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Semiología 
 
 
ZECCHETTO, Victorino (texto 2) 
 
1. ¿Qué ciencia estudiaba los signos antes de la aparición de la semiología? ¿Cuál es la 
relación entre los signos y esta ciencia? 
 
• Anterior a la semiología la filosofía era la encargada de estudiar los signos. Aunque 
desde una perspectiva particular, no le importaba el aspecto comunicativo de los 
signos, sino más bien el aspecto ontológico, es decir su relación con el ser. 
 
 
2. ¿Por qué, según Zecchetto, los signos permiten interpretar el mundo? 
 
• Según Zecchetto los signos son un modo de apropiarse y de interpretar el mundo, 
ya que cada vez que imaginamos alguna realidad hacemos una reproducción mental 
de ella, es decir, el signo es un simulacro de la realidad. 
 
 
3. ¿Cuál es la definición clásica de signo? ¿Cuáles son sus tres características básicas? 
• "Algo que esta en lugar de otra cosa” es decir un objeto presente se relaciona con 
otro que está ausente. 
“A” es signo “B” y lo percibe “C” 
 
CARACTERISTICAS: 
 
 Una forma física por la cual se hace perceptible a los sentidos. Ejemplo: el 
sonido de una alarma. 
 Debe referirse a algo distinto de si mismo. Ejemplo: advierte sobre un virus. 
 Alguien debe reconocerlo como su signo 
 
 
 
4. Presten atención a los dos enfoques sobre el signo explicados por Zecchetto y a las 
principales características de cada postura. 
 
Define al signo como una unidad lingüística que posee una composición diádica: 
 Significante: siempre es algo material’ puede ser acústico o visual’ es la parte 
sensible que captamos con los sentidos. 
 Significado: es la idea o concepto evocado en la mente. Es inmaterial, si esto no se 
cumple la referente no forma la estructura del signo. 
El signo hace referencia a alguna cosa, y a esa realidad la denomina realidad diferencial 
 
El signo es arbitrario ya que la relación entre el significado y el significante no esta 
motivado por el objeto al cual se refiere, no hay conexión con el objeto. Por si solo no tiene 
valor, hay que juzgarlo dentro de la estructura de la lengua, y allí entra la relación con otros 
signos. 
 
 
 
TEXTO 4 
 
1. En la primera parte del texto, Saussure define el objeto de estudio de la lingüística, 
¿por qué asegura que la lengua y no el lenguaje debe ser ese objeto de estudio? 
 
 
 Respuesta: La lengua no se confunde con el lenguaje: la lengua no es más que una 
determinada parte del lenguaje, aunque esencial. Para atribuir a la lengua el primer 
lugar en el estudio del lenguaje, se puede finalmente hacer valer el argumento de que 
la facultad -natural o no- de articular palabras no se ejerce más que con la ayuda del 
instrumento creado y suministrado por la colectividad; no es, pues, quimérico decir que 
es la lengua la que hace la unidad del lenguaje. 
 
 
 
 
2. Presten atención a la división entre lengua y habla que realiza el autor y a las 
características. de cada una. 
 
 
Respuesta: El lenguaje se apoya en una facultad que nos da la naturaleza, mientras que la 
lengua es cosa adquirida y convencional que debería quedar subordinada al instinto natural 
en lugar de anteponérsele. El habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia. La 
lengua es para nosotros el lenguaje menos el habla. La lengua es el conjunto de los hábitos 
lingüísticos que permiten a un sujeto comprender y hacerse comprender 
 
3. ¿Cómo define Saussure el signo lingüístico? ¿Cuáles son sus partes constitutivas? 
 
 
Respuesta: Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y un nombre, sino un 
concepto y una imagen acústica. La imagen acústica no es el sonido material, cosa 
puramente física, sino su huella psíquica, la representación que dé él nos da el 
testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamaría 
«material» es solamente en este sentido y por oposición al otro término de la asociación, 
el concepto, generalmente más abstracto 
 
 
 
 
4. Arbitrariedad, linealidad, mutabilidad e inmutabilidad son las cuatro características 
del signo lingüístico propuestas por el autor. ¿En qué consiste cada una de ellas? 
 
 
 
Respuesta: Cuando decimos que el signo es arbitrario nos referimos a que es 
inmotivado, es decir, arbitrario con relación al significado, con el cual no guarda en la 
realidad ningún lazo natural, no tiene razón de ser. El significante, por ser de naturaleza 
auditiva, se desenvuelve en el tiempo únicamente y tiene los caracteres que toma del 
tiempo: a) representa una extensión, y b) esa extensión es mensurable en una sola 
dimensión; es una línea. Los significantes acústicos no disponen más que de la línea 
del tiempo; sus elementos se presentan uno tras otro; forman una cadena. 
 
