FILOSOFIA-23-81

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COLEGIO MAKARENKO 
 
CUADERNO DE TRABAJO 
FILOSOFÍA 
SEMESTRE 2017-2018-II 
 
PROFRA: INÉS HERNÁNDEZ SANTIAGO 
Nombre del alumno y 
grupo 
 
Turno 
Calificación 
Observaciones 
 
 
 
 
 
 
 
 
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CONTENIDO 
 
BLOQUE I Identificas la filosofía como disciplina global. 
 
BLOQUE II. Fundamentos de la racionalidad humana con el contexto del, 
pensamiento clásico griego 
 
BLOQUE III. Analizas la transición que va de la cosmovisión medieval a los 
problemas de la modernidad. 
 
BLOQUE IV, Adviertes la condición humana derivada de la filosofía posmoderna. 
 
 
BLOQUE I IDENTIFICAS LA FILOSOFÍA COMO DISCIPLINA 
GLOBAL. 
 
 
CARACTERISTICAS DE LOS CONOCIMIENTOS PREFILOSÓFICOS 
 
 
MITO 
Un mito (del griego μῦθος, mythos, «relato», «cuento») es un relato tradicional que se 
refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o 
extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes 
fantásticos. 
Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la 
cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le 
denomina mitología. Cuanto mayor número de mitos y mayor complejidad tiene una 
mitología, mayor es el desarrollo de las creencias de una comunidad. 
La mitología sustenta la cosmovisión de un pueblo. 
Como los demás géneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen oral, 
cuyos detalles varían en el curso de su transmisión, dando lugar a diferentes versiones. 
En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de reelaboración 
literaria, ampliando así su arco de versiones y variantes. Por ello, los mitos no han 
desaparecido en la época actual, solo se muestran y transmiten a través de diferentes 
medios. 
 
 
 
 
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego
http://es.wikipedia.org/wiki/Dios
http://es.wikipedia.org/wiki/Semidi%C3%B3s
http://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9roe
http://es.wikipedia.org/wiki/Monstruo
http://es.wikipedia.org/wiki/Creencias
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Tradici%C3%B3n
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Características 
Según la visión de Claude Lévi-Strauss, antropólogo estructuralista, todo mito tiene tres 
características: 
 trata de una pregunta existencial, referente a la creación de la Tierra, la muerte, 
el nacimiento y similares. 
 está constituido por contrarios irreconciliables: creación contra destrucción, vida frente 
a muerte, dioses contra hombres o bien contra mal. 
 proporciona la reconciliación de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia. 
Función del mito 
Las funciones de los mitos son múltiples. No obstante, en general, se puede aceptar tres 
funciones esenciales: 
 Función explicativa, de significado y pragmática. La función explicativa se refiere a 
que los mitos explican, justifican o desarrollan el origen, razón de ser y causa de 
algún aspecto de la vida social o individual, por ejemplo, el mito griego que narra 
cómo se originó el mundo del "Caos" o el Génesis que comenta el nacimiento de la 
mujer de la costilla de un hombre. 
 La función pragmática del mito implica que los mitos son la base de ciertas 
estructuras sociales y acciones, así, un mito puede marcar una línea genealógica y 
determinar quiénes pueden gobernar o no. Gracias a esta función, los mitos 
especifican y justifican por qué una situación es de una manera determinada y no 
de otra. 
 La función de significado se refiere a que los mitos no son sólo historias que 
brindan explicaciones o justificaciones políticas, también otorgan un consuelo, 
objetivo de vida o calma a los individuos, así sucede con mitos que hablan de la 
muerte, el sufrimiento o la victoria, por lo tanto, los mitos no son historias alejadas 
de la persona, sino que funcionan como un asidero existencial, un motivo. Según 
el psicoanalista estadounidense, Rollo May. Las tres funciones se suelen combinar 
de manera 
 
