DATAHISMO_Y_LA_COMUNICACION

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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
DATAHISMO Y LA COMUNICACIÓN 
ALFREDO GABRIEL MANOBANDA CLAVIJO
CURSO: 4to “B”
PROFESOR: FRANCISCO PERALTA IDROVO
El Dataísmo y teorías de la comunicación en relación al análisis de “El Facebook comoinfluencia en los adolescentesde 12-18 años de edad”
En el presente trabajo daré a conocer detalles, ideas y argumentos de como el Facebook influye en los jóvenes, el cual les abre una gran ventana para nuevos ideales y miradas que presentan ante la sociedad y sus amistades. 
En el mismo caso analizaré la plataforma digital, por su contenido debido a que es este el que motiva a los jóvenes a interesarse por sumergirse en este campo.
Hablar de su influencia en los jóvenes es referirse a que la informaciónestá a la orden del día y no pasa desapercibida ante los ojos de nadie que esta inmersa en la red, trabaje a través de la misma
Para el estudio de “el impacto del Facebook como la mayor influencia en los jóvenes”, me basare en teorías, referencias y libros que estamos estudiando, además de citar autores o teorías para fundamentarme en la elaboración de este tema.
DATAÍSMO: (LA RELIGIÓN DE LOS DATOS, CAP. 11, DE HOMO DEUS (2016)/ EL ARBOL DEL SABER. CAP. 2; DE ANIMALES A DIOSES (2015); YUVAL NOAH HARARI, Y LA SOCIEDAD DE LA TRANSPARIENCIA DE BYUNG-CHUI HAN (2014)
 El Dataísmo muestra tecnologías innovadoras y poderes inmensos y nuevos es por esto que los dataístas creen que los humanos ya no pueden hacer frente a los inmensos flujos de datos actuales y los algoritmos electrónicos serán los encargados de procesar todos los datos, cuya capacidad excede y por mucho al funcionamiento del cerebro humano.
 Para Yuval Harari definitivamente todo es dato, en sus dos creaciones (Homo Deus & De Animales a Dioses) hace alusión a que ya no somos ajenos ala información, sino al contrario, estamos abrumados de datos, en el tema que abordare sobre el análisis de “El Facebook ysu influencia en los jóvenes” localizare el mismorazonamiento, ya que sistemáticamente quienes están detrás de esta red social suben a esta plataforma una gran cantidad de información, ubicación, estados de ánimos, fotografías y un sinfín de datos que realizan en su diario vivir, además desean demostrar actitudes que los jóvenes que tienen ante la sociedad, como divertirse, como tratar a sus amigos, pareja, familia etc.
Sin embargo en ese devenir los jóvenes al tener acceso al internet se preocupan constantemente de lo que los demás piensen, escriban, y compartan, además tienen el gran temor de no tener tantas amistades y no ser popular por no dar un asistiré a eventos, bailes o caídas, que son posteados con gran facilidad en esta plataforma virtual.
Pueses así como nos hallamos dispensos de la información de datos. Estamos ya supeditados y dominados por diferentes marcas de ropa, accesorios, redes sociales además de diferente maneras de pensar y actuar, como dice Harari, la censura en el siglo XXI es simplemente el avasallamiento de información irrelevante. 
Para Byung-Chul Han, existe la sociedad de la información, la cual no garantiza ninguna verdad, al contrario el exceso de información que generamos facilita el control y la vigilancia digital(La Sociedad de la Transparencia), hace alusión que internet no es invisible, sino es omnipresente y omnipotente, con respecto a los jóvenes son presos de la red social Facebook cuando están conectados, y revelan información reservada de sus vidas sociales, creyéndose en libertad de hacerlo mas no dándose cuenta que toda actividad que realizan son monitoreada por personas sin escrúpulos y pueden estar en peligro su integridad personal además de sus familiares más cercanos. 
John B. Thompson, Los media y la Modernidad 
El principal presupuesto es la “Globalización” en la cual se incluye la comunicación, su realce se dio gracias a la propagación del comercio a finales de la Edad Media, y al génesis del Periodo Moderno y se puso en marcha la globalización sin embargo las redes de comunicación se sistematizaron a escala global en el siglo XIX.
Desde el Imperio Romano, las elites políticas, eclesiásticas y comerciales de la Europa medieval, hasta llegar al Telégrafo, hasta localizarnos en las plataformas digitales, en la cual estamos desarrollando. Actualmente la difusión de contenidos y de estados, se puede divisar que la globalización de la comunicación se hace presente en la plataforma virtual de “Facebook”, 
El segundo presupuesto de Thompson, es la manifestación cultural, donde lo simbólico es un aspecto de relevancia, siguiendo esta línea, los medios de comunicación digitales, determinan una pauta del comportamiento de las personas.
La actividad en la plataforma “Facebook” genera en los adolescentes, depresión, ansiedad, problemas de sueño e inseguridad, otro cambio que causa esta plataforma en los adolescentes es que generan miedo de estarse perdiendo algún evento social o alguna actividad en los que otros se hayan divertido.
Vilém Flusser, hacia el universo de las imágenes técnicas
Flusser pone un énfasis en los procesos sociales y circuitos comunicativos de esta sociedad productora y consumidora de imágenes, con este presupuesto podemos asociar que “Facebook” actúa como un escaparate de doble sentido, por un lado, esta rede les permiten observar imágenes, opinar y elegir entre un número casi infinito de personas con quien les apetece relacionarse. Por otro, las usan para darse a conocer, son conscientes de que en estas redes puede llamar la atención de personas que quizá, en la vida real, no repararían en ellos.
Las cajas negras, de Flusser son imágenes técnicas, que intencionalmente producimos los seres humanos para construir y controlar la realidad, ante esta tesis puedo plantear que la plataforma “Facebook”, rompe con la caja negra, gracias a la diversidad de criterios que se encuentran entre los adolescentes, un ejemplo la elección de su ropa predilecta, el elegir su música, diferentes actores de películas y hasta de política, al defender a diferentes postulantes a cargos del gobierno.
Néstor García Canclini Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad
Una de las hipótesis de este libro se remite a la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad que deriva no sólo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los cruces sociales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan, este es el caso de los medios de comunicación electrónica, que parecían dedicados a sustituir el arte culto y el folclor, ahora los difunden masivamente.
La plataforma “Facebook” da apertura para enlazar contactos con personas que están en otro país, con otro horario, adicional los adolescentes de diferentes grupos étnicos crean páginas de turismo en esta plataforma para dar a conocer sus costumbres, tradiciones, vestimenta y un sinnúmero de información de su diario vivir, además de explorar costumbres que no conocen de los demás pueblos de los diferente grupos étnicos del mundo.
Marcuse y Mcluhan; y La nueva revolución mundial 
El Internet encarna una utopía comunicativa en la que toda la información está al alcance de cualquier persona en cualquier momento y en cualquier lugar, una comunicación virtual que puede comunicarse sin, prácticamente, otra limitación que su imaginación.Con esta premisa podemos anexar que “Facebook” está al alcance de los adolescentes, mediante sus celulares, computadoras, Tablet, con solo estar en una red wifi, podrán estar conectados con su mundo virtual en el cual se sienten seguros y hasta fortalecidos.
Cabe mencionar que Facebook dispone de varias aplicaciones, juegos, grupos, páginas, y lo principal su muro que permite postear, subir fotos, estados y ubicaciones de los adolescentes, esta plataforma digital tiene una gran influencia en los adolescentes, puesto que denota su comportamiento social y psicológico, además de convertirse en una adicción ya que condiciona en el comportamiento de los adolescentes como la depresión y el bajo autoestima. 
Las personasnos desarrollamos entre individuos en un entorno personal, social y temporal auténtico, como es el hogar, la familia y la comunidad, pero no podremos estar de acuerdo con diferentes personas o agrupaciones que la plataforma “Facebook” es de buena o mala influencia, pero lo que estaremos de acuerdo la gran mayoría es que el crecimiento tecnológico nos ha llevado a desarrollarnos más y estar en contacto con nuevas personas y nuevas tendencias que el mundo a diario las realiza. 
Grupo Marcuse (2009),de la miseria humana en el medio publicitario.
“Entre apariencias engañosas y metáforas reveladoras, habla de la explotación de la credulidad humana”, (De la Miseria Humana en el Medio Publicitario) El objetivo de sus creadores es muy claro: hacer dinero, es importante tenerlo en cuenta, porque la estrategia que siguen es la publicidad contextual. A partir de los datos que los jóvenes ceden, venden publicidad que puede llegar a un público muy concreto: el que más probablemente mostrará interés.