Un estado de lengua dado siempre es el producto de factores históricos, y esos factores 
son los que explican por qué el signo es inmutable, es decir, por qué resiste toda 
sustitución arbitraria. No cambia por iniciativa de determinado hablante. Al ser a lengua 
una convención heredada socialmente, nadie pude cambiar o alterar nada por voluntad 
propia. Inmutabilidad en la sincronía (estado de una lengua en un momento dado sin 
tener en cuenta el factor temporal). El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, 
tiene otro efecto, en apariencia contradictorio con el primero: el de alterar más o menos 
rápidamente los signos lingüísticos, de modo que, en cierto sentido, se puede hablar a 
la vez de la inmutabilidad y de la mutabilidad del signo. El signo está en condiciones de 
alterarse porque se continúa. Mutabilidad en la diacronía: cambia a través del tiempo. 
 
 
 
 
5. Saussure propone dos ejes o perspectivas para el estudio de la lengua. ¿Cómo los 
define? ¿Cuáles son las particularidades de cada uno? Presten atención al papel 
del habla en la relación sincronía / diacronía. Respuesta: 1 eje de simultaneidades 
(AB), que concierne a las relaciones entre cosas coexistentes, de donde está 
excluida toda Intervención del tiempo, y 2 eje de sucesiones (CD), en el cual nunca 
se puede considerar más que una cosa cada vez, pero donde están situadas todas 
las cosas del primer eje con sus cambios respectivos. Es sincrónico todo lo que se 
refiere al aspecto estático de nuestra ciencia, y diacrónico todo lo que se relaciona 
con las evoluciones. Del mismo modo sincronía y diacronía designarán 
respectivamente un estado de lengua y una fase de evolución. El «fenómeno» 
sincrónico nada. tiene en común con el diacrónico, el primero es una relación entre 
elementos simultáneos, el otro la sustitución de un elemento por otro en el tiempo, 
un suceso. 
 
 
6. El signo funciona de manera solidaria, siempre hay que prestar atención a la relación 
de los signos entre si dentro del sistema de la lengua. Saussure divide su explicación 
del concepto de valor en tres partes: el aspecto conceptual, el material y el signo 
considerado en su totalidad. Presten atención a cómo se manifiesta el valor en cada 
uno de estos aspectos 
 
En cuanto al aspecto conceptual del valor, se destaca que este no esta definido 
positivamente por su contenido, sino mas bien por sus relaciones y diferencias con 
otros temas dentro del sistema. Los valores lingüísticos corresponden a conceptos 
que son puramente diferenciadores, definidos por sus conexiones con otros 
términos en la lengua. Esta relación diferenciadora es fundamental para la 
comprensión y distinción de significados en el lenguaje 
 
 Por otro lado, en lo que respecta al aspecto material se refiere a las diferencias 
fónicas que permiten distinguir una palabra de todas las demás. Saussure enfatizo 
que en el lenguaje en es el sonido por si mismo, sino mas bien las diferencias 
sonoras que permiten diferenciar una palabra de las demás. Em resume el aspecto 
material del valor según Saussure se centra en la importancia de las diferencias 
fónicas para la distinción y significación de los signos lingüísticos dentro del sistema 
 
 
En cuanto al concepto de valor de Saussure en el aspecto el signo considerado en 
su totalidad,es decir, tanto en su aspecto conceptual como en el material. Saussure 
propuso que un signo lingüístico este compuesto por un significante 
(aspecto material) y un significado (aspecto conceptual) los cuales están unidos en 
relación arbitraria y convencional 
El valor del signo se deriva de esta relación entre el significante y el significado, 
donde el aspecto conceptual y el aspecto material interactúan para producir 
significado dentro de un sistema lingüístico. Por lo tanto, el concepto de valor de 
Saussure considera al signo en su totalidad, reconociendo la interdependencia de 
sus aspectos conceptual y material para la producción de significado 
 
7. ¿Cómo define el autor las relaciones sintagmáticas? ¿Cuál es la relación entre este 
concepto y la idea de linealidad del signo lingüístico 
 
En las relaciones sintagmáticas, los signos los signos se organizan en una cadena 
de habla, la cual esta basada en el principio de linealidad, lo que impide pronunciar 
dos fonemas al mismo tiempo. Las relaciones sintagmáticas se definen por al menos 
dos o más unidades consecutivas que se vinculan por encadenamiento y por 
contextualización 
 
8. ¿En qué consisten y cuáles son las características de las relaciones asociativas o 
paradigmáticas? Presten atención al esquema que ilustra este concepto en el texto. 
 
Las relaciones paradigmáticas no se forman mediante la cadena del habla, sino que 
es ausencia de ella, por lo tanto, las palabras tienen una asociación en la memoria 
del hablante, la cual se podría verse como una memoria virtual 
Estas asociaciones pueden ser: por un lado, por analogía del concepto, es decir, 
desde el lado del significante. Por ejemplo: educación y enseñanza. Y por otro lado, 
por la analogía de la comunidad de la imagen acústica, es decir, desde el lado del 
significante. Por ejemplo: enseñanza – templanza – balanza 
 
 
 
 
 
Texto 5 y 7 
 
1- ¿Qué lugar ocupan los signos dentro de la teoría del conocimiento de Charles 
Sanders Peirce? 
La semiótica de Peirce tiene una perspectiva filosófica. Él dice que el único 
pensamiento que puede cocerse es el pensamiento en los signos , un pensamiento 
que no puede conocerse no existe. Es decir, no podemos pensar sin los signos. 
 
2. Presten especial atención a la definición de signo del autor, a los elementos que forman 
el signo (representamen, objeto e interpretante) y al modo en que funciona cada uno de 
ellos. 
EL REPRESENTAMEN ES UNA CUALIDAD MATERIAL (LETRAS, SONIDOS, FORMAS, 
COLOR, OLOR.) y esta en el lugar de otra cosa. 
De modo que despierta en la mente un signo equivalente. 
Eso que despierta en la mente se llama INTERPRETANTE. 
El INTERPRETENTE aclara lo que significa el REPRESENTAMEN. 
Este a la vez ósea el REPRESENTAMEN esta en lugar de un OBJETO al que representa. 
Ej: PERRO= REPRESENTAMEN está en lugar del objeto al que representa. 
 
Penas en un perro y su definición constituido a la vez por signos. Eso es el interpretante 
que establece el significado del Representamen. 
 
El interpretante siempre esta en la psiquis de aquel que percibe al REPRESENTAMEN 
 
 
3. Revisen los distintos tipos de objeto y de interpretante propuestos por Peirce ¿qué 
diferencias hay entre cada uno? 
 
 
 Para que algo sea un signo debe REPRESENTAR otra cosa llamada su OBJETO. Un signo 
como una oración o un texto puede tener más de un objeto. Se refiere a: un OBJETO 
COMPLEJO: de éste salen el OBJETO INMEDIATO: que es el objeto tal como es 
representado por el signo mismo y es dependiente de la representación del signo. OBJETO 
DINÁMICO: es la realidad que por algún medio arbitra la forma de determinar el signo a su 
representación. 
 
 
EJ: Juan Domingo Perón (objeto) 
 "El tirano prófugo" (Obj. inmed) 
"El 1º trabajador"(obj, inmediato) 
 "El ex presidente Argentino" (Objeto Dinámico) 
 
 
4. ¿Qué es la semiosis infinita? 
 
 
La noción de "semiosis infinita" en la semiótica de Peirce se refiere a la idea de que el 
proceso de interpretación y significación de los signos es potencialmente interminable, ya 
que cada interpretante (o interpretación de un signo) puede convertirse a su vez en un 
nuevo signo que requiere su propio interpretante, y así sucesivamente. 
 
En otras palabras, cuando un signo es interpretado, el resultado de esa interpretación 
puede convertirse en un nuevo signo que a su vez necesita ser interpretado, generando así 
un proceso continuo y potencialmente infinito de significación. Este concepto resalta la 
naturaleza dinámica y recursiva del proceso semiótico, donde la interpretación de un signo 
puede dar lugar a múltiples niveles de significación y nuevos signos. 
 
La noción de semiosis infinita enfatiza la idea de que la significación no es un proceso 
estático o lineal, sino que involucra una red interconectada de interpretaciones y 
significados en constante evolución. 
 
 
 
 
 
5. Durante la cursada estudiaremos únicamente la segunda de las tres tricotomías 
propuestas por Peirce (están condensadas en el cuadro de la página 29 del texto de Vitale). 
Esta es la que divide al signo según el tipo de relación que el representamen mantiene con 
el objeto, en íconos, índices y símbolos. Rastreen en ambos textos las características de 
cada uno y presten especial atención a los ejemplos. Para comprender cabalmente este 
tema es necesario comprender las tres categorías fenomenológicas 
 
• Icono: Signo que representa un objeto y remite a él, siendo imágenes, dibujos, fotos, 
etc. Es una aproximación, ya sea lejana o cercana, a algo real. Es una relación de 
analogía. Todo signo es icónico. Sumando el objeto a la primeridad, se da como 
resultado el ícono. 
• 
• Índice: Signo que indica algo, ya sea un sentimiento o un concepto a partir de un 
objeto representado. Siendo huellas (si hay huellas hubo una presencia que pisó), 
un rayo (que va a haber una tormenta), etc. Una fotografía por ejemplo es tanto 
icono como índice porque indica la existencia de alguien o de un lugar. Sumando el 
objeto a la secundidad, se da como resultado el índice- 
• 
• Símbolo: Signo que simboliza al objeto, que denota en virtud de una ley. Siendo las 
luces de los semáforos, las banderas, carteles como el de “prohibido fumar” ya que 
indican una convención social o ley. Las palabras son símbolos, ya que simbolizan 
con “ruido” un signo. Es arbitrario, remite a una significación acordada. Depende del 
contexto, cultura y sociedad. Sumando el objeto a la terceridad, se da como 
resultado el símbolo