Eliade Mito y Realidad

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Mito y realidad
Capítulo I: La estructura de los mitos
La importancia del “mito vivo”
Nueva perspectiva para el estudio del mito, tomándolo como lo hacían las sociedades arcaicas, donde designaba una historia verdadera, sagrada ejemplar y significativa, proporcionaba modelos a la conducta humana y confería por ello significación y valor a la existencia.	Comment by Abril Farias: porque refiere siempre a realidades
Ensayo de una definición del mito
Es imposible una definición única capaz de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en todas las sociedades. El mito es una realidad cultural compleja que puede abordarse o interpretarse en perspectivas múltiples y complementarias.
PARA EL AUTOR: el mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecmiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los “comienzos”. Cuenta cómo gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea total, el cosmos o una isla. Siempre es el relato de una creación: se narra cómo algo ha sido producido y ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realsmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los mitos revelan la actividad creadora y desvelan la sobre-naturalidad de sus obras (de los seres sobrenaturales). Describen las diversas y dramáticas irrupciones de lo sagrado en el Mundo. Esta esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy en día. Incluso el hombre es lo que es (un ser mortal, sexuado y cultural) a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. 
El mito cosmogónico es “verdadero” porque la existencia del mundo esta ahi para probarlo.
“historia verdadera”-”historia falsa”	Comment by Abril Farias: fábulas o cuentos
Distinción que se hace en las sociedades en que el mito está aún vivo.
Historias ‘verdaderas’cuando nos hallamos frente a lo sagrado o lo sobrenatural, en las ‘falsas’ nos encontramos con un contenido profano.
Por esta razón no se pueden contar indiferentes los mitos, mientras que las historias falsas pueden contarse en cualquier momento.
Lo que revelan los mitos
Las dos categorías de narraciones presentan historias es decir que relatan una serie de acontecimientos que tuvieron lugar en un pasado lejano y fabuloso. personajes de mitos en gneral son Dioses y Seres Sobrenaturales, y los de los cuentos héroes o animales maravillosos. Pero ninguno de ellos pertenece al mundo cotidiano. Los mitos los conciernen directamente mientras que los cuentos no han modificado la condición humana en cuanto tal.
El mito les enseña las historias primordiales que le han constituido esencialmente y todo lo que tiene relación con su existencia y con su propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente.
El mito le enseña las historias primordiales que le han constituido esencialmente y todo lo que tiene relación con su existencia y con su propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente.
Lo que quiere decir “conocer los mitos”
Se ve que la “historia” narrada por el mito constituye un “conocimiento” de orden esotérico no sólo porque es secreta y se transmite en el curso de una iniciación, sino también porque este “conocimiento” va acompañado de un poder mágico-religioso.
Al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas y por consiguiente se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad, no se trata de un conocimiento exterior, abstracto sino de un conocimiento que se vive ritualmente.
De una manera o de otra, se vive en el mito en el sentido de que se está dominado por la potencia sagrada que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan.
Capítulo VIII: Grandeza y decadencia de los mitos.
La abertura del mundo
En los niveles arcaicos de cultura, la religión mantiene la “abertura” hacia un Mundo sobrehumano, el mundo de los valores axiológicos. Estos son “trascendentes” al ser revelados por Seres divinos o Antepasados míticos. Constituyen por lo tanto valores absolutos, paradigmas de todas las actividades humanas. Estos modelos se transmiten por los mitos, a los que les esta encomendado despertar y mantener la conciencia de otro mundo que representa un plano sobrehumano “trascendente”, el de las realidades absolutas. Es a través de la experiencia de lo sagrado como se abren paso las ideas de realidad verdad significación.
El valor apodíctico del mito se reconfirma periódicamente por los rituales. La rememoración y la reactualización del acontecimiento primordial ayudan al hombre “primitivo” a distinguir y a retener lo real. Gracias a la continua repetición de un gesto paradigmático, algo se revela como fijo y duradero en el flujo universal. Este algo es sagrado y x ende transhumano, pero accesible a la experiencia humana. La realidad se desvela y se deja construir a partir de un nivel trascendente pero de un trascendente susceptible de ser vivido ritualmente y que acaba por formar parte integrante de la vida humana.
Este mundo trascendente de los Dioses, Héroes y Antepasados míticos es accesible xq el hombre arcaico no acepta la irreversibilidad del Tiempo. El ritual consigue abolir el Tiempo profano, cronológico, y recuperar el Tiempo sagrado del mito.
Gracias al modelo ejemplar revelado por el mito cosmogónico el hombre se hace a su vez creador, por lo cual no se dedica a repetir e imitar las mismas imágenes de héroes en una cultura inmovil. El mito garantiza al hombre que lo que se dispone a hacer ha sido ya hecho, le ayuda a borrar las dudas que pudiera concebir sobre el resultado de su empresa, hay que seguir el ejemplo del héroe.
El homre de las sociedades es que el mito es algo vivo vive en un mundo “abierto”, aunque cifrado y misterioso. El mundo habla al hombre y para comprender este lenguaje basta conocer los mitos y descifrar los símbolos. El Mundo no es ya una masa opaca de objetos amontonados arbitrariamente, sino un cosmos viviente, articulado y significativo. En ultima instancia el mundo se revela como lenguaje. habla al hombre por su propio modo de ser, por sus estructuras y sus ritmos. Todo objeto cósmico tiene una historia, esto quiere decir que es capaz de hablar al hombre. Y puesto que habla de sí mismo, de su origen, el objeto se hace real y significativo. Deja de ser un objeto irreal ya que comparte el mismo mundo que el hombre. Tal coparticipación no sólo hace al mundo familiar e inteligible, sino transparente.
Aprender los mitos de origen permite transformarlos en objetos de conocimiento.
El hombre y el mundo
El hombre tmb esta abierto. Comunica con el Mundo porque utiliza el mismo lenguaje: el símbolo. El hombre responde con sus sueños y su vida imaginaria, sus antepasados y totems, muy falopa todo. Siente que el mundo lo mira y lo comprende, cada uno tiene su historia que contarle, un consejo que darle.
La función del mito es revelar modelos, proporcionar así una significación al Mundo y a la existencia humana. X ello su papel en la constitución del hombre es inmenso. Gracias al mito las id, transcendencia se abren paso lentamente. Gracias al mito el Mundo se deja aprehender en cuanto Cosmos perfectamente articulado, inteligible y significativo. Al contar cómo fueron hechas las cosas, los mitos revelan por quién y por qué lo fueron y en qué circunstancias. Todas estas revelaciones comprometen más o menos directamente al hombre puesto que constituyen una historia sagrada.
Imaginación y creatividad
Los mitos recuerdan que en la tierra se produjeron acontecimientos grandiosos y que este pasado es en parte recuperable. 
El mito opera una elevación del hombre ya que el rito fuerza al hombre a trascender sus límites para situarse junto a los Dioses y Héroes míticos para poder llevar a cabo sus actos.
La recitación no está necesariamente estereotipada pero se trata siempre de modificaciones + o - sensibles de un texto preexistente.
De acá desarrolla la imaginación y la creatividad por parte de quienes cuentan los mitos, dice que son los especialistas del éxtasis, los familiares de los universosfantásticos, los que nutren, acrecen y elaboran los motivos mitológicos tradicionales.
A fin de cuentas, es una creatividad en el plano de la imaginación religiosa lo que renueva la materia mitológica tradicional. Entonces el papel de las personalidades creadoras debió de ser mayor de lo que se sospecha ya que terminaron por imponer al menos algunas de sus visiones imaginarias aunque una visión que contrastase radicalmente no sería fácilmente aceptada. Pero ante el impacto de una fuerte personalidad religiosa el esquema tradicional acaba por modificarse.
Las experiencias religiosas privilegiadas logran imponer a toda la comunidad modelos o fuentes de inspiración. La cultura se renueva gracias a las experiencias creadoras de algunos individuos.
Homero
Nacimiento del racionalismo jónico coincide con una crítica cada vez más corrosiva de la mitología clásica. Si vocablo mito denota una ficción es por los griegos. Crítica racionalista se hacía en nombre de una idea de Dios cada vez más elevada que no podía ser injusto, inmoral, vengativo, celoso, etc. Critica acentuada por los apologistas cristianos su tesis era que los mitos divinos presentados por los poetas no pueden ser verdaderos, prevaleció al principio entre las élites intelectuales griegas y después de la victoria del cristianismo, en todo el mundo grecorromano.
Teogonía y genealogía
Hesiodo no se contenta con registrar los mitos. Los sistematiza e introude así un principio racional en estas creaciones del pensamiento mítico. Comprende la genealogía de los Dioses como una serie sucesiva de procreaciones.
Los racionalistas y el mito
incluso los griegos parecían cristianos criticando los mitos y la concepcion de dios que estos tenían.
Alegorismos y evemerismo
Es una crítica, mas que al mito, de todo mundo imaginario emprendida en nombre de una psicología simplista y de un racionalismo elemental. A los mitos ya no se les interpretaba literalmente, se les buscaba significaciones ocultas, sobrentendidos. Método alegórico.
La alegoría fue más popular en alejandría y en roma que en grecia. Gracias a las diferentes interpretaciones alegóricas de Homero y Hesiodo los salvaron a los ojos de las élites griegas y los dioses homéricos lograron conservar un alto valor cultural.
Evemero publico una novela Historia sagrada, en forma de viaje filosófico y creía haber descubierto el origen de los dioses; éstos eran antiguos reyes divinizados.
De este modo, sucede que una mitología secularizada y un panteón evhemerizado sobrevivieron y se han convertido, desde el Renacimiento, en objeto de investigaciones científicas, y esto porque la antigüedad moribunda no creía ya en los dioses de Homero ni en el sentido original de sus mitos. Esta herencia mitológica ha podido ser aceptada y asimilada por el cristianismo porque estaba ya desprovista de valores religiosos vivos. Se había convertido en un «tesoro cultural».
Documentos escritos y tradiciones orales
Gracias a la cultura, un universo religioso desacralizado y una mitología desmitificada han formado y nutrido la civilización occidental, la única civilización que ha llegado a convertirse en ejemplar. Y en ello hay algo más que el triunfo del logos frente al mythos. Se trata de la victoria del libro sobre la tradición oral.
Los mitos griegos «clásicos» representan ya el triunfo de la obra literaria sobre la creencia religiosa. No disponemos de ningún mito griego transmitido con su contexto cultural. Conocemos los mitos en el estado de «documentos» literarios y artísticos, y no en cuanto fuentes o expresiones, de una experiencia religiosa solidaria de un rito. Toda una región, viva, popular, de la religión griega se nos escapa, y precisamente porque no se ha descrito de una manera sistemática por escrito.
La verdadera resistencia no procedía de la religión y de la mitología «clásicas», alegorizadas y evhemerizadas; su fuerza era ante todo de orden político y cultural; la Ciudad, el Estado, el Imperio, el prestigio de la incomparable cultura grecorromana, constituían un edificio considerable.
La religión y la mitología griega sobreviven en la cultura europea ya que se habían expresado mediante obras maestras literarias y artísticas. Mientras que las religiones y las mitologías populares, las únicas formas paganas vivas en el momento del triunfo del cristianismo han sobrevivido cristianizadas en las tradiciones de las poblaciones rurales.
La revolución operada por la escritura fue irreversible. A partir de entonces, la historia de la cultura no tomará en consideración sino los documentos arqueológicos y los textos escritos. Un pueblo desprovisto de esta clase de documentos es tenido como un pueblo sin historia. Las creaciones populares y las tradiciones orales no se valorizarán hasta más tarde, en la época del romanticismo alemán; se trata ya de un interés de anticuario.
Capítulo IX: Pervivencias del mito y mitos enmascarados.
Cristianismo y mitología
Los primeros teólogos cristianos tomaban el vocablo mito con el sentido impuesto en el mundo grecorromano fábula, ficción, mentira.
Los problemas son demostrar la historicidad de Jesús, sino al valor de los testimonios literarios que fundamentan esta historicidad que quieren demostrar.
En los Evangelios abundan elementos mitológicos, el cristianismo asimiló pronto símbolos, figuras y rituales de origen judío o mediterráneo. La presencia masiva de símbolos y elementos culturales solares en el cristianismo ha animado a algunos eruditos a rechazar la historicidad de Jesús. Se postula un mito que fue historizado imperfectamente por las primeras generaciones de cristianos, no un personaje histórico del que nada se puede saber a consecuencia de la mitología de la que se le recargó muy pronto.
Tercer problema: las relaciones entre pensamiento mítico y cristianismo. Si los cristianos se han negado a ver en su religión el mythos desacralizado de la época helenística ¿cuál es la situación del cristianismo frente al mito vivo, tal como se ha conocido en las sociedades arcaicas y tradicionales? El cristianismo no puede des-solidarizarse por completo del pensamiento mítico.
Historia y enigmas de los evangelios
Defensa de la historicidad de Jesús por parte de los Padres. Elion Theon en su tratado demostraba la diferencia entre mito y narración: el mito es «una exposición falsa que describe algo verdadero», mientras que la narración es «una exposición que describe acontecimientos que tuvieron lugar o pudieron haberlo tenido»
Orígenes reconoce, pues, que los Evangelios presentan episodios que no son históricamente «auténticos», a pesar de ser «verdaderos» en el plano espiritual.
Tiempo histórico y tiempo litúrgico
Orígenes captó que la originalidad del cristianismo se debe al hecho de que la Encarnación se efectuó en un Tiempo histórico y no en un tiempo cósmico.
el tiempo litúrgico, es decir, la recuperación periódica del illud tempus de los «comienzos». «La experiencia religiosa del cristiano se apoya en la imitación de Cristo como modelo ejemplar, en la repetición litúrgica de la vida, de la muerte y de la resurrección del Señor.
Cristianismo Cósmico
Cuando los cristianos se enfrentaron con religiones populares vivas acabaron por cristianizar a las figuras divinas y a los mitos paganos que no se dejaban extirpar.
el cristianismo cósmico de las poblaciones rurales está dominado por la nostalgia de una Naturaleza santificada por la presencia de Jesús.
Mitología Escatologica de la Edad Media.
Sobresalto del pensamiento mítico en la Edad Media.
Los mitos del mundo moderno
Perdura prestigio del origen, cuando se emprendía una innovación ésta se concebía o presentaba como un retorno al origen.
Mitos y Mass-media
Recientes investigaciones han puesto en claro las estructuras míticas de las imágenes y de los comportamientos impuestos a las colectividades por la vía de los mass-media.
Se ha demostrado asimismo la mitificación de personalidades por medio de los mass-media, su transformación en imagen ejemplar.
Se descubrirían comportamientos míticos en la obsesióndel «éxito», tan característica de la sociedad moderna, y que traduce el oscuro deseo de trascender los limites de la condición humana;