protegidos por un mecenas, hicieron renacer la antigua cultura,
reniegan de la cultura medieval y vuelven su mirada hacia el mundo clásico.
El término renacimiento, con el que se conoce toda esta etapa histórica, surge para dar
nombre a las opciones -culturales que mantuvieron dicho grupo de eruditos y artistas, y que tan
distintos los hicieron de los hombres medievales. Son renacentistas aquellos pensadores que hacen
florecer de nuevo los ideales que tuvo el mundo clásico; toman ideas que ya fueron usadas para
interpretar la realidad y les dan de nuevo actualidad, no hay novedad en las ideas, sí la hay
en la forma de usarlas. Este movimiento cultural se va extendiendo progresivamente por toda
Europa y ocupa un periodo de la historia de Occidente que transcurre desde finales del siglo XIV
hasta mediados del siglo XVI.
La aparición de esta etapa histórica está estrechamente relacionada con la
transformación que se realiza en la forma de vida en Europa. Transformación que se debe a una
serie de sucesos tales como:

o La descomposición del feudalismo medieval. La economía pasa de ser
rural, basada sólo en satisfacer necesidades básicas, a apoyarse en el
comercio, en el poder del dinero. Aparecen los "burgos" que hacen surgir una
nueva clase social cada vez más rica y que usa las universidades no para
convertirse en clérigos, sino para triunfar. Está nueva clase social, la
burguesía, va consiguiendo más espacios de poder en la sociedad y es, siglos
después, la clase social que provoca la Revolución Francesa. De nuevo la
ciudad, como en el mundo griego, se convierte en un lugar de encuentro; la
concentración de hombres en las ciudades se suele relacionar con el avance de
la cultura.

o Nuevos descubrimientos científicos como la brújula, la pólvora o la
imprenta y nuevos descubrimientos geográficos como el del' continente
americano. Ambos tipos de descubrimientos se relacionan con el cambio de
mentalidad que caracteriza a los hombres renacentistas. Todos y cada uno de
ellos ayudan a cambiar la mentalidad de los hombres del renacimiento, entre
todos ellos, se destaca el importante papel que representó la aparición de la
imprenta. Gracias a la imprenta, los libros. Estuvieron al alcance de todo
aquél que estuviese interesado por la cultura y no sólo a disposición de los
que tenían acceso a ellos en las bibliotecas de los monasterios. Con el
descubrimiento de la imprenta se logra la democratización de la cultura. El
hecho de que sin ella no se hubiera producido la reforma protestante,
basada en las distintas interpretaciones de la Biblia, sirve como ejemplo.

o Pérdida del sentido religioso medieval. Se pasa del teocentrismo al
antropocentrismo, es decir, de la concepción medieval en la que Dios es
el eje sobre el que todo gira, a una concepción que tiene al hombre como
su más importante referente. La nueva concepción del Universo
influye de manera decisiva en esta cuestión.

o Las instituciones más importantes de la Edad Media, Papado, Imperio y
Universidad, se transforman. Las dos primeras pierden prestigio y poder
debido a sus luchas internas, y las Universidades, surgidas como ya se
vio en el siglo XII como una consecuencia normal de las escuelas medievales,
se independizan progresivamente del control que sobre ellas ejercía la
Iglesia. Si a este hecho se añade el de la aparición de la imprenta, se
entenderá cómo el saber pasa a ser, de forma paulatina, un saber civil,
independiente de los controles que la Iglesia medieval ejerció sobre él.

1.2. Los movimientos culturales
Los movimientos culturales más significativos de esta etapa son : el
humanismo, la reforma protestante y la aparición de la ciencia, tal como se
entiende en la actualidad. De todos estos movimientos el que más influye en la aparición
de la modernidad es, sin duda, la ciencia.
Hay que destacar que muchas de las características que van a definir a la
filosofía moderna empiezan a fraguarse en las obras de los pensadores renacentistas y
esto se debe, básicamente, a que estos pensadores, como se ha visto, vuelven su mirada
a los planteamientos de la época clásica y consideran superados los supuestos en los que
se apoya la Edad Media. Dos son los aspectos fundamentales que interesan de esta
época, ambos ayudan a entender lo que se llama filosofía moderna: el primero, el
Renacimiento es una etapa intermedia entre la Edad Media y la Edad Moderna, .y el
segundo, los pensadores que-viven en ella darán un nuevo-impulso a ideas ya conocidas.
No-obstante el. Renacimiento, como periodo histórico y como una etapa de la historia
de la filosofía, está lejos de ser un espacio bien determinado. Lo que los pensadores de
este momento tienen en común es la variedad de cuestiones que analizan; su ruptura con
el pensamiento anterior y su menor importancia filosófica en comparación con las fases
llamadas "medieval" y "moderna".
La oposición a los contenidos de la filosofía medieval empezó con - el
franciscano Guillermo de Ockham a finales del siglo XIII. Su obra acaba con el poderío de
la filosofía escolástica y sienta las bases para un nuevo filosofar. Su posición filosófica
se denomina nominalismo y recibe este nombre al afirmar que los universales (muchos
pensadores del Medioevo defendían que las palabras y los conceptos tenían una existencia
independiente) no existen, son sólo nombres: signos orales (palabras) y mentales
(conceptos), elaborados por la razón humana después qué el sujeto ha tenido contacto con
el objeto. Se opone tanto a las Ideas platónicas, que tienen una existencia independiente
del devenir sensible, como a Aristóteles que colocaba a éstas en el interior de los
objetos proporcionándoles su esencia Su pensamiento sienta las bases para la ciencia
empírica al diseñar su principio de economía, principio que dice: "no hay que multiplicar