 
Tipos de mitos 
Se distinguen varias clases de mitos: 
 Mitos cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. Son los más 
universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se sitúa el 
origen de la tierra en un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como 
los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso, tales 
gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen la primera población de la tierra. 
http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Tierra
http://es.wikipedia.org/wiki/Muerte
http://es.wikipedia.org/wiki/Parto
http://es.wikipedia.org/wiki/Vida
http://es.wikipedia.org/wiki/Muerte
http://es.wikipedia.org/wiki/Dios
http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapiens
http://es.wikipedia.org/wiki/Angustia
http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nesis
http://es.wikipedia.org/wiki/Rollo_May
http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Gigante_(mitolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Tit%C3%A1n_(mitolog%C3%ADa)
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 Mitos teogónicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada 
de la cabeza de Zeus. 
 Mitos antropogénicos: narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a 
partir de cualquier materia, viva (una planta, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, 
etc.). Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. Normalmente están vinculados a los 
mitos cosmogónicos. 
 Mitos etiológicos: explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las 
instituciones. 
 Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal. 
 Mitos fundacionales: cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de 
dioses. Un ejemplo es el de la fundación de Roma por dos gemelos, Rómulo y Remo, 
que fueron amamantados por una loba. 
 Mitos escatológicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia 
audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, según el elemento que 
provoque la destrucción del mundo: el agua o el fuego. A menudo están vinculados a 
la astrología. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, 
terremotos, y toda clase de catástrofes naturales que aterrorizan a los humanos. 
 
Mitología griega 
Los mitos griegos eran los relatos de las hazañas llevadas a cabo por los héroes; y de los 
hechos extraordinarios que realizaban los dioses. Eran relatos tradicionales surgidos de 
representaciones colectivas, ocurridos miles de años atrás en el tiempo, en una época de 
oro no histórica ni cronológica. Los dioses para los griegos estaban inmersos en cada una 
de las cosas, eran la realidad misma; y representaban un paradigma o modelo de ser. 
El mito tiene un contenido amplio que puede ir cambiando de generación en generación 
manteniendo su significado sustancial. El mito es una creencia que se manifiesta en la 
literatura griega de distintas épocas a través de las obras épicas de Homero o Hesíodo, 
de los poemas líricos de Arquilo, Minermo, Somónides o Píndaro, o de la Tragedias de 
Esquilo, Eurípides o Sófocles; que a su modo representan cosmovisiones diferentes. 
La mitología griega está formada por un conjunto de leyendas que provienen de la religión 
de esta antigua civilización del Mediterráneo oriental. Los griegos, aunque no practicasen 
la religión, conocían estas historias, las cuales formaban parte de su acervo cultural. 
Los dioses del panteón griego adoptaban figuras humanas y personificaban las fuerzas 
del Universo; al igual que los hombres, los dioses helenos eran impredecibles, por eso 
http://es.wikipedia.org/wiki/Teogon%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Atenea
http://es.wikipedia.org/wiki/Zeus
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropogon%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Etiolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mitos_fundacionales&action=edit&redlink=1
http://es.wikipedia.org/wiki/R%C3%B3mulo_y_Remo
http://es.wikipedia.org/wiki/Escatolog%C3%ADa_(religi%C3%B3n)
http://es.wikipedia.org/wiki/Fin_del_mundo_(mitolog%C3%ADa)
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unas veces tenían un estricto sentido de la justicia y otras eran crueles y vengativos; su 
favor se alcanzaba por medio de los sacrificios y de piedad, pero estos procedimientos no 
eran siempre efectivos puesto que los dioses eran muy volubles. 
La mitología griega es absolutamente compleja, llena de dioses, monstruos, guerras y 
dioses entrometidos. Algunos estudiosos afirman que llegó a haber hasta 30.000 
divinidades en total. Esta mitología comparte una estrecha similitud con la mitología 
romana, en cuanto a los nombres de varios dioses y personajes de importancia. También 
se relacionan en cuanto a la parte mitológica de la religión; creencias, tradiciones y todo lo 
ligado o referente a Mitología. En los tiempos prefilosóficos destaca la figura de Homero el 
gran creador de los mitos arcaicos. 
ACTIVIDAD 1. RESPONDE BREVEMENTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS 
1.- CITA LA DEFINICIÓN DE MITO: 
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2.- RESUME LAS 3 CARACTERÍSTICAS QUE PLANTEA EL ANTROPÓLOGO CLAUDE 
LÉVI-STRAUSS: 
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3.- SEGÚN LA LECTURA ¿CUÁLES SON LAS FUNCIONES DEL MITO? 
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4.- ESCRIBE 3 CLASES DE MITOS: 
http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss
http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss
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5.- CITA 3 CARACTERÍSTICAS DE LOS MITOS GRIEGOS: 
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6.- ¿CUÁL ES DIFERENCIA ENTRE MITO Y MITOLOGÍA? 
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7.- ESCRIBE LAS CARACTERÍSTICAS QUE TIENEN LOS DIOSES GRIEGOS 
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Mitología de Mesopotamia 
Es el nombre colectivo dado a las mitologías de las civilizaciones persa, sumeria, arcadia, 
asiria y babilonia. Los sumerios practicaron una religión politeísta y 
algunos monoteísta con dioses antropomórficos que representaban fuerzas o presencias 
en el mundo, tal y como lo haría más adelante la civilización griega. En sus creencias 
establecen que los dioses originalmente crearon a los seres humanos para que éstos les 
sirvieran de sirvientes, pero los liberaron cuando fueron demasiados, porque pensaron 
que podían llegar a ser dominados por su gran número. 
Muchas historias en la religión sumeria aparecen homólogas a las historias en otras 
religiones del Medio Oriente. Por ejemplo, el relato bíblico de la creación del hombre, la 
cultura de Los Elamitas, así como la narrativa del diluvio universal, el arca de Noé se 
asemeja mucho a las historias asirias. Los dioses sumerios tienen representaciones 
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsta
http://es.wikipedia.org/wiki/Deidad
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropom%C3%B3rfico
http://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Grecia
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_sumeria
http://es.wikipedia.org/wiki/Medio_Oriente
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Los_Elamitas&action=edit&redlink=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Arca_de_No%C3%A9
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distintamente similares en religiones acadias, cananitas y de otras culturas. Algunas de 
las historias y deidades también tienen sus paralelos griegos; por ejemplo, el descenso de 
Inanna al inframundo (Irkalla) se asemeja a la historia de Perséfone. 
Cosmogonía 
 
El universo apareció por primera vez cuando Nammu, un abismo sin forma, se abrió a 
sí mismo y en un acto de auto-procreación dio nacimiento a An (Anu) (dios del cielo), y 
a Ki (diosa de la Tierra), referida comúnmente como Ninhursag. 
La unión de Anu (An) y Ki produjo a Enlil, el señor del viento, quien eventualmente se 
convirtió en el líder de los dioses. Después del destierro de Enlil de Dilmun (el hogar de 
los dioses) debido a la violación de Ninlil de la que tuvo un hijo, Sin (dios de la Luna), 
también conocido como Nannar. 
Sin y Ningal dieron a luz a Inanna (diosa del amor y de la guerra) y a Utu o Shamash (dios 
del Sol). Durante el destierro, Enlil engendró tres deidades del inframundo junto con Ninlil, 
el más notable de ellos fue Nergal. 
Nammu también dio a luz a Enki o Abzu, dios del abismo acuático. Enki también controló 
el Me, los decretos sagrados que gobernaron las cosas básicas tales como la física y las 
cosas complejas tales como el orden y leyes sociales. 
Mitos sumerios 
Los mitos sumerios tratan cuestiones teológicas, políticas o filosóficas y reflejan 
aspiraciones e ilusiones expresadas en forma de novelas y poemas. 
La característica general de los mitos es la de situar el personaje, generalmente un 
hombre, en su entorno normal, pero sometido a las fuerzas de la naturaleza, la política o 
la economía. Estas fuerzas pesan sobre su destino, que está marcado por los dioses. Del 
mito se saca una reflexión, un consejo. 
Estos mitos pueden considerarse como parábolas y se dividen en varios temas: 
http://es.wikipedia.org/wiki/Acad
http://es.wikipedia.org/wiki/Cana%C3%A1n
http://es.wikipedia.org/wiki/Descenso_de_Inanna_a_los_infiernos
http://es.wikipedia.org/wiki/Descenso_de_Inanna_a_los_infiernos
http://es.wikipedia.org/wiki/Irkalla
http://es.wikipedia.org/wiki/Nammu
http://en.wiktionary.org/wiki/ES:abismo
http://es.wikipedia.org/wiki/An
http://es.wikipedia.org/wiki/Cielo_(mitolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Ki_(mitolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Ninhursaghttp://es.wikipedia.org/wiki/Anu
http://es.wikipedia.org/wiki/Enlil
http://es.wikipedia.org/wiki/Dilmun
http://es.wikipedia.org/wiki/Ninlil
http://es.wikipedia.org/wiki/Sin
http://es.wikipedia.org/wiki/Luna
http://es.wikipedia.org/wiki/Nannar
http://es.wikipedia.org/wiki/Ningal
http://es.wikipedia.org/wiki/Shamash
http://es.wikipedia.org/wiki/Nergal
http://es.wikipedia.org/wiki/Enki
http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1bola_(Literatura)
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cosmologia_sumeria.png
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cosmologia_sumeria.png
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 Acerca de los orígenes: de la tierra, de las cosas. 
 Acerca de la organización: fundación de ciudades, orden en el mundo, grupos 
sociales. 
 Acerca del contacto de los dioses con los hombres: Ejemplo, los Siete Malvados y los 
Siete Sabios. 
 El héroe. Aparecen epopeyas, de género épico. El héroe obtiene experiencia y 
conocimientos a partir de sus viajes. 
 El más allá (ej. mito de Inanna o descenso a los infiernos). 
 Acerca de la vida de los dioses. 
 
ACTIVIDAD 2: RESPONDE BREVEMENTE: 
1.- DESCRIBE LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS MITOS DE LA CULTURA 
BABILONICA. 
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2.- CITA LA ESTRUCTURA DE LA COSMOGONÍA BABILONICA 
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3.- ¿QUÉ TEMAS TRATAN LOS MITOS SUMERIOS? 
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4.- ¿CUÁL ES LA CARACTERÍSTICA GENERAL DE LOS MITOS SUMERIOS? 
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http://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9roe
http://es.wikipedia.org/wiki/Epopeya
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pico
http://es.wikipedia.org/wiki/Inanna
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INICIOS DE LA FILOSOFIA. 
La filosofía es inseparable de su historia, está vinculada los hombres que la hacen y que 
pertenecen a una época determinada que puede ser: 
1. Al antigüedad clásica 
2. El cristianismo. 
3. La Eda media. 
4. La época moderna. 
5. La época contemporánea. 
DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA: 
La palabra filosofía deriva de las raíces griegas: 
Phylos = amor 
Sophya = sabiduría 
El vocablo “amor” designa un sentimiento identificado con lo que antiguamente se 
denominaba “apetito”; es decir, un anhelo, un deseo, una necesidad, tanto de poseer 
como de entregarse al objeto apetecido (en este caso sabiduría). 
La filosofía es una búsqueda por la verdad; el amor a la sabiduría es una búsqueda del 
sentido de la vida, de armonía e integración a la totalidad 
La filosofía se inicia, como sabemos en la antigua Grecia en la etapa presocrática o 
filósofos anteriores a Sócrates en el siglo VI a. C. destacan los filósofos jónicos o 
Milesios, fundadores de la escuela de Mileto integrada por Tales de Mileto, Anaxímenes y 
Anaximandro, los cuales emprenden la ardua tarea de explicar la naturaleza a partir de un 
principio único (arjé) concebido como origen y sustento de toda realidad. Para tales de 
Mileto este principio fundamental es el agua; en Anaxímenes es el aire, en Anaximandro, 
una sustancia indeterminada llamada ápeiron. Con estos filósofos presocráticos la 
filosofía se define como una búsqueda de los principios ordenados del cosmos. 
ACTIVIDAD 3. ANOTA EN LA TABLA LOS EL ORIGEN DE LAS COSAS SEGÚN: 
 
Nombre del filósofo 
 
 
Tales de Mileto 
 
 
Anaxímenes 
 
 
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Anaximandro 
 
 
Principio único para explicar la naturaleza 
 
 
 
 
 
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFIA. 
ASOMBRO. 
En primer lugar figura el asombro o admiración que es como el motor que impulsa el 
quehacer filosófico. Si bien la filosofía se ha caracterizado por ser una actividad 
eminentemente racional en cuanto a su afán de conocer la realidad a través del logo, 
también se conforma de un aspecto vital que se manifiesta cuando el ser humano 
conmovido, estremecido y lleno de perplejidad se enfrenta ante una realidad que se le 
presenta como compleja y problemática, tratando de descifrarla y comprenderla en su 
conjunto. 
Existen objetos que son familiares, cotidianos, que no nos causan asombro o admiración 
y que forman parte de nuestra vida cotidiana; pero frente a estos hay objetos 
desconocidos, extraños que plantean dudas y problemas, estos son los que nos empujan 
al conocimiento, los que despiertan un afán por conocer. 
 
DUDA. 
Si el saber filosófico plantea problemas encaminados a conocer la realidad en sus 
múltiples aspectos es porque no tiene respuestas claras y definitivas, porque es asediado 
por la sombra de la incertidumbre. El ideal de la filosofía es encontrar una máxima certeza 
sobre las cosas, buscar razones suficientes para declararlas verdaderas. 
Según Descares no hay otro medio para liberarse de los diversos prejuicios y llegar a un 
conocimiento firme y seguro que dudar de todo cuanto se ofrezca con la menor sospecha 
de incertidumbre. 
 
REFLEXIÓN. 
Reflexionar significa volver a pensar. Repensar; justificar y fundamentar, en el caso de la 
filosofía, la realidad, la vida humana y todo aquello que se presenta como cuestionable. 
Reflexionar también equivale a meditar. Cuando meditamos, en virtud de un acto 
introspectivo, estamos ingresando, en cierta manera, al ámbito de la filosofía. 
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La filosofía es una reflexión orientada a esclarecer el sentido y valor de la existencia. 
PREGUNTA. 
La capacidad de asombro está estrechamente ligada al hecho de indagar y preguntar que 
se da en el quehacer filosófico. El arte de preguntar es privativo del filósofo, para él todo 
es de alguna manera cuestionable, nada es seguro y definitivo. 
Las interrogantes que formula la filosofía son como puntos cardinales. Como coordenadas 
que orientan nuestra existencia pues, “no nos es dado renunciar a la adopción de 
posiciones ante los temas últimos: queramos o no, de uno u otro rostro se incorporan en 
nosotros” 
LA FILOSOFIA Y LA CIENCIA. 
La ciencia, utiliza la inducción, la deducción y la verificación; la filosofía tiene un 
uso restringido de esos métodos. La filosofía busca las esencias, lo inmutable, lo universal 
de las cosas, mediante sus causas primeras. La ciencia usa la hipótesis, la teoría para 
llegar finalmente a la ley, que puede ser representada matemáticamente. 
Hay varias opiniones respecto a la relación entre ciencia y filosofía. Algunos 
creen que ambas se oponen en o por lo menos que no hay relación entre una y otra, ya 
que se diferencian en sus objetivos y en sus métodos. Otros por el contrario, identifican 
ciencia con filosofía y afirman que la ciencia es solo una etapa de la investigación 
filosófica, ya que la filosofía es una entre tantas ciencias. 
Creemos que en realidad, ciencia y filosofía deben distinguirse y 
complementarse .Ambas mantienen como objetivo descubrir la verdad, cada una en sus 
campos propios. Por ejemplo en el estudio del ser, la ciencia estudia los seres existentes 
(los entes) y de esos entes indaga los fenómenos, las manifestaciones de dichos entesque pueden ser captadas por nuestros sentidos. La filosofía trata de indagar el misterio 
del ser, que se manifiesta en los entes. "La ciencia tiene como fin escuchar la voz de los 
entes, la filosofía, escuchar la voz del ser en los entes..." Pueden cometerse dos errores: 
pretender que la única vía para investigar la verdad es la filosofía y minimizar la 
investigación por medio de los sentidos y de los métodos científicos. El otro error sería el 
cientificismo que pretende que el único conocimiento válido es el obtenido por los 
sentidos, cuyos resultados pueden matematizarse. Un buen ejemplo de la 
complementación entre filosofía y ciencia, la encontramos en el pensamiento y proceder 
de los grandes filósofos y científicos. Tomemos el ejemplo de Einstein, cuyos escritos 
acerca de la física moderna se acercan tanto a la filosofía. 
Aristóteles fue un gran filósofo y científico a la vez. Lo mismo podemos afirmar de 
Newton, Pascal, Leibniz, Descartes, Husserl. 
 
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ACTIVIDAD 4. ESCRIBE LO QUE SE SOLICITA A CONTINUACIÓN: 
1.- DESCRIBE TRES APLICACIONES DE LA CIENCIA Y LA IMPORTANCIA 
QUE TIENE EN EL DESARROLLO HUMANO. 
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2.- ¿QUÉ RELACIÓN TIENE LA CIENCIA CON LA FILOSOFÍA? 
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Filosofía y religión 
La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero 
en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se 
basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, 
papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan 
mutuamente, se complementan. 
En toda religión prevalece la idea de lo sagrado que en las religiones primitivas es 
misterio, o tabú, cualquier cosa puede elevarse al rango de lo sagrado: una piedra, un 
árbol, una montaña, un animal. Una vez que las cosas se sacralizan se separan de lo 
profano. Muchas veces los objetos sagrados posibilitan la salvación: “poseer el objeto 
poderoso, significa salvación. Agua y árbol, el fruto en el campo y el animal en el bosque, 
son portadores de salvación. 
Por su parte, la filosofía, como forma de vida está consagrada a buscar la verdad, 
independientemente de la fe y de las meras creencias, usando la reflexión, buscando las 
razones y el sentido de todo aquello que nos desafía, que nos llena de asombro y 
extrañeza. Si el filósofo anhela la vida buena tendrá primeramente que establecer sus 
fundamentos teóricos de por qué la hacen deseable, valiosa y plenamente humana. Es 
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en ese sentido que Platón le atribuyó a Sócrates el siguiente pensamiento: “Una vida sin 
reflexión no vale la pena de vivirse. 
Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios 
posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que 
existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia 
nos da muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo 
hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, 
Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. 
 
En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el 
resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una 
humilde admiración por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los 
pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa 
profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se 
revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. 
 
FILOSOFÍA Y VIDA 
 
Ciertamente hay filósofos que sólo parecen ocuparse de problemas exclusivos de los 
filósofos y se despreocupan de todo lo que preocupa al hombre corriente. Pero, como dice 
Putnam, los problemas de los filósofos y los problemas de los hombres y las mujeres 
están conectados, y es parte de la tarea de una filosofía responsable hallar la conexión. 
 
Todos tenemos nuestra teoría de la vida y del mundo, más o menos elaborada y definida, 
conforme a la cual, las más de las veces, actuamos. Quizá hemos dedicado muy poco 
tiempo a reflexionar y a construir nuestra propia teoría de la vida, pero contamos siempre 
con alguna. Casi todos los errores prácticos disponen de una filosofía (falsa, pero 
filosofía) propia, con sus manuales, sus profesores y hasta su tradición escolar. 
 
Evidentemente, la manera que tiene la persona de tratarse a sí misma, a los demás, a las 
cosas propias y ajenas, así como los asuntos públicos, es muy distinta si se piensa, por 
ejemplo, que el hombre es simplemente un pez evolucionado que si se sabe que es un 
ser personal creado por Dios a su imagen y semejanza. La idea que cada uno se forja de 
"hombre" o de "persona" influye decisivamente en su estado de ánimo y comportamiento. 
El hombre es un ser racional, un animal cuya actividad más específica es razonar, hallar 
los porqués de las cosas e inferir las consecuencias de unos principios adoptados, 
etcétera. Por eso sólo lo razonable da paz al espíritu. 
 
El hombre siente la necesidad de respaldar con razones sus emociones, deseos, 
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impulsos y acciones; y si no las encuentra y quiere seguir en la misma dirección de sus 
sentimientos, tiende a construir alguna teoría "vero-símil", que le tranquilice o acaso 
narcotice. Puede encerrarse en su subjetividad y negarse a reconocer la verdad de las 
cosas. Puede abandonar la verdad de las cosas para refugiarse en certezas meramente 
subjetivas, con el riesgo de caer en la soledad de aquel poeta que escribió los siguientes 
versos: 
“En mi soledad he visto cosas muy claras que no son verdad”. Con “su verdad” subjetiva, 
el hombre se exculpa y se aquieta, al considerar que la conclusión es de una "lógica 
aplastante". En todo caso ha optado por una idea —más o menos clara, más o menos 
verdadera— de hombre, de mundo y de Dios. 
 
En resumidas cuentas, Filosofía significa enterarse del sentido de la vida humana. Y hay 
que captarlo también filosóficamente, razonadamente. 
 
El hombre sin respuesta a la pregunta de las preguntas, al porqué de todos los porqués, 
es un ser radicalmente inseguro y agobiado. Puede incrementar sin término su saber 
operativo (práctico), construir y manejar cosas, aparatos, instrumentos,... pero ¿para qué? 
Aunque llegase a dominar el universo: "¿para qué?". Acabaríamos preguntando, con el 
escepticismo de Lenin: "La libertad, ¿para qué?"; o con el de Pilato: "la verdad, ¿qué es la 
verdad?"; o con el tremendo pesimismo del ateísmo de un Jean Paul Sartre: "el hombre 
es una pasión inútil, el niño es un ser vomitado al mundo, la libertad es una condena" 
 
La seguridad íntima, la paz interior que ya era objeto de preocupación por parte de los 
antiguos filósofos griegos, no se obtiene más que por el conocimiento SUBJETIVO de la 
realidad, que no es de caráctertécnico. La técnica mantiene una elocuente amenaza a la 
supervivencia de la Humanidad, lo cual es una manifestación clara de su radical 
insuficiencia para resolver las cuestiones fundamentales de la existencia humana. 
 
Queremos saber no sólo cómo son las cosas y cómo se comportan, y cómo puedo 
aprovecharme de ellas de un modo inmediato, sino qué sentido tienen para mí; qué puedo 
esperar de ellas en último término. 
 
Lamentablemente, la sabiduría —como dice Carlos Cardona— ha sido sustituida por la 
técnica. La filosofía —en el sentido clásico del término— ha sido declarada inútil. Sin 
embargo, San Agustín afirmaba que la razón del filosofar está precisamente en la felicidad 
(nulla est homini causa philosophandi, nisi ut beatus sit). El hombre, nos atrevemos a 
decir, para ser feliz necesita filosofar. Porque ¿cómo se puede ser feliz sin saber de 
dónde vengo, a dónde voy, dónde me encuentro, qué sentido tiene mi vida, que va a ser 
de mí, qué caminos me pueden conducir a alguna parte? 
 
Contemplar el mundo intentando captarlo en su totalidad, eso —dice Schumacher— es 
filosofar. Esto es indispensable para orientarme en el mundo. Pieper dice que la 
característica principal de toda pregunta filosófica es la de implicar una pregunta por el 
todo. "Todas las preguntas filosóficas ponen inevitablemente en cuestión el todo de la 
existencia. Y quien la quiera discutir habrá de declarar y poner sobre el tapete sus 
convicciones más íntimas y sus tomas de postura últimas". 
 
Esto es inevitable también porque las objeciones que agresivamente se oponen hoy a la 
15 
 
utilidad de la Filosofía implican una concepción global del mundo, del conjunto de la 
realidad y de la existencia. 
 
ACTIVIDAD 5. ESCRIBE LO QUE SE SOLICITA A CONTINUACIÓN: 
1.- DESCRIBE LA RELACIÓN ENTRE LA VIDA DIARIA Y LA FILOSOFÍA 
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 
2.- ¿QUÉ RELACIÓN TIENE LA CIENCIA CON LA FILOSOFÍA? 
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 
3.- ¿QUÉ RELACIÓN TIENE LA RELIGIÓN CON LA FILOSOFÍA? 
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
16 
 
 
 
 
DISCIPLINAS FILOSOFICAS. 
La filosofía se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo o 
la mitología) por su método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en 
los argumentos racionales. Posee varias disciplinas, las más importantes son: 
 
 Ontología (del griego onto 'ser'; logia 'ciencia') es la parte de la metafísica que trata del ser 
en general y de sus propiedades trascendentales. Analiza los tipos fundamentales de 
entidades que componen el Universo. 
 
 Teología (el griego theos 'Dios'; logos 'razonamiento', 'estudio') es la parte de la 
metafísica que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un 
conjunto coherente de proposiciones. 
 
 Epistemología (del griego episteme 'conocimiento'; logos 'razonamiento', 'estudio') es la 
rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean a la denominada teoría 
del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos 
relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del 
grado con el que cada uno resulta cierto; así como de la relación exacta entre el que conoce 
y el objeto conocido. 
 
 Ética (del griego ethika, de ethos 'comportamiento', 'costumbre') es la ciencia que se 
ocupa de los principios o pautas de la conducta humana, y por extensión, del estudio de 
esos principios. Es la teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre el acto bien o mal realizado. 
 
 Axiología (del griego axios 'lo que es valioso o estimable'; logos 'razonamiento', 'estudio') 
es la teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología trata los valores positivos 
y los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no 
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. 
 
 Teleología (del griego telos 'fin'; logos 'razonamiento', 'estudio'), en filosofía, es la ciencia 
o doctrina que trata de explicar el universo en términos de finales o causas finales. Se basa 
en la proposición de que el universo tiene una intención y un propósito. Los teleologistas se 
oponen a las interpretaciones mecanicistas del universo que cuentan en exclusiva con el 
desarrollo orgánico o la causalidad natural. 
 
 Lógica (del griego logike 'dotado de razón', 'intelectual') disciplina filosófica basada en el 
estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento válido. La lógica formal estudia 
la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se 
refieren. La lógica informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los 
distintos contextos de diálogo y a las cuestiones tratadas en ellos. 
 
http://es.wikipedia.org/wiki/Misticismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%c3%ada
17 
 
 Gnoseología (del griego gnosis 'conocimiento', 'facultad de 
conocer'; logos 'razonamiento', 'estudio'), también llamada teoría del conocimiento, es una 
rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La 
gnoseología no estudia los conocimientos particulares, sino el conocimiento en general. 
 
 Estética (del griego aisthesis 'sensación', 'sensibilidad') rama de la filosofía (también 
denominada filosofía o teoría del arte) relacionada con la esencia y la percepción de la 
belleza. La estética se ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera 
objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del 
individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo 
particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o 
estéticas. 
 
 
ACTIVIDAD 6. INSTRUCCIÓN. INVESTIGA LA UTILIDAD FILOSÓFICA QUE TIENEN 
LAS SIGUIENTES DISCIPLINAS 
 
TERMINO UTILIDAD 
 
AXIOLOGÍA 
 
 
 
 
 
 
GNOSEOLOGÍA 
 
 
 
 
 
 
EPISTEMOLOGÍA 
 
 
 
 
 
 
ETICA 
 
 
 
 
 
 
ESTÉTICA 
 
 
 
 
 
 
LÓGICA 
 
 
 
 
 
 
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%c3%ada
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento
18 
 
ONTOLOGÍA 
 
 
 
 
 
 
 
METODOS FILOSÓFICOS 
La mayéutica (del griego μαιευτικη, por analogía a Maya, una de las pléyades de 
la mitología griega) es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacer 
que llegue al conocimiento a través de sus propias conclusiones y no a través de un mero 
conocimiento aprendido y preconceptualizado. La mayéutica se basa en la capacidad 
intrínseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en el 
interior de uno mismo. 
La técnica consiste en preguntar al interlocutoracerca de algo (un problema, por ejemplo) 
y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de 
conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a 
partir del anterior. Por lo general la mayéutica suele confundirse con la ironía o método 
socrático y se atribuye a Sócrates.1 
La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye 
por lo general a Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto de Platón. Pero el 
Sócrates histórico empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al 
interlocutor que lo que se cree saber no está en lo que se pensaba como creencia y que 
su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se 
apoya sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la ironía parte de la idea que el 
conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree que el conocimiento 
se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este 
proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y es de 
carácter inductivo. 
«Mayéutica» es una simple palabra griega (μαιευτικη) dicha "maieutik" y que 
traduce obstetricia, es decir de manera inversa, la que se ocupa del parto o embarazo. La 
madre de Sócrates, Fainarate, era comadrona. 
Sócrates modificó el significado médico que tenía mayéutica y lo reorientó al ámbito 
filosófico. Mientras el significado real de mayeutica es «El arte de hacer nacer (bebés)» 
Sócrates lo focalizó en «El arte de hacer nacer o arte de dar a luz (al humano pensador)». 
El estilo socrático es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la 
respuesta él mismo. 
Los únicos documentos que atribuyen la invención de la mayéutica a Sócrates son los 
diálogos de Platón El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no está históricamente demostrado 
que Sócrates haya sido su inventor. Pero en la filosofía actual se cree que el es el autor 
de este método y esto se encuentra en libros acerca de Sócrates escritos por su discípulo 
Platón. 
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego
http://es.wikipedia.org/wiki/Maya_(mitolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Pl%C3%A9yades_(mitolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griega
http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9cnica
http://es.wikipedia.org/wiki/Concepto
http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad
http://es.wikipedia.org/wiki/Problema
http://es.wikipedia.org/wiki/Conceptos
http://es.wikipedia.org/wiki/Debate
http://es.wikipedia.org/wiki/Iron%C3%ADa_socr%C3%A1tica
http://es.wikipedia.org/wiki/May%C3%A9utica#cite_note-1
http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_IV_a.C.
http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates
http://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_(di%C3%A1logo)
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Prejuicio
http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica
http://es.wikipedia.org/wiki/Razonamiento_inductivo
http://es.wikipedia.org/wiki/Obstetricia
http://es.wikipedia.org/wiki/Parto
http://es.wikipedia.org/wiki/Embarazo
http://es.wikipedia.org/wiki/Fainarate
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/El_banquete
19 
 
Su tema fundamental es la pregunta: ