QA_Estupas

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STŪPA (SC)
Monumento relicario típico del budismo, inicialmente edificado por fieles laicos a sugerencia de
Buddha, para conservar sus reliquias.
Los primeros stupa, de los que prácticamente no quedan huellas, se construyeron con tierra batida.
Poseían una forma hemisférica y su base era redonda, inspirándose en el modelo de los tumuli de la
prehistoria y de los montículos funerarios de las tribus arias. Rodeados de un muro cuadrado y
rematados por un asta de sombrillas superpuestas, pronto fueron reemplazados por modelos con
bóveda esculpida sobre una base cuadrada, hechos ahora de ladrillos y piedras. En el centro de la
base cuadrada (en el eje central del edificio) se encuentra un relicario, destinado a recibir reliquias de
santos personajes o de textos sagrados.
Los primeros stupa fueron edificados en los lugares significativos de la vida de Buddha: Lumbini,
Sarnath, Bodhgaya y Kusinagara.
Es bajo el reinado de Asoka (siglo III a.C.) cuando la construcción de stupa se generaliza. Según la
leyenda, el soberano hizo edificar numerosísimos stupa (ochenta y cuatro mil) para expiar los
muertos y los sufrimientos causados por sus conquistas juveniles. En Sanchi, se le atribuye el stupa
núm. 1. Resulta difícil de saber cuál era su aspecto original, a causa de las numerosas refacciones y
modificaciones efectuadas bajo los Sunga en los siglos posteriores, pero en cualquier caso da una
idea de los stupa primitivos. Los cuatro pórticos o torana que lo rodean datan de una época posterior
(siglo I a.C.). Como los pórticos, los muros de piedra estaban decorados con escenas edificantes.
Servían como deambulatorio para los fieles que efectuaban la circunvalación alrededor de los stupa.
En la India central, el stupa de Bharhut (comienzos del siglo I a.C.) data de la época Sunga, como los
torana de Sanchi. Aunque fue destruido por el pillaje de los materiales de construcción, se han
conservado elementos de las balaustradas de mármol rojo que rodeaban el stupa, adornadas con
bajorrelieves que trataban de la vida del Buddha. Asimismo, cabe citar el stupa de Nagarjunakonda, y
sobre todo el de Amaravati (siglos I-II), con esculturas narrativas muy detalladas. En Sri Lanka se
localizan grandes stupa hemisféricos de origen antiguo, como el Thuparama y el Ruwandeli Dagoba,
atribuido al rey Dutthagamini (reinado: 101-171 a.C.).
Desde el punto de vista simbólico, se han dado numerosas interpretaciones a la forma de los
primeros stupa. La cúpula representaba el nirvana, la base cuadrada la disciplina (SC. sila), y los
parasoles superpuestos en la cima son un emblema real, un símbolo que recuerda los orígenes
principescos del Buddha. También hay otros símbolos: el eje central representa el monte Meru, la
base cuadrada el dominio del deseo, el hemisferio el dominio de la forma y los parasoles apilados los
dominios de lo sin-foma.
La siguiente etapa en la evolución de los stupa está representada por los stupa del Gandhara de la
época Kusana (siglos I-III). La base cuadrada está rematada por tres niveles de cilindros y la cúpula se
estira hacia arriba, tomando la forma de una caracola. Se encuentra engalanada por un círculo de
loto y luego por el asta central, convertida en una flecha, marcada con numerosos discos
escalonados que representan parasoles. Posteriormente, aparecen en Asia central stupa de base
cuadrangular en gradas que dan acceso a un deambulatorio.
En el Tíbet y en todas las regiones influidas por el budismo tibetano (Nepal, Bután, Sikkim, Ladakh,
Spiti, Lahul, Mongolia, China de los Yuan y Manchuria), el tipo clásico de stupa se denomina tchörten
(TIB. mchod-rten). Su simbolismo es mahayanista y tántrico:
La base cuadrada se denomina <<trono leonino>> (TIB. seng-ge’i khrid), y sus cuatro lados
representan los cuatro iluminados. En su interior se colocan reliquias y textos sagrados. Por encima
se escalonan cinco gradas que forman una pirámide truncada, símbolo de las cinco vías hacia el
Despertar, dividiéndose a veces cada piso en dos, símbolo entonces de las diez tierras de los
bodhisattva.
Después viene la cúpula, convertida en un cilindro llamado <<vaso>> (TIB. bum-pa), que se estira
hacia arriba con un remate redondeado, generalmente adornado por una ventana con una estatua
de Buddha, y que contiene millones de mantra, símbolos del espíritu de los buddhas. Se encuentra
coronada por una pequeña balaustrada cuadrada (SC. harmika), marcada frecuentemente con los
ojos del Buddha.
De la balaustrada surge una flecha que apunta hacia el cielo, con una base de guirnalda de loto, trece
círculos concéntricos superpuestos (los antiguos parasoles) y una cima marcada por una sombrilla y
una copa, por un cuarto de luna o por un disco solar rematados por una voluta o nada.
Si la base cuadrada representa el dominio del deseo, el bulbo el dominio de la forma y la flecha el
dominio de lo sin-forma, asimismo existen otros simbolismos que resultan legibles:
● La base es el elemento tierra y el buddha Ratnasambhava.
