Tema 5

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Capítulo 5.
La filosofía helenística y romana
PARTE I. LAS FILOSOFÍAS DE LA ÉPOCA HELENÍSTICA
	1. Contexto histórico
	2. Características generales de las filosofías helenísticas
	3. Epicureísmo
		3.1. Lógica
		3.2. Física
		3.3. Ética
	4. Estoicismo
		4.1. Lógica
		4.2. Física
		4.3. Ética
	5. Escepticismo
		5.1. Pirrón de Elis
		5.2. La Academia escéptica
		5.3. El nuevo escepticismo pirrónico
PARTE II. LA ÉPOCA IMPERIAL: EL NEOPLATONISMO
	
* 323 – 30 a. C. ---------------- Ruptura con el mundo clásico
			 Capítulo 5. La filosofía helenística y romana
1. Contexto histórico
* Expansión de la cultura helénica
	Globalización cultural 
	koiné
	Cultura grecolatina: base de Occidente
* POLÍTICA. Desaparición de la estructura política de las ciudades-estado
	Separación entre Estado y sociedad
	Desaparición de lo público, de la comunidad política
	Aparición de la categoría del individuo
				Cosmopolitismo y universalismo
				Filosofía volcada hacia la ética (no política)
* ECONOMÍA Y SOCIEDAD. 
	Importante activación del comercio
	Se acentúan las diferencias de clase social
* CULTURA.
	Gran desarrollo de las ciencias, artes y letras: filología, literatura, 				astronomía, medicina, matemática (Euclides), física (Arquímedes)…
	Centros culturales: Alejandría (biblioteca), Antioquía, Pérgamo, 				Rodas, Atenas…
		 
		
			 Capítulo 5. La filosofía helenística y romana
		
 			
	
2. Características generales de las filosofías helenísticas
	
	
	1. Fenómeno de las “escuelas” de filosofía
	2. Gran repercusión de estas escuelas filosóficas en la cultura de su tiempo
	3. División de la filosofía en lógica, física y ética
	4. Predomina el interés por la filosofía práctica sobre la filosofía teórica 
		Filosofía como vía para la felicidad de cada individuo ------ Ética
			Terapia, medicina del alma
				Respuesta a una época de crisis
					Ejemplo del sabio (sabios frente a necios)
	5. Conservamos pocas obras completas y de primera mano (salvo en Roma)
	
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3. Epicureísmo
	3.1. Lógica
	3.2. Física
	3.3. Ética
Una sabiduría del cuerpo, del gozo y de la amistad
			 Capítulo 5. La filosofía helenística y romana
3. Epicureísmo
	* Rechazan existencia realidades suprasensibles
		No hay más realidad que la material y sensible 
		No hay más conocimiento que el sensible
		No hay más vida que la terrenal
	* Retorno a la naturaleza, al cuerpo y a lo biológico 
	* Comunidad de amistad, reducida y “retirada” (no comunidad política)
	
Fines s. IV Epicuro funda una escuela de filosofía en las afueras de Atenas: el “Jardín”
					“Vive retiradamente”
		Se mantuvo sin cambios importantes durante seis siglos.
		Roma, s. I a. C.: Lucrecio, De rerum natura
Dividen la filosofía en
	- Lógica: criterio de verdad
	- Física: constitución de la realidad
	- Ética: felicidad humana y modo de procurarla
		 -------- Filosofía: saber vivir, medicina para lograr la felicidad 
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 	3.2. Física
 Materialista y atomista (Demócrito)
	* Realidad formada por cuerpos y vacío
				Cuerpos formados por átomos (indivisibles)
	* El todo no cambia, no se genera ni se destruye
		Cambios son agregaciones y disgregaciones de átomos
	* (≠ Demócrito) Teoría de la declinación (clinamen) 
			NO CONCEPCIÓN TELEOLÓGICA DE LA NATURALEZA
 
 AZAR 
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3. Epicureísmo
	3.1. Lógica
Criterio infalible de verdad son las sensaciones: recepción pasiva e inmediata de la realidad
3. Epicureísmo
	3.3. Ética
* Felicidad, bien supremo = placer (que es por naturaleza limitado):
		Cuerpo: ausencia de dolor
		Alma: ausencia de perturbación (ataraxia) 
					 
* Elección racional de los placeres
* Liberarse de temores infundados: 
 	- Muerte: cuando ella está, no estamos nosotros (y viceversa) 
	- Dioses: no se ocupan de los asuntos humanos
* El hombre es autárquico para lograr su felicidad (está al alcance de su mano)
* El hombre no es por naturaleza un ser político; la comunidad política es sólo el producto
							 de un pacto
		
 
 Comunidad de amistad, libremente elegida
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4. Estoicismo
Fines S. IV Zenón de Citio funda una escuela de filosofía en Atenas: “Estoa” o “Pórtico”
 Gran éxito y difusión en la Grecia y la Roma helenística e imperial (hasta s. II d. C.)
		- Estoicismo antiguo (s. III a. C.): Zenón, Cleantes, Crisipo…
		- Estoicismo medio (s. II y I a. C.): Panecio, Posidonio
		- Estoicismo nuevo o romano (s. I y II d. C.): Séneca, Marco Aurelio…
	* Materialistas
		Sólo hay realidades corpóreas, materiales (NO suprasensibles)
		El conocimiento se basa en la sensación
	* En contra del epicureísmo (pero emplean elementos de esta doctrina)
	* Retoman planteamientos cínicos (pero un cinismo “civilizado”)
	* Retorno a la naturaleza, a lo corporal, a los instintos
				--------------- Razón: Lógos
				--------------- Comunidad universal
Retoman de los epicúreos la división de la filosofía en
	- Lógica: criterio de verdad
	- Física: constitución de la realidad
	- Ética: felicidad humana y modo de procurarla
		 -------- Filosofía: arte de vida, saber vivir 
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4. Estoicismo		4.1. Lógica
* Conocimiento se basa en la sensación: inmediata y pasiva
				 siempre verdadera (salvo defecto corporal)
	Pero las sensaciones son incomunicables y no forman un conocimiento completo
* Criterio de verdad: asentimiento compartido a las representaciones comprensivas
	
	SENSACIONES: siempre verdaderas
	IMÁGENES O REPRESENTACIONES: pueden ser verdaderas (“comprensivas”) o no
		IMÁGENES A LAS QUE TODOS ASENTIMOS ------- Verdaderas
			Representación comprensiva: phantasía kataleptiké
		IMÁGENES A LAS QUE NO TODOS ASENTIMOS --- Suspender el juicio
			
			
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4. Estoicismo			4.2. Física
				Física materialista, monista y panteísta
* Ser (capacidad de actuar y padecer) es cuerpo. Todo es corporal (el alma, Dios…)
* Universo: Todo autolegislado, como un organismo
	 Gobernado por una Razón o Lógos eterno y de carácter divino
				Penetra la realidad por completo, inmanente a ella
				Alma humana: fragmento del Lógos divino
* Destrucciones y generaciones cíclicas del cosmos. Eterno retorno.
* Concepción fuertemente teleológica, finalista y determinista de la naturaleza
	Todo está predeterminado por una necesidad inexorable
	Todo ocurre por necesidad, incluso el mal (providencia divina)
	Todo es como debe ser: el conjunto de la realidad es perfecto
				
			
				
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4. Estoicismo			4.3. Ética
* Virtud y felicidad = vivir conforme a la naturaleza, obedecer a la naturaleza
	Instinto natural: conservar e incrementar lo que cada cual es: “apropiación”
	Origen de la valoración del bien y el mal para todo ser vivo
* Ser humano: 	naturaleza animal (bienes corporales: indiferentes)
		naturaleza racional (virtudes)
		Cumplir con el deber (acciones convenientes, acciones perfectas)
* Autonomía del hombre para lograr su felicidad
* Apatía (eliminar toda pasión), impasibilidad, imperturbabilidad
				Aceptación resignada del destino
				Autodominio, fortaleza de ánimo
* Somos por naturaleza seres sociales -------- comunidad universal, derecho universal
			Principios cosmopolitas e igualitaristas (contra esclavitud)
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5. Escepticismo
No es un movimiento filosófico unitario, aunque las diferentes corrientes escépticas 
guardan conexiones entre sí
	1. Pirrón, fines s. IV, principios s. III a. C.
			Considerado por los escépticos posteriores como el fundador
	2. Academia escéptica
		* Arcesilao (primera mitad s. III a. C.)
		* Carnéades (s. II a.C.)
	3. Nuevo escepticismo pirrónico: ss. I a. C.-II d. C.
		* Enesidemo (s. I a. C – s. I d. C.)
		* Escuela médico-empírica: Sexto Empírico (2ª mitad s. II d. C.) 
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5. Escepticismo		5.1. Pirrón de Elis 
Fines s. IV, principios s. III (contemporáneo de Alejandro)
No escribió nada: información indirecta (Timón)
Felicidad --------------------------------------------
	* ¿Cuál es la naturaleza de las cosas? 
				Indiferentes, inestables, indiscernibles
				“Ni son ni no son”….. Aparecen, se muestran
						(≠ “ser” de Parménides)
	* ¿Qué actitud debemos tomar respecto a ellas?
				No tener opiniones. Abstenernos de juzgar
	* ¿Qué resultará de esta actitud?
				Apatía y ataraxia
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5. Escepticismo 	5.2. La Academia escéptica
Comienzos s. III: Arcesilao refunda la Academia platónica
	Recoge elementos de Pirrón
	Contra las demás escuelas de filosofía, especialmente contra el estoicismo
	Utiliza procedimientos socráticos: interrogación y refutación 
	ESCÉPTICOS contra DOGMÁTICOS
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5. Escepticismo			5.2. La Academia escéptica
			ARCESILAO
* Contra el criterio de verdad estoico (phantasía kataleptiké)
	Hay múltiples y diversos juicios, que se contradicen entre sí.
	A todo juicio se le puede oponer un juicio contrario, y no hay ningún criterio 
	seguro para discernir entre ellos. 
	No hay un juicio que sea más verdadero que otro------
	----- El sabio no asentirá a nada, suspenderá siempre el juicio (epoché)
					------ Imperturbabilidad 
* ¿Y en cuanto a la acción? Para actuar se necesita elegir y asentir a algo…
	----- Criterio de lo razonable (no se compromete acerca de la verdad, 
				sino sólo acerca de la plausibilidad)
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5. Escepticismo		5.2. La Academia escéptica
 
			CARNÉADES (S. II a. C.)
* No hay ningún criterio de verdad infalible 
* Criterio para guiar la acción: lo probable (creíble)
	- No podemos saber si una opinión es verdadera o falsa en cuanto al objeto
	- Sí podemos saber ni nos resulta a nosotros más o menos creíble o probable
		Examinar las representaciones, compararlas entre sí
		Representaciones más probables: 
				detenidamente examinadas
				no contradichas por otras 
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5. Escepticismo		5.3. Nuevo escepticismo pirrónico
ENESIDEMO, mediados s. I a. C., Alejandría: nueva fundación del escepticismo (+ radical)
		Se apoya en Pirrón (no en la Academia) 
		Razonamientos pirrónicos
* No hay juicios más verdaderos que otros, ni más razonables, ni más probables, 
ni más comprensivos...
Todos los juicios son igualmente verdaderos o fasos, razonables o no razonables. 
			Ninguna cosa es más esto que aquello, ni es más que no es.
		
 
			Suspensión del juicio ---- Imperturbabilidad
* Tropos: argumentos que muestran la necesidad de suspender el juicio
SEXTO EMPÍRICO, s. II d. C. Esbozos pirrónicos, Contra los matemáticos
SÓLO HAY LO QUE (A)PARECE, NO LO QUE ES
No hay una realidad universal, necesaria y eterna (CONTRA piedra angular de la filosofía ) 
			 Capítulo 5. La filosofía helenística y romana
Capítulo 5.
La filosofía helenística y romana
PARTE II. LA ÉPOCA IMPERIAL: EL NEOPLATONISMO
	1. El ambiente intelectual en los primeros siglos de nuestra era
	2. El neoplatonismo: Plotino
		2.1. Introducción
		2.2. Las tres hipóstasis y la procesión o emanación
			Uno, Inteligencia, Alma
		2.3. La materia y el ser humano
			 Capítulo 5. La filosofía helenística y romana
1. El ambiente intelectual en los primeros siglos de nuestra era
* Platonismo: separación sensible -inteligible
* Tendencias ascéticas y soteriológicas
* Fusión entre filosofía y religión 
CAMBIO DE DIRECCIÓN
(frente a filosofías helenísticas)
Antecedentes comunes del neoplatonismo y de la Patrística cristiana:
* Religiones mistéricas
* Platonismo medio y neopitagorismo
* Movimiento cultural judeohelenístico: Filón de Alejandría
* Corrientes gnósticas
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2. El neoplatonismo: Plotino 		2.1. Introducción
Siglos III-VI 	Escuela de Roma (2ª mitad s. III) - Plotino (Porfirio)
		Escuela de Atenas (s. V) – Proclo
Unión de filosofía y prácticas religiosas
GESTACIÓN DEL NEOPLATONISMO
Platonismo medio, neopitagorismo y Filón de Alejandría: 	BIEN-UNO-DIVINO
	* ¿Cómo se relaciona el Bien-Uno con las demás Ideas?
		Ideas son pensamientos de lo divino
	* ¿Cómo se origina la pluralidad de realidades a partir del Bien-Uno?
		---- EMANACIÓN (neoplatónicos)
			Las demás realidades proceden de lo divino
		---- CREACIÓN (cristianos)
			Las demás realidades proceden de la nada
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2. El neoplatonismo: Plotino
2.2. Las tres hipóstasis y la procesión o emanación 
¿Cómo se relaciona el Uno con el resto de las realidades?
			
			Todas las realidades emanan del Uno y retornan a él
				UNO
Dimensión inteligible			 INTELIGENCIA
……………………………………………………………………….ALMA……….
Dimensión sensible			múltiples realidades sensibles
HIPÓSTASIS
2. El neoplatonismo: Plotino
2.3. La materia y el ser humano
MATERIA: 	Privación de la potencia del Uno
		Absolutamente indeterminada
¿Cómo puede el ser humano desligarse de este mundo material para reunirse con lo divino?
* Por un lado:
	El mal (lo material) es sólo privación de bien
	El descenso del alma hasta el cuerpo no es voluntario
				No hay “culpa” en la condición material del hombre
* Por otro lado:
	“Culpa” del hombre, cuando se entrega a lo material y se olvida de su dimensión divina
Fin de la vida humana: liberarse de lo sensible y elevarse hasta el Uno
					Unión mística con lo divino 
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