11
las entidades sin necesidad", es decir, no hay que suponer que existen más cosas de las que
verdaderamente podemos afirmar que existen, es preciso distinguir entre lo que real y
efectivamente existe y lo que no.
Los pensadores renacentistas defienden un concepto de hombre mundano, que está
inserto en el mundo y en la historia, que no sólo está llamado a la otra vida, sino que tiene que
vivir en ésta. Cambian, también, su forma de ver el mundo al que ya no ven como una obra
perfecta y estática, sino que puede ser perfeccionado y transformado. Esta visión del
hombre y del mundo es muy- diferente a la medieval e influirá de forma clara en la aparición de la
ciencia y en el desprestigio del principio de autoridad. Frente a una explicación religiosa del
mundo, buscan una explicación científica, que se apoye en la experiencia; frente a la sumisión a la
autoridad religiosa o filosófica, buscan un pensamiento libre, que no tenga sobre él ninguna
autoridad que lo controle.
Un rasgo propio del renacimiento es sin duda el desprecio al principio de
autoridad, que había sometido toda inquietud intelectual durante la Edad Media. El sistema-
de ideas creencias que había imperado durante bastantes siglos y que se fundaba en una
concepción del mundo apoyada sobre dos autoridades principales: Aristóteles y Tomás de
Aquino, empieza a derrumbarse. Por qué es necesario creer lo que otros afirman si puedo
conocer directamente la naturaleza, señala Leonardo da Vinci. La verdad no depende, pues,
de la autoridad que tenga el que lo ha dicho. Lentamente la ciencia comienza a hacer suyo el
principio de autoridad, amparándose en la experiencia y la racionalidad y, como se verá más
adelante, establecen un paradigma nuevo para mirar el Universo, que es la llamada revolución
copernicana. La verdad divina se sitúa ahora en la ciencia, y esta verdad científica se impone
ejerciendo también de suautoridad.
El enfrentarse a la antigua concepción no será nada fácil para los pensadores
renacentistas, ya que la defensa de sus opiniones les hará sufrir destierros, cárcel o todo tipo de
rechazo por parte del poder establecido, por todo lo cual se les considera unos intelectuales
comprometidos con su época y dispuestos a luchar para cambiarla. Algunos de ellos mueren
quemadas en las hogueras de la Inquisición: uno de ellos fue el médico español Miguel Servet,
condenado a ella por- Calvino, la razón por la que se le condena fue el defender la circulación
pulmonar de la sangre; Giordano Bruno sufrió la misma pena por defender las teorías de
Copérnico sobre la disposición de los astros en el Universo. Es un momento muy parecido al que
dio lugar al nacimiento de la filosofía en el mundo griego, aunque con tintes más trágicos.
También ahora han caído los mitos por insuficiente y faltos de sentido, nada le dicen al hombre
sobre sus inquietudes; y comienza, como entonces, una nueva búsqueda sostenida por la razón.
Una concepción del mundo se derrumba cuando es incapaz de explicar los hechos fundamentales
de fa naturaleza o de la vida espiritual y social del hombre. Llegó el momento en que la
realidad parecía desmentir la doctrina escolástica y sólo el peso de la autoridad la mantenía
en pie.
1.2.1. Humanismo
Los humanistas son estudiosos de las letras humanas" a diferencia de las divinas,
son pensadores que, volviendo la mirada hacia el hombre clásico, se hacen a sí mismos;
organizan, sin referentes divinos, su realidad y deciden cómo vivir su propia vida;
consideran que la filosofía, la poesía, el arte._ son los medios que cultivan la verdadera
forma humana, la "humanista" latina, la "paideia" de los griegos; admiran, pues, la
civilización del mundo clásico, fundamentalmente, a los griegos que fueron capaces de
organizarse apoyándose en el uso de la razón. Se vuelve, pues, la mirada a los clásicos para
continuar su obra y se produce, bajo el patrocinio de los Médicis, la fundación de la Academia
florentina dedicada al estudio de la obra platónica, estudios que expandirán, por todo el

12
Renacimiento, un concepto del hombre colocado entre Dios y el mundo.
Los escritos que realizan los pensadores humanistas se ocupan de una gran
variedad de cuestiones, que se pueden agrupar en torno a dos referentes, por un lado,
Sociedad y Estado y, por otro, Naturaleza y Ciencia. En cuanto a las cuestiones filosóficas,
para la mayoría de los estudiosos de este periodo el humanismo no es una tendencia
filosófica, en todo caso, no hay un conjunto de ideas filosóficas comunes en esta tendencia,
aunque sí hay un rasgo que es propio del humanismo, la vuelta a la lectura de las obras de
Platón y de Aristóteles, sin intermediarios, y el desprecio del principio de autoridad.
FUNDAMENTOS DE LA
MODERNIDAD
ACONTECIMIENTOS
IMPORTANTES
• Descubrimiento de América
• Aparición de la Burguesía
• Reforma Luterana
• Surgimiento Universidades
• Aparición imprenta
CONSECUENCIAS
• Nueva concepción del
Hombre
• Sistema capitalista
• Separación Estado-Iglesia
• Revolución Científica
• Universalización del
conocimiento

Sociedad y política
La profunda modificación de las condiciones sociales, políticas y económicas, plantea
nuevos problemas que dan lugar a nuevas teorías del Derecho y del Estado. En general, la
pregunta que se hacen es porqué una sociedad que se ha hecho para que los hombres sean
felices no lo consigue. Los problemas que se plantean son las relaciones entre la Iglesia y el
Estado, entre el Estado y los ciudadanos, entre los reyes y los parlamentos, la guerra; el
derecho natural... Para tratar estos temas se utiliza un género literario concreto: Las Utopías;
en las que, a la manera de la República platónica, se describe una ciudad ideal. Todos son
reformadores sociales teóricos, aunque defender sus teorías les acarrea, como se ha dicho,
grandes conflictos personales.
Tomás Moro (XV XVI), canciller de Enrique VIII de Inglaterra que le manda ejecutar
por oponerse a sus pretensiones de divorcio y constituirse en Cabeza de la Iglesia. Su obra
"Utopía" (ou topos =, en ningún lugar) es una isla en la que se describe el Estado ideal en el
que la tolerancia religiosa y el comunismo de bienes eran el fundamento de la felicidad.
Se le considera el precursor del socialismo al ser su obra una respuesta al problema agrario
de Inglaterra, en la que los terratenientes sustituían el cultivo de cereales por pastos para
mantener ovejas porque la producían mayores beneficios, y a los campesinos se les echaba

