Soluciones_a_los_textos_de_Marx

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Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas. 
 
Texto 1 
 
“La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se 
manifiesta inmediatamente como una doble relación –de una parte, como una relación natural, y, 
de otra, como una relación social–; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación 
de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier 
fin. De donde se desprende que un determinado modo de producción o una determinada fase 
industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperación o una determinada fase 
social, modo de cooperación que es, a su vez, una «fuerza productiva»; que la suma de las fuerzas 
productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la «historia de la 
humanidad» debe estudiarse y elaborarse siempre en conexión con la historia de la industria y del 
intercambio.” (MARX Y ENGELS, La ideología alemana). 
 
En este texto Marx y Engels sientan las bases de su teoría materialista del ser humano y de la 
historia. En primer lugar, el ser humano es esencialmente práctico, pues tiene que “producir” su 
propia vida y procrear para “producir” la de la propia humanidad. De ahí arranca la base material 
de toda forma humana de existencia, incluso de la conciencia y la vida teorética. El carácter 
fundamentalmente práctico del hombre se completa con su ser social: en su necesidad de 
producir su propia vida coopera y se interrelaciona económicamente con los demás. Las formas de 
interrelación económica adquieren formas cambiantes a lo largo del tiempo. Eso quiere decir que 
las posibilidades que ofrece la sociedad para la producción de la vida varían históricamente y es 
por eso que la historia consiste fundamentalmente en el estudio de esos cambios. En definitiva: el 
ser humano es práctico, social e histórico. 
 
Texto 2 
 
“Solamente ahora, después de haber considerado ya cuatro momentos, cuatro aspectos de las 
relaciones históricas originarias, caemos en la cuenta de que el hombre tiene también 
«conciencia». Pero, tampoco esta es de antemano una conciencia «pura». El «espíritu» nace ya 
tarado con la maldición de estar «preñado» de materia, que aquí se manifiesta bajo la forma de 
capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es 
tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real, que existe 
también para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir también para mí mismo, y el 
lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás 
hombres.” (MARX Y ENGELS, La ideología alemana). 
 
En este texto defienden Marx y Engels que la conciencia no es la realidad fundamental del 
hombre, sino que es resultado de las relaciones sociales y productivas y que tiene un fundamento 
material. La conciencia no sólo se expresa en el lenguaje, sino que éste último es la conciencia 
real, puesto que la conciencia se origina en la praxis humana: es mediante el contacto con otros 
hombres como me exteriorizo y me reconocen (lo que hace que yo mismo me reconozca) y, 
además, el lenguaje sirve fundamentalmente para la cooperación con otros hombres para la 
producción de la vida. Así pues, la conciencia tiene un origen material (el propio lenguaje es algo 
físico en primer lugar), social e histórico. 
 
Texto 3 
 
“De este modo se desarrolla la división del trabajo, que originariamente no pasaba de la división 
del trabajo en el acto sexual y, más tarde, de una división del trabajo introducida de un modo 
«natural» en atención a las dotes físicas (por ejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades, las 
coincidencias fortuitas, etc. La división del trabajo solo se convierte en verdadera división a partir 
del momento en que se separan el trabajo físico y el intelectual. Desde este instante, puede ya la 
conciencia imaginarse realmente que es algo más y algo distinto que la conciencia de la práctica 
existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla la 
conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creación de la teoría 
«pura», de la teología «pura», la filosofía y la moral «puras», etc. Pero, aun cuando esta teoría, 
esta teología, esta filosofía, esta moral, etc. se hallen en contradicción con las relaciones 
existentes, esto solo podrá explicarse porque las relaciones sociales existentes se hallan, a su vez, 
en contradicción con la fuerza productiva existente.” (MARX Y ENGELS, La ideología alemana). 
 
En este texto explican Marx y Engels el origen de la alienación ideológica. La noción de una 
conciencia liberada e independiente de la praxis nace de la división del trabajo, pero no de la 
natural, sino de la socialmente creada: la división entre el trabajo físico y el intelectual. Desde el 
momento en que hay hombres que, mantenidos por otros, dedican su vida a la tarea intelectual, 
se produce el espejismo de una conciencia libre de la materia y de las condiciones sociales mismas 
(cuando en realidad incluso esa conciencia pura es un producto social). La conciencia se hace 
entonces ideología y reproduce, aun sin intención, la dominación de unas clases sobre otras: la 
contradicción que se da entre la teoría pura y la conflictiva realidad que oculta es el reflejo de ese 
conflicto que se da realmente en la sociedad. La ideología es por eso una forma de alienación, 
pues es un extrañamiento, un olvido de su origen material y social y un ocultamiento o 
deformación de la realidad. 
Texto 4 
 
“Precisamente porque los individuos solo buscan su interés particular, que para ellos no coincide 
con su interés común, y porque lo general es siempre la forma ilusoria de la comunidad, se hace 
valer esto ante su representación como algo «ajeno» a ellos e «independiente» de ellos, como un 
interés «general» a su vez especial y peculiar, o ellos mismos tienen necesariamente que 
enfrentarse en esta escisión, como en la democracia. Por otra parte, la lucha práctica de estos 
intereses particulares que constantemente y de un modo real se enfrentan a los intereses 
comunes o que ilusoriamente se creen tales, impone como algo necesario la interposición práctica 
y el refrenamiento por el interés «general» ilusorio bajo la forma del Estado. El poder social, es 
decir, la fuerza de producción multiplicada, que nace por obra de la cooperación de los diferentes 
individuos bajo la acción de la división del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no 
tratarse de una cooperación voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino 
como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dónde procede ni a dónde se 
dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de 
fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los hombres 
y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.” (MARX Y ENGELS, La ideología alemana). 
En este texto explican Marx y Engels el origen de la alienación política. El origen de esa forma de 
alienación es la diferencia entre el interés particular y el general. Cuando la división del trabajo 
convierte las formas de cooperación en algo complejo y como si fuera natural (pues se ha perdido 
la conciencia de su carácter artificial), el entramado social aparece ilusoriamente como un 
individuo con sus propios intereses. De esta manera el interés de la comunidad aparece como algo 
sustancialmente diferente del interés del individuo. El individuo no se reconoce en la sociedad que 
él mismo produce mediante su relación con otros hombres. La representación del interés general 
como algo contrapuesto al particular genera el Estado (y esa es la culminación de tal 
representación), institución que sirve para hacer valer los intereses de ese ilusorio sujetoque es la 
comunidad frente al “egoísmo” de los individuos. Así, el Estado, que solo existe sostenido por las 
relaciones de los individuos, aparece como una realidad ajena, con sus propios fines y que se 
vuelve contra ellos.