● El bulbo o vaso es el agua y Aksobhya.
● La flecha cónica es el fuego y Amitabha.
● La sombrilla cenital es el aire y Amoghasiddhi.
● El sol y la luna son las esencias femenina y masculina, el nada es el espacio y el buddha
Vairocana.
● El eje central, el monte Meru, se representa por medio de un <<árbol de vida>> (TIB.
srog-shing), tronco de sándalo o de enebro cortado ritualmente, que atraviesa verticalmente
el centro del tchörten.
Existen tchörten de diferentes tamaños, desde algunos centímetros hasta varias decenas de metros
de altura. Las formas varían igualmente, de modo que cabe distinguir ocho formas de tchörten
tibetano:
● Tchörten del Sugata, del montón de lotos o del nacimiento (TIB. bde-gshegs mchod-rten,
pad-phung mchod-rten).
● Tchörten del Despertar (TIB. byang-chub mchodrten).
● Tchörten del giro de rueda del Dharma o de las numerosas puertas (TIB. chos-’khor
mchod-rten, sgo-mang mchod-rten).
● Tchörten de los milagros (TIB. cho-’phrul-gyi mchod-rten).
● Tchörten del descenso de los cielos de Tusita (TIB. lha-bab mchod-rten).
● Tchörten de la reconciliación (TIB. dbyen-bsdum mchod-rten).
● Tchörten de la victoria completa (TIB. rnamrgyal mchod-rten).
● Tchörten del nirvana (TIB. myang’-das mchod-rten).
Tipologia de estupas
● Estupas de reliquias: guardan los restos y reliquias del Buddha, sus discípulos y practicantes
realizados.
● Estupas de objetos: albergan las pertenencias del Buddha, sus discípulos y practicantes
realizados.
● Estupas conmemorativas: conmemoran los hitos de la vida del Buddha y sus discípulos.
● Estupas simbólicas: representan aspectos de las enseñanzas budistas.
● Estupas de voto personal: mejoran el karma de quien la construye e inspiran a otros a la
práctica espiritual.
Por último, un sexto tipo de estupa se ha popularizado desde mediados del siglo XX: la estupa de la
paz. 
El más grande, en el Tíbet, es el tchörten-pagoda de Paldjor (TIB. dPal-’byor), en Shigatse. Con una
altura total de treinta y tres metros, posee forma octogonal, e incluye seis pisos bajo el bum-pa
circular, así como ciento ocho puertas. Contiene cien mil representaciones de Buddha.
Cabe señalar que en el Tíbet también existen stupa más próximos al estilo antiguo, como los cinco
tchörten erigidos alrededor de Samye por Trisongdetsenm, dotados de una base cuadrada de tres
pisos y de una cúpula hemisférica.
Los grandes Tchörten son objeto de circunvalaciones, en las que los fieles giran en sentido de las
agujas del reloj.
En Nepal, cabe pensar en los célebres y grandes stupa de Bodnath y de Svayambhunath, en los
alrededores de Katmandú, y en los cinco stupa de Patan. El de Bodnath, llamado Jarungkhasor, es
particularmente venerado por los tibetanos, estando ligada la leyenda de su edificación a la primera
difusión del budismo en el Tíbet. El de Svayambhunath es venerado más específicamente por los
budistas newars.
En el sudeste de Asia, el stupa ha tomado una forma apuntada, al terminar con una flecha que miraal cielo, especialmente en el arte birmano, como lo ilustra la flecha dorada del Shwedagon, en
Rangún.
Entre los desarrollos más extraordinarios del stupa cabe citar el stupa-mandala de Borobudur, en
Java.
https://en.wikipedia.org/wiki/Peace_Pagoda
https://en.wikipedia.org/wiki/Peace_Pagoda
Por último, las pagodas o templos con pisos superpuestos de Nepal, y posteriormente del budismo
del Extremo Oriente, se inspiran también en el modelo primitivo del stupa.
En STL hay dos tipos de stupa :
● Patio de los limoneros y Castellón: stupa de la Sabiduría
● Exteriores: stupa de la Salud y larga Vida.
Estructura y contenido
Estructura tiene medidas proporcionales, independientemente del tamaño
Representa el camino a la iluminación: 7 capas
● Capa 0 - elementos de matar – violencia (cañas, escopetas
● Capa 1 – elemento felicidad – playstation, juegos, cartas,
● Capa 2 – elementos esenciales para vida (108 semillas, leche ,
● Capa 3 – Mantras enrolladas en pergaminos con incienso (de 10 a 15 cm) sellados y forrados
de seda
● Capa 4 -Tierra de cinco continentes, agua de los océanos, reliquias (parte del diente de
buda), elementos secretos
● Capa 5 – Buda con oraciones
● Capa 6 - Pináculo - 13 estados de la mente hasta que alcanza la iluminación (diagrama Shine)
● Capa 7 – sol luna y llama que representa la iluminación
Los huecos se rellenan con hierbas medicinales recogidas a mano y secadas a la sombra.
Contenido exotérico y esotérico
● Exotérico - Aspecto simbólico – Guía hacia lo verdadero – etapas de meditación hasta la
iluminación
● Relicario con capacidad de transmutar lo que hay a su entorno. Desde el punto de vista
religiosa se utiliza como centro de energía para meditar y es el motivo de nuestra meditación