13
y se veían obligados a robar para poder sobrevivir.
Campanella (XVI-XVII) es un dominico italiano que pasó veintisiete años de su vida
preso en las cárceles de la Inquisición. Escribe "La ciudad del sol", en la que describe una
ciudad regida por el Filósofo, en la que no existe la propiedad privada y todo pertenece a la
comunidad.
Francis Bacon (XVI-XVII) nace en Londres y. llega a ser Canciller, poco después es
condenado por soborno, desterrado de la corte y expulsado del Parlamento. Aunque es más
conocido por su aportación en el ámbito de la ciencia, describe en su obra: "La Nueva
Atlántida", una utopía científica.
Maquiavelo (XV-XVI) es un florentino que trabajó para el gobierno de esta ciudad
hasta que Cósimo de Médicis se hizo con el poder. Su enemistad con el nuevo gobernante será la
causa que propicie su detención. Se retiró al campo donde escribe su conocida obra: "El Príncipe",
dedicada a Lorenzo de Médicis, como futuro gobernante. En ella, desde una visión realista, nada
utópica, muestra con claridad los hilos que mueven el poder; qué debe de hacer el príncipe
si quiere conseguir el poder y conservarlo. La virtud política que defiende es saber adaptarse a
las circunstancias; tener capacidad estratégica y mente calculadora libre de convicciones, eficacia
militar y facultad de simulación. Ante todo lo que importa es el resultado, el fin: hacerse con el
poder de un Estado fuerte y saber mantenerlo, "todos los medios que haya aplicado serán
juzgados honorables". Cuando Maquiavelo publica su libro "El Príncipe", nació el mito del
maquiavelismo que ha llegado a nuestra lengua corriente como tina mezcla de estrategia y
malignidad, pero el libro lo único que contiene es un análisis, sin tapujos ni ambages, de los
auténticos mecanismos que utiliza el Estado.
CONSECUENCIAS POLITICO-SOCIALES
• Siglo XIII surgen las ciudades BURGUESIA
• Desmoronamiento del Sistema Feudal.
• Monarquías absolutas
• Surgen las Naciones
• Culmina en la Revolución Francesa
• Se establece un código de Leyes
internacionales
• Tomás Moro, Maquiavelo…)

14
CONSECUENCIAS ECONÓMICAS
• BURGUESÍA COMERCIO NUEVAS RUTAS
LETRAS DE CAMBIO LEY OFERTA –DEMANDA
• SISTEMA CAPITALISTA
(Weber, protestantismo ….Sistema capitalista)

1.2.2. La Reforma protestante
Los abusos que se daban en la Iglesia es una de las causas de la Reforma que empieza a
producirse en Alemania en 1517: las Indulgencias, la libre interpretación de la Biblia. Los
personajes más representativos de ella son Lutero y Calvino, aunque la separación de la Iglesia
de Inglaterra llevada a cabo por Enrique VIII fue también un duro golpe para la unidad de la
Iglesia medieval. La Reforma protestante da lugar a la Contrarreforma, a la creación de la
compañía de Jesús y al Concilio de Trento, pero también a la aparición de iglesias
cristianas distintas a la católica.
La reforma propiamente dicha la lleva a cabo Calvino, aunque se apoya en Lutero, que
defendía que: Dios ha elegido sólo a unos cuantos pará la salvación. La determinación divina del
protestantismo es contraria al libre albedrío del cristianismo. No se sabe a quién ha elegido
Dios para que se salve, pero los que dirigen al vulgo de manera desinteresada, tienen su
salvación asegurada. La idea rectora del protestantismo la veremos en Kant que se limita a
decir: actúa por deber, sinbuscar recompensa. En nuestro siglo el pensador Max Weber
pondrá en conexión el desarrollo del capitalismo y la moral del trabajo, defendida por los
calvinistas
CONSECUENCIAS ÉTICAS
• DERECHO DE GENTES(F.Vitoria,L.Vives…)
• DERECHO NATURAL
• DERECHOS HUMANOS
• TEOCENTRISMO……ANTROPOCENTRISMO
• REFORMA LUTERANA…..SEPARACIÓN ESTADO –
IGLESIA

15
1.2.3. La Ciencia Naturaleza y Ciencia
El interés por la naturaleza y por los métodos experimentales ha sido un hecho desde los
Presocráticos. Aristóteles revalorizó la física como ciencia, aunque decayó en los últimos años
del helenismo. La-Edad Media aporta muy poco a estas ciencias a pesar de que el mismo Tomás
de Aquino se interesa por las ciencias físicas y biológicas, pero casi todo se resume en comentar a
Aristóteles. Es necesario llegar al Renacimiento para encontrar que los pensadores de este
periodo histórico no se conforman con las enseñanzas que encontraban en los libros e
inician la observación directa de la naturaleza. Este hecho produce una profunda revolución
en la concepción del cosmos. La ciencia no Consiste en interpretar a Aristóteles, sino en dominar
la naturaleza.
Francis Bacón como filósofo de la ciencia pone de manifiesto que la filosofía y la ciencia
no son meras especulaciones teóricas sino que tienen que rendir frutos para el bien del hombre. Se
opone a Aristóteles en su obra "Novum Organum" (llamada así en oposición al "Organon"
aristótelico), en la que defiende que la ciencia no debe ser meramente teoría sino que su fin
debe de ser, no la contemplación de la naturaleza sino su transformación: "a la naturaleza se la
domina obedeciéndola".
Todo el siglo XVII Supone una profunda transformación, de la ciencia, sobre todo a
partir de la Astronomía. Todas las aportaciones que se realizan con respecto a ella se ven en un
apartado especial. Los pensadores que se ocupan de estos temas son muchos: Copérnico, Kepler,
Galileo...