Así a Facebook le interesa tener cuantos más usuarios mejor. Porque cada joven menor de 16 años que aporta datos que la red puede vender a los anunciantes. También quieren que el usuario pase mucho tiempo: cuanto más tiempo pasa, más anuncios ve. Por eso Facebook insiste tanto en que publiquemos y compartamos. Sobre todo cuando es para compartir cosas que provocarán más comparticiones es decir, que se harán virales.
Víctor Silva Echeto, Caos y Catástrofe
 Silva Echeto, en su obra “Caos y Catástrofe” hace referencia a varias críticas en relación a la comunicación principalmente; tomaremos la crítica a la estética, en donde la categoría “estética relacional” en la cultura latinoamericana es parte de estudio de algunos teóricos. 
Rosa Martínez, indicaba que en el campo del arte, la estética relacional se transformó en un tipo de fidelidad donde el desarrollo interactivo y colaborativo intentan apagar la división tradicional entre el artista como productor de objetos y la concurrencia como consumidores pasivos de anuncios visuales. Martínez dice también que para la estética relacional es esencial la interacción de subjetividades para la producción de nuevas formas de sociabilidad.
Aplicando a nuestro tema planteado, se puede encontrar que todos los jóvenes consumidores de los productos comunicacionales de Facebook ya no son espectadores pasivos como Martínez lo indica, sino que ahora hay un proceso de interacción y colaboración de ambas partes; por un lado de parte de los usuarios de Facebook se puede ver que realizan opiniones, se toma como ideal lo presentado, se asume como moda y se aplica en su identidad, rompiendo las estéticas que históricamente se han impuesto, y que con el desarrollo tecnológico inminente va en constante cambio, para que otra comunicación sea posible, aplicando también la categoría de disenso.
Guillermo Maci, Los Ilusionistas DelPoder
 En la propuesta de Guillermo Maci nos encontramos que para ganar aceptación, el hombre se a dedicado a transformar su vida renunciando en gran parte a su verdad y a sus valores; en donde el horizonte de violencia configura su entorno cultural y lo que único que importa son los discursos elaborados con el fin de crear imaginarios e ilusiones seductoras.
 Desde esta perspectiva, Guillermo Maci estudia el funcionamiento del poder de la imagen y analiza su impacto en las sociedades contemporáneas y en los sistemas políticos. Así nos ayuda a comprender la historia reciente, y el desamparo social y moral de la cultura a la que está sometido el hombre. Uno de las categorías planteadas en su obra es el de “homo imago” que consiste en que el hombre se iguala a su imago (igualación de su ser y su parecer), lo que él pretende mostrar.
 Ante los presupuestos planteados por el autor, los medios digitales, a través de las imágenes que crean y reproducen con sus diferentes temáticas posicionan un imaginario de poder con diferentes “imagos” para que quien consuma sus productos se sienta identificada o quiera parecerse a los sujetos mostrados sea en fotos, videos, etc. 
“Facebook” como plataforma digital para la difusión de contenidos personales y de entretenimiento, desde Maci, se puede decir que los jóvenes intentan crear imaginarios de poder a través de sus discursos planteados en las diferentes publicaciones que contienen información personal, canciones, estados y consejos para que se sientan identificadas sus amigos cibernautas. 
 Por ejemplo, esta plataforma digital crea imaginarios de poder con la combinación de temas que llaman la atención de muchos jóvenes por ejemplo: accesorios de belleza, marcas de ropa, zapatos etc. con un toque de mejorar y ser el más llamativo utilizando un lenguaje que se asemeje a la cotidianidad de los jóvenes en si por otro lado, el enfoque de Facebook es obtener cada vez más usuarios, ya que con ellos se implementan las nuevas modas debido al pensamiento que tienen de verse bien ante los demás y varias veces sentirse superiores a los demás.
ERIC MAIGRET, SOCIOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN Y DE LOS MEDIOS
Maigret, nos encamina en los estudios culturales, en donde la formas de dominación cultural se dan desde un enfoque comprensivo de los usos de la cultura mediática, dentro de una nueva solución teórica al problema de las relaciones de poder y cultura.
 Con esto, Maigret y Stuart Hall aducen que la ideología de los dominadores se transmite a través de la educación y de los medios mediante un universo de signos, tanto que lo toma como una máscara de intereses, como un velo de ilusiones, destinada a engañar incautos. 
 Uno de los presupuestos que tomaré es el modelo de codificación-descodificación en relación a mi tema “El Facebook como influencia en los adolescentes de 12-16 años de edad”; con el modo hegemónico los jóvenes descodifican el mensaje igual que el emisor en este caso, el equipo de trabajo tras la plataforma digital, consumen sin desmenuzar el contenido que están dando. 
Con el modo negociado, la mayoría de jóvenes aceptan todo lo que se sube a la plataforma, pero lo que le conviene aceptan, y se oponen a lo que le desfavorece, por ejemplo: en el Facebook si se sube un video dando consejos de cómo deben vestirse las chicas que lucen un cuerpo delgado, las personas en especial los jóvenes comparten tal contenido; y alguna publicación en contra de la discriminación que se hace en si a las chicas que tienen un debido sobrepeso, ahí es obvio que no todos están de acuerdo con el contenido ofrecido. 
Con el modo oposicional, las personas solo siguen el contenido de su agrado para producir que otras personas compartan su ideal y adopten esta información. Otro de los presupuestos de la obra, es el de la polisemia y negociación generalizada de sentido, en donde según la cultura, la educación, la ideología, la etnia, etc., intervienen en el contexto de información, y lo pueden interpretar según las características que las personas tengan. 
 Los contenidos de los videos transmitidos por la plataforma virtual Facebook pueden ser interpretados según la ideología o la educación que tenga cada joven, de esta manera se dan varias interpretaciones y se llega a la polisemia y a nuevos sentidos generalizados, ya que a los creadores de contenido también les interesa esto, para poder llegar con más fuerza a determinados públicos y darse a conocer de una manera rápida y significativa.
JESÚS MARTIN-BARBERO, SIGNO Y PENSAMIENTO
Jesús Martín Barbero plantea la necesidad de pensar los conflictos y las crisis sociales en América Latina a partir de las múltiples maneras en que estos son experimentados por la sociedad. Crisis que, supuesto, involucra el miedo, la impotencia, la frustración, los discursos desmoralizadores y el retorno de lo reprimido mediante la búsqueda de la religión, pero que también contempla las luchas por el reconocimiento social y la vuelta a la calle, como formas de expresión pública y reconstitución de lo simbólico mediante el uso de metáforas sociales. 
 A partir de las tesis de Jesús MartínBarbero podemos encontrar que a través de los pensamientos sobre las problemáticas sociales que se dan en Latinoamérica, la toma de discursos, el “espacio de la calle” haciendo referencia al espacio público y sus interacciones, lo simbólico, la repetición de patrones, un ejemplo si podría ser esta nueva plataforma digital Facebook, ya que su narrativa permite ver al mundo desde diferente perspectiva , en este caso en el social, y es que a través de los videos transmitidos por los usuarios de Facebook los mismos que se comparten masivamente, y de este modo su contenido llega de manera significante y se da un nuevo sentido a la toma de espacio público, y aceptación del mismo, en este caso los jóvenes que al ver estos videos adoptan pensamientos, formas de comportarse, de vestirse como sus ideales ya que estos son famosos.
JURGEN HABERMAS, TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
 En la obra de Habermas, éste deriva el concepto de acción comunicativa de los diversos tipos de acción que distinguió Max Weber (racional, orientada por valores, afectiva y acción tradicional). Al redefinir las categorías de weber, se coloca frente a la acción instrumental la acción comunicativa como una relación interpersonal lingüística que busca el mutuo entendimiento, el consenso. 
El concepto de acción comunicativa se considera a los actores como hablantes u oyentes que se refieren a algo en el “Mundo de la Vida” (mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo), y se manifiesta una relación recíproca a este respecto pretensiones de validez que pueden ser aceptadas o ponerse en tela de juicio teniendo presente la posibilidad de que la validez de ellas pueda ser puesta en cuestión por otros actores.
 La acción comunicativa es clara, y en referencia a al tema inicial encontramos que, tanto los emisores de mensaje a través de la plataforma digital Facebook y en si los jóvenes usuarios, en conjunto con sus amigos, y seguidores generan una intersubjetividad de plano, para que exista validez en la comunicación, un consenso establecido de parte y parte. Es decir que tanto los jóvenes como la plataforma digital acepten la nueva forma de identidad y conjuntamente trabajen para mejorarla y seguirla produciendo. 
La acción instrumental se da para generar una meta, donde los creadores de contenido de Facebook son fundamentales para generar atracción, especialmente en los jóvenes y de este modo llegar a un determinado éxito. 
La acción estratégica se da cuando los sujetos actúan estratégicamente por medio de influencia de otros actores, en este caso, tanto de los jovenes como de su público actúan según un beneficio final. 
La acción regulada por normas, se podría decir que todas las personas que siguen a esta plataforma digital, se hallan bajo normas impuestas, ya que forma un grupo con rasgos e intereses iguales, estarían subyaciendo su acción ante los contenidos que siguen y comparten, para que de este modo se tomen como ideales a seguir y se adopten como una forma de vida. 
La acción dramatúrgica, la representación de actores de sí mismos ante otros, con la opción de comentar o compartir los contenidos, se da una conducta dramatúrgica al tratar de representar una postura o un gusto en este caso mediante el video. 
Los mismos que ayudan a producir el interés de otros y de este modo implantar esta información globalmente conociéndose como un ideal de perfección y aceptación para con los otros, los jóvenes en si se inclinan por adoptar consejos de moda para sentirse aceptados en su grupo social y varias veces, sentirse u modelo a seguir por el mismo grupo. 
ANEXOS
Imagen Nº 1 Damián Molina 14 años 
Damián Molina desaprovecha su tiempo al estar inmiscuido en las redes sociales desde las primeras horas de la mañana, como manifiesta Marcusequieren que el usuario pase mucho tiempo: cuanto más tiempo pasa, más anuncios ve.
Autor de fotografía: Roberto Quimbita Fecha: 12-01-2019
Imagen Nº 2 Katherine Quimbita 14 Años 
Katherine sube demasiados estados en Facebook para estar en interacción con sus amigos virtuales dejando a un lado sus tareas, como comenta Yuval Hararique ya no somos ajenos ala información, sino al contrario, estamos abrumados de datos.
 Autor de fotografía: Roberto Quimbita: 13-01-2019
Imagen Nº 3 Jesenia Cruz 
Jesenia, pretende seguir las modas de la plataforma Facebook al vestirse igual que las modelos de pasarela como comenta Guillermo Maci. Uno de las categorías planteadas en su obra es el de “homo imago” que consiste en que el hombre se iguala a su imago (igualación de su ser y su parecer), lo que él pretende mostrar.
Autor de fotografía: Roberto Quimbita 19-01-2019
Fotografía Nº 4 Diana Troya 
Facebook” está al alcance de los adolescentes, como podemos ver Diana esta conectada con su mundo virtual en el cual se siente segura y hasta fortalecida, para Marcuse y Mcluhan el Internet encarna una utopía comunicativa en la que toda la información está al alcance de cualquier persona en cualquier momento y en cualquier lugar. 
Autor de fotografía: Roberto Quimbita 20-01-2019
BIBLIOGRAFIA 
· La religión de los datos, cap. 11, de homo deus (2016) ( Vuval Noah Harari)
· El árbol del saber. Cap. 2; de animales a dioses (2015)( Vuval Noah Harari) 
· La sociedad de la transparencia de Byung-Chul Han (2014).
· Thompson, John B. (1998), Los Media y la Modernidad, una teoría de los medios de comunicación. Barcelona: Editorial Paidós.
· García Canclini, Néstor (1989). Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México: Grijalbo
· Marcuse y Mcluhan y la nueva revolución mundial (Jean Marabini) 1974 Edit. Fernando Torres
· SILVA ECHETO, Víctor, Caos y catástrofe. / Prólogo, apertura y crítica de la comunicación. Gedisa, 2014.
· MACI, Guillermo, Los ilusionistas del poder, Letra Viva, Argentina 2009
· MAIGRET, Eric. (2003), Sociología de la comunicación y de los medios
· MARTIN-BARBERO, Jesús (2003), Signo y pensamiento No. 43
· HABERMAS, Jurgen (1994), Teoría de la acción comunicativa (Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa (1982)