Es una de las principales características del Renacimiento y estará centrada
básicamente en la Astronomía. La Edad Media había hecho coincidir la teología con una visión
geocentrista del mundo y el Renacimiento va a ofrecer una visión totalmente distinta que se
llamará: heliocéntrica. La innovadora visión renacentista, que más adelante se denominará
"revolución copernicana", consiste en situar el sol en el centro del cosmos, lugar que,
tradicionalmente, ocupaba la tierra. Este cambio radical supone el fin de la llamada concepción
tradicional, que había durado trece siglos y que se fundamentaba en las propuestas de
Aristóteles y Ptolomeo.
Ptolomeo de Alejandría (siglo II d.C.) es el autor de la explicación de cómo se movían los
planetas, que se apoyaba en el concepto del movimiento que defendió Aristóteles, según la
cual los astros sólo pueden describir movimientos circulares y uniformes. La descripción de
este sistema era complicada, pero explicativa del funcionamiento del Universo, y se encuentra
recogido en su. obra "Almageáta" (la más grande obra, la llamaron los árabes). Los principios
básicos en los que se apoyaba esta teoría del universo son de manera sintética los siguientes:
 Concepción geoestática y geocéntrica: la Tierra permanece inmóvil en un lugar
situado en el centro del Universo.
 En torno a la Tierra giran los planetas y los demás cuerpos celestes: Lima, Marte, Júpiter
y Saturno (sólo estos eran conocidos en aquél momento).
 El Universo es finito, tiene límites: es la esfera de las estrellas fijas donde están como
clavadas e inmóviles y que constituye el límite del cosmos.
 El Universo es simétrico: su centro es equidistante de los extremos.

16
Hay una gran diferencia entre lo que se llama el mundo sublunar y el
translunar. El sublunar, compuesto por la Tierra y la Luna. Es cambiante, imperfecto y
corrupto. El translunar, comprendido entre la Luna y las estrellas, es inalterable e
incorruptible.
El sistema tradicional era, pues, muy complicado, pero explicaba de manera
satisfactoria la realidad.
Copérnico (1473-1543) era un canónigo polaco interesado por la Astronomía.
En su obra "Las revoluciones de los orbes celestes" intenta simplificar la explicación de
Ptolomeo. Conocía las obras de los antiguos: Heráclides (siglo V a.de C.) había descrito el
movimiento de rotación de la Tierra, y Aristarco de Samos (siglo III a.de C.) defendió que el
Sol era mayor que la Tierra y que ésta giraba en torno de aquél. También tiene en cuenta
para realizar esta simplificación de la explicación del Universo, el principio de economía de
Ockham.
Mientras el sistema geocéntrico encontraba dificultades para explicar
los movimientos de los planetas, y sus defensores se veían obligados a dar una ley para
cada uno, Copérnico observó que, el situar el Sol en el centro y a la Tierra, con los
demás planetas, girando a su alrededor y sobre sí misma, el cosmos adquiría verdadero
orden.
Copérnico murió poco después de la publicación de su libro y fue Giordano
Bruno quien emprendió su defensa contra los aristotélicos, por lo que muere quemado
en las hogueras de la Inquisición. En su obra "La cena de las cenizas" hace una crítica de
las ingenuas objeciones aristotélicas anticipándose al mecanicismo de Newton del siglo
XVII. La Tierra, y todo lo que ella contiene, forman un sistema de manera que nubes,
pájaros y piedras se mueven respecto a ella, lo - mismo que, en un barco que navega,
los objetos que caen o los insectos que vuelan, lo hacen en relación al movimiento
del barco.
Kepler (1571-1630) es alemán y su vida -se caracteriza por tener que hacer
frente a muchos problemas de tipo familiar. Los católicos le atacan por ser protestante,
los protestantes por vivir entre católicos. Las teorías de Kepler suponen un avance en
relación con las expuestas por Copérnico, para acabar con el sistema ptolomaico. Sobre
todo con estas dos leyes.
 "Los planetas recorren órbitas elípticas, estando situado el sol en uno de sus
focos". Esta ley echaba por tierra diversos puntos del sistema aristotélico-
ptolomaico: la elipse y no la circunferencia era el movimiento de los cuerpos
celestes.
 "Las áreas barridas por los radios vectores de cada planeta en tiempos iguales
son iguales". Con esta ley se echaba por tierra el movimiento uniforme, con
velocidad constante y de nuevo se ataca el sistema tradicional.
Galileo Galilei (1564-1642) nace en Pisa y estudia medicina y filosofia. Gracias a
un telescopio que él mismo construye, es capaz de descubrir una serie de datos
experimentales que muestran que es la verdadera explicación del universo, lo que habían
defendido Copérnico y Kepler.
En el año 1632 publica 'Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo". Por los
contenidos de esta obra se le condena y para evitar morir en la hoguera abjura de los contenidos
que allí defiende y que resumidamente son:

17
 La superficie de la Luna no es llana, sino de carácter rugoso, hay montañas y
valles. La Luna no es una esfera perfecta como defendían los
aristotélicos. . Desmiente, pues, la inalterabilidad de los cuerpos
celestes.
 El Sol tiene manchas, lo cual significa que no es homogéneo en todas sus
partes. El Sol padece mutaciones, por lo tanto los astros no son inmutables.
Discute las teorías geocéntricas al no encontrar justificación a las
preguntas:
 por qué el universo ha de tener un centro y no más de uno ? ¿por qué va a
ser finito y no infinito? -
Se puede decir que con Galileo empieza la Ciencia moderna y los contenidos de la
Biblia como libro de ciencia, quedan en entredicho. Recientemente, en los primeros años del
papado de Juan Pablo II, la Iglesia levantó la condena que había aplicado a las teorías de
Galileo.
Newton (1642-1727), un inglés hijo de un agricultor, que cuando contaba sólo
veinticuatro años realiza su más importante descubrimiento: la Ley de la Gravitación
Universal. Con ella se explica el movimiento de los planetas y se termina con el
geocentrismo al deducir dela gravitación universal la verdad de Copérnico.
El concepto de la ciencia renacentista, hace que se cambie la valoración que le otorgaron
los griegos. En la cultura griega, los conocimientos científicos no afectaban a la vida social, ahora
se aplica a la ingeniería, a la Medicina, a la guerra. La revolución intelectual que significa ésta
nueva manera de utilizar los conocimientos se debe a los intelectuales renacentistas.
1.3. El método experimental
Se tiene método cuando se dispone de, o se sigue, cierto camino (ódós), para alcanzar
un determinado fin, propuesto de antemano. El método se opone a la suerte y al azar, pues es,
ante todo, un orden manifestado por un conjunto de reglas. Un método adecuado no es sólo un
camino, que puede abrir otros caminos, sino que el método tiene valor por sí mismo. Tanto
para Bacón cómo para Descartes, la escasez de conocimientos auténticos logrados
por la humanidad en tantos siglos de búsqueda se debía, principalmente, a la falta de un
método seguro.
Aunque los antiguos se habían ocupado, de algún modo, de las cuestiones de Método,
la investigación acerca del método; de su naturaleza y formas, alcanzó auge suficiente
solamente en la época moderna, cuando se quiso encontrar un método de "invención"
distinto de la mera "exposición" y de la simple "prueba de lo ya sabido". La preocupación por
tener un método, un sistema de búsqueda de la verdad, se inicia en el Renacimiento, aunque
alcanzará sus momentos más brillantes con los pensadores de la filosofía moderna.
Kepler y Galileo no sólo produjeron descubrimientos esenciales para la física
mecanicista que culmina con Newton, sino que diseñaron un método nuevo de
conocimiento, que implica una comprensión totalmente diferente de la realidad. Dos hechos
fueron esenciales para la configuración del método de la nueva ciencia: la aplicación, por
primera vez, de las matemáticas a la explicación de los hechos físicos, que comenzó a
usar Kepler para el estudio de los fenómenos cósmicos, y la importancia otorgada a
la experiencia, que aporta Galileo al hacer hincapié en que toda explicación teórica debe
estar garantizada por la experiencia. El concepto de experiencia tendrá que ser definido
bajo estas nuevas condiciones, es decir, el científico no recoge todos los datos que se le
presentan a los sentidos, sino que realiza una selección: solamente son considerados

18
objetivos aquellos datos de la realidad que puedan ser traducidos a términos
matemáticos. Además, el científico no va a la naturaleza a ver lo que encuentra, sino qué
'se acerca: a. ella provisto de hipótesis racionales previas, procedentes de anteriores
experiencias. Estas hipótesis configuran la realidad a priori y una vez confirmadas en la
experiencia mediante cálculos matemáticos, se convierten en leyes universales, que
permiten conocer los fenómenos antes de que ocurran. Se configura una realidad
sometida al método, por lo que se plantea una cuestión: la ciencia ¿descubre o inventa?
Bacon considera el experimento como el verdadero instrumento de la ciencia, y ésta
como dominio de la naturaleza. El experimento ha de lograr que la naturaleza sea dominada
por el hombre. En esto Bacon revela algo que será característico de la ciencia moderna, pero lo
revela sólo de un modo descriptivo. Además, contrapone el experimento a la
abstracción escolástica, pero no encuentra un método válido que precise las relaciones
entre el entendimiento y los sentidos. Se opone, pues, a la abstracción escolástica y
señala que las esencias son una quimera, lo que hay que hacer no es abstraer, sino analizar
la realidad concreta, es decir: dividirla, descomponer lo complejo en sus elementos
simples. Defiende un conocimiento por medio de la inducción haciendo un inventario
sistemático de los casos que se presentan y de los que no se presentan, buscando lo general a
tales casos, observando las circunstancias en las que se nos presentan las cosas.
El método experimental, pues, es ajeno a la Edad Media, la necesidad de su uso se
impone en la etapa renacentista Sus componentes esenciales, observación y
experimentación, conducen al enfrentamiento con el principio de autoridad. La cultura medieval
es "libresca" fundamentalmente, aunque no falte del todo la observación de las cosas. Pero
este reproche no puede hacerse extensivo al pensamiento griego y, sin embargo, son las
nociones físicos procedentes de Grecia y del helenismo, transmitidas y repetidas en la Edad
Media, las que ahora van a quedar superadas. Sería muy superficial pensar que se trataba
de "errores" y el "progreso" de la ciencia los superó. Lo que hay es una concepción
radicalmente distinta de la ciencia.
Para la historia de la filosofía, lo importante no es el contenido material de los
progresos científicos, sino los fundamento ontológicos de la nueva ciencia: Galileo no es un
filósofo, pero es un científico que busca comprender qué es lo que se trae entre manos, y
en esa búsqueda hay siempre filosofía. El sentimiento que anima a la nueva ciencia es el
mirar la realidad misma, no los textos y las fórmulas conceptuales. Galileo reprocha a los
medievales el que no se atienen a los hechos concretos, sino que se apoyan en el
contenido de los textos y en la autoridad que se-reconoce a sus autores. Por lo que él va a
establecer los principios de la Física no por lo que otros opinen de ella, sino en una
interpretación de la experiencia, que se realiza en virtud de ciertas exigencias
previas: Estas exigencias previas las establece la mente misma de forma a priori y lo
empírico tiene que ajustarse a ellas. Esta constitución o ley se llama la matemática, y el
postulado de Galileo es que la experiencia ha de poder reducirse a esquemas
matemáticos, es decir, a esquemas cuantitativos. Por lo tanto, ha de tratarse con
magnitudes y, en principio, hay dos tipos de realidad que cumple esta condición. La
extensión (magnitud espacial) y la duración (magnitud temporal). Las cualidades no
reductibles a magnitud y, por tanto, no matemáticas, quedan excluidas de lo ente
mismo; tales cualidades son, para la física-matemática, subjetivas.
Los principios de la Física no se derivan de la experiencia, sino de la exigencia
de matematismo de los hechos de la experiencia. El conocimiento científico no
consiste en tomar simplemente lo que la experiencia nos da, ni siquiera en tomarlo
como punto de partida para elevarse (por abstracción) hasta verdades generales, sino
en lo siguiente: La mente produce por sí misma ciertos esquemas coherentes en sí

19
mismos. Luego se comprueba si la realidad sensible, la experiencia, confirma los
resultados que teóricamente se obtienen de esos esquemas. Si no los confirma, no por
ello el esquema en cuestión deja de ser coherente en sí mismo

(matemáticamente correcto); lo que ocurre es que todavía no es la realidad de tal o
cual fenómeno físico. Es posible que el esquema no tenga en cuenta todas las
condiciones que se dan en un hecho empírico porque no se conocen exactamente
los datos o porque estos son extraordinariamente complicados. Lo esencial del llamado
método experimental no es "atenerse a los hechos", sino precisamente
producir en la mente un esquema matemático e interrogar a la
experiencia partiendo de este esquema. Esta práctica investigadora se llama
"experimento".
La propia ley de la mente, con arreglo a la cual ésta construye sus esquemas, es
matemática. Corno el postulado fundamental es que todo lo real (todo lo objetivo) ha de
poder, aunque la tarea sea infinita, reducirse a esquemas matemáticos. La matemática es a
la vez la estructura general y básica de lo objetivo en cuanto tal. Se abre paso, pues, una
nueva noción del ser y la verdad, un nuevo principio, que sólo se concretará en la obra de
Descartes y que se desarrollará en toda la filosofía moderna.
NACIMIENTO DE LA CIENCIA
REVOLUCIONES CIENTÍFICAS
CIENCIA ANTIGUA
• ESENCIALISMO
• CUALITATIVISMO
• METÓDO INTUITIVO-
DEDUCTIVO
•INFALIBILISMO
• SEPARACIÓN CIENCIA-
TÉCNICA
CIENCIA MODERNA
• FENOMENISMO
• MATEMATICISMO
• METÓDO HIPOTÉTICO-
DEDUCTIVO
• PROBABILISMO
• CONEXIÓN CIENCIA-
TÉCNICA.
• Bacón,Galileo,Copernico,Ke
pler…Newtón.

2. La Filosofía Moderna
2.1. Introducción histórica
A pesar de que la filosofía moderna se extiende hasta mediados del siglo XIX, en esta
introducción histórica sólo se trata de los acontecimientos más relevantes del siglo XVII. Los
acontecimientos más significativos de los siglos restantes se trataran más adelante. El siglo
XVII se caracteriza por estas tres realidades: el absolutismo, la Contrarreforma y el triunfo de la

20
nueva ciencia.
El absolutismo se va afianzando a través de un largo proceso que se inicia en la Edad
Media con la lucha de la monarquía contra la nobleza. Este proceso se manifiesta de manera
especial en Francia, en la que los reyes luchan para recuperar el poder que había pasado a
manos de los señores feudales. En esta, lucha, que fue larga, gana la monarquía debido a varias
causas: la fuerte personalidad de los soberanos y de los ministros que tienen; el apoyo de la
burguesa que veía en el robustecimiento de la monarquía una garantía de paz y de seguridad
frente a las arbitrariedades de los nobles. Los problemas religiosos también ayudan a la
formación de los estados absolutistas, ya que al buscar para desarrollar la Reforma, les
conceden a los Soberanos la supremacía sobre las nuevas iglesias protestantes. El
Soberano llega así a concentrar todos los poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. El reino llega
a ser una propiedad privada del rey. El absolutismo implica necesariamente una serie de
privilegios concedidos a unos pocos, que son los que poseen las riquezas y los honores, y en
los cuales se apoya, el monarca para ejercer su poder absoluto.
En cuanto a los problemas religiosos se producen luchas cruentas entre
protestantes y católicos. Los enfrentamientos se producen por la hegemonía de unos países que
habían sido católicos y que al pasar a ser protestantes rompen la unidad europea. Se sigue
mezclando la religión con los interese políticos. La Paz de Westfalia en 1648 pondrá fin a la
llamada Guerra de los Treinta Años, en la que interviene Descartes, y con ella se asienta el
principio de la tolerancia religiosa. La Inquisición, fundada en el siglo XIII, sigue vigilando la
`pureza doctrinal' y sigue siendo, como en su origen, un arma contra la libertad de pensamiento. En
los dictámenes de la Inquisición muchas veces estuvieron de acuerdo protestantes y católicos, sobre
todo en la forma de mantener la pureza doctrinal por medios no muy evangélicos.
La nueva ciencia consigue en este periodo un triunfo y una aceptación que no tendrá ya
posibilidad de retroceso. El método científico es aceptado y desarrollado por los filósofos
modernos. Las afirmaciones de esta nueva ciencia crecen y son cada vez más respetadas y, por
otra parte, toda persona interesada por el saber, por la cultura, es a la vez un destacado hombre
de ciencia: Descartes (coordenadas cartesianas), Leibniz (cálculo infinitesimal), y tantos otros.
Hay una conexión entre el pensar científico y el pensar filosófico: las matemáticas' y los
principios matemático; como ya se ha dicho, serán la base de todo pensamiento.
2.2. Características generales
Tras los dos siglos de larga gestación que ha sido el Renacimiento se produce en
nacimiento de la filosofía moderna. El nacimiento de esta nueva manera 1e pensar surge en el
momento en que se toma conciencia de que la naturaleza del conocimiento es problemática; en
el momento en que le es consciente de que no se percibe el mundo como algo objetivo e
independiente del observador; sino que se concibe cómo una construcción de la mente. Este
había sido también el origen de la filosofía griega, entonces se pensó que la verdad (aletheia)
debía de ser real, y hubo que fundamentarla en las Ideas platónicas, ahora la verdad es el
producto de una elaboración humana, apoyada en la razón o en la experiencia.
Suele decirse que-la filosofía moderna comienza con Descartes en Francia, o - con
Francis Bacon, en Inglaterra. Lo común es establecer su comienzo a fines del siglo XVI y su final
a mediados del siglo XIX. Hay que tener en cuenta, no obstante, que el fijar periodos cerrados
en el pensamiento tiene mucho de convencional, ya en plena Edad Media se encuentran
bastantes anticipaciones de lo que luego será considerado como "moderno" y, por otro lado,
en el pensamiento actual, el que corresponde a la Edad Contemporánea, sobreviven una gran
cantidad de temas que son propios de la filosofía moderna.

21
El considerar la obra de los pensadores del siglo XVII como la que inicia un nuevo
periodo se debe a que ellos eran conscientes de que sus intereses suponen una ruptura con los
intereses de la filosofía medieval; eran conscientes de que entre las viejas tradiciones
filosóficas y lo que ellos trataban de hacer, existían significativas diferencias. Estas se
perciben no sólo porque -sus intereses son otros, sino porque también es otra su forma de
expresión literaria. Mientras que los medievales escribían en latín, en este periodo se
empiezan a usar las lenguas vernáculas; mientras qué los medievales fueron muy aficionados a
escribir comentarios sobre ciertas obras clásicas, los pensadores modernos, tanto si escribían
en latín como si lo hacían en sus lenguas vernáculas, prefirieron el tratado original, en el
que se abandona la forma de comentario. Se ocupan, sin embargo, de muchos de los
problemas que se ocupó la filosofía medieval, en la que se han formados la mayor parte de sus
componentes, e incluso la terminología que usan es la misma, pero el significado que le dan es
distinto. Sin embargo, hay que hablar de ciertas actitudes filosóficas que han llegado a la
madurez dentro de los límites cronológicos citados y que nos permiten hablar de una filosofía
moderna.
La actitud filosófica que caracteriza a los pensadores modernos es, ante todo, la creciente
tendencia a hacer de la razón no solamente "el tribunal supremo", sino la característica
peculiar del hombre. La razón se ha manifiesta también en las filosofías antigua y medieval, en
la que ha sido o una propiedad del cosmos o una luz otorgada por Dios. Para la filosofía
moderna, la razón ha ido adquiriendo paulatinamente una progresiva autonomía. Luego, la
atención prestada al conocimiento de la Naturaleza, según las líneas marcadas por la nueva
ciencia. Ningún filósofo moderno ha podido prescindir de la ciencia, a la que ha contribuido a
desarrollar. En tercer lugar, su tema fundamental es el conocer o expresado con otras
palabras, el problema del conocimiento. Llevan a cabo el examen y profundización de la
naturaleza y formas del entendimiento humano. A la filosofía moderna se la califica también con el
nombre de gnoseológica o epistemológica.
En general, se considera que la razón de la filosofía moderna es autónoma a diferencia
de la medieval que está sometida a la teología cristiana, pero dicho así se cae en una gran
simplificación. El mismo Descartes trata de armonizar sus- teorías filosóficas con las
exigencias del dogma cristiano, o a Berkeley afirmar explícitamente que su objetivo final es
conducir a los hombres a las verdades del evangelio. Lo que sí es innegable es que el interés
por las cuestiones, que en muchos casos pueden parecer las mismas o muy parecidas, es
distinto en las dos etapas. En la moderna interesan más las cuestiones que se relacionan con la
naturaleza o con el hombre, sin referencias explícitas a Dios. Como ya se ha visto, los avances
producidos en los conocimientos de Astronomía y su consecuencia en la nueva concepción del
cosmos, no es algo que se pueda considerar ajeno a estos cambios. La ciencia del Renacimiento,
seguida más tarde por la obra de Newton, es la que estimula eficazmente una concepción
mecanicista del mundo y que evidentemente fue un factor que hizo que la atenciónde los
filósofos se centrase en la Naturaleza. La confianza, pues, en las posibilidades que la razón
tiene para convertirse en el nuevo criterio de verdad, crece, y, de manera simultánea, se
agrava el desprestigio en el que cae el principio de autoridad medieval.
Es costumbre dividir la filosofía moderna pre-kantiana en dos principales
corrientes: la primera contiene los sistemas racionalistas del continente y la segunda
comprende el empirismo británico.

2.3. El Racionalismo

22
Es una, corriente filosófica del siglo XVII a la que pertenecen Descartes, Spinoza,
Leibniz y Malebranche. Su característica más determinante y de la que surge el nombre por el que
se les conoce es: la defensa que realizan de la autosuficiencia de la razón como fuente de
conocimiento. En consecuencia con la matematización de la ciencia, Descartes y, en general,
los racionalistas partirán de los siguientes supuestos:
 Autonomía de la razón, entendiendo por tal autonomía la idea de que la razón se
basta a sí misma. Lo que significa que para el conocimiento no hay otra autoridad
superior a la que la razón pueda apelar y que la razón no se somete a la experiencia
sensitiva, sino que, por el contrario, es la razón la que constituye la experiencia, la que
define, controla, interpreta y valora.
 Búsqueda de un orden universal de conocimientos ciertos que queden. englobados
en un saber humano, que permita guiar nuestra vida y organizar lo que de nosotros
depende.
 Necesidad de analizar el proceso del conocimiento humano y de hallar un seguro
criterio de certeza y un método adecuado.
 Reconocimiento de la presencia en la razón humana de unas ideas cuyo valor no
depende de la experiencia sensitiva, sino que son el punto de partida para un sistema
de deducciones. Son las "ideas innatas». Estas ideas no dependen de la experiencia
y no son generalizaciones inductivas a partir de ella, sino que son evidentes por sí
mismas: su verdad es anterior a la confirmación empírica. Los pensadores
medievales también creyeron en principios evidentes por sí mismos, pero no
pretendieron deducir, a partir de ellos, un sistema de verdades que proporcione
información sobre la realidad, lo que sí pretenden hacer los pensadores modernos.
Descartes es el pensador más importante y más influyente del racionalismo. Su pensamiento
influye a todos los filósofos del siglo XVII, sean racionalistas o empiristas.
2.4. Empirismo
El punto de partida del empirismo es cartesiano, puesto que puede resumirse así: lo
primero en el orden del conocimiento son las ideas, entendiendo por "idea" aquello que tienen
lugar en la mente. Los empiristas intentan determinar hasta qué punto las ideas constituyen un
conocimiento 'absolutamente cierto acerca de las cosas, no sólo hechos de la mente. La única validez
que ellos aceptan para las ideas es que tengan su origen en las cosas mismas, en la experiencia. El
papel de la mente es sólo de un receptor, es, por tanto, un papel pasivo. Conocer es para todos
conocer ideas, pero mientras' unos parten de que algunas de estas ideas' son innatas, nacen en el
sujeto (racionalistas), los otros (empiristas) defienden que se tendrá que investigar cómo se
forman las ideas?cuál es su génesis. La manera más segura de conocer es por medio de la intuición,
qué los racionalistas consideran intelectual y los empiristas sensoperceptual.
Conocer para los pensadores del siglo XVII es, pues, conocer ideas, sólo se conoce
mediante ideas, es decir, mediante las representaciones de las cosas en la mente. Para los
racionalistas las ideas nacen con el sujeto, para los empiristas la mente al nacer está vacía; para los
racionalistas la conciencia, a partir de las ideas que posee, desarrolla .el conocimiento, al deducir
ellas otras ideas, mientras que para los empiristas, la conciencia es pasiva y sólo será activada
por la experiencia.
Al igual que los pensadores racionalistas, los empiristas se consideran diferentes a
sus antecesores medievales, son conscientes de que buscan un criterio de verdad, que no puede
apoyarse, como lo hacían aquellos, en la autoridad de alguien y creen encontrarlo en la
experiencia. Las diferencias entre racionalistas y empiristas se dan, básicamente, en cómo
funciona el conocimiento. Si los racionalistas se apoyan en la razón, en los principios evidentes de

23
la conciencia, a la manera como lo hace las matemáticas, los empiristas lo harán en la
observación, en la .experiencia. Una coincidencia más entre los filósofos del siglo XVII, es la
aceptación que dan al método hipotético-deductivo de Galileo, aunque cada uno de los sistemas —el
racionalista y el empirista- elijan cómo fundamento o criterio de verdad uno de los elementos de dicho
Método.
Sobre los conceptos metafísicos, como el mundo, el alma o Dios. Los racionalistas
defenderán las tres sustancias (Descartes la llama res extensa, res cogitans y res infinita, ésta
última le servirá para fundamentar la validez del conocimiento). Mientras que los empiristas
plantean el tema de las sustancias de forma crítica. Sólo consideran objeto de conocimiento las
cualidades sensibles y no hay ninguna idea simple, que nos represente una sustancia. Hume, el
empirista más radical, negará todas las sustancias, incluida la del yo.
Los filósofos empiristas son una serie de pensadores británicos que ocupan un largo periodo
que transcurre desde Francis Bacon, que muere antes que Galileo, hasta Hume, que es un autor
típico de la Ilustración, pasando por Locke y Berkeley. El empirismo produce una visión de la
realidad y posee un planteamiento sobre el conocimiento que conforma un paso
imprescindible para la filosofía kantiana.

CONSECUENCIAS FILOSÓFICAS
• BURGUESÍA INDIVIDUO YO SUJETO
• RES COGITANS /RES EXTENSA(DESCARTES)
• RAZÓN UNIVERSAL
• PROBLEMA DE LA VERDAD
CONTEXTO FILOSÓFICO(XVII)
RACIONALISMO
• Autosuficiencia de la razón
como fuente de conocto.
• Autonomía de la razón.
• Búsqueda de un orden
universal.
• Análisis proceso de conocto.
• Ideas innatas.
• Descartes, Spinoza, Leibniz y
• Malebranche.
EMPIRISMO
• Origen conocto en la
experiencia.
• No ideas innatas.
• Mente “tabla rasa”.
• Origen perceptivo-sensorial
de las ideas
• Método hipotético-
deductivo.
• Locke, Berkeley y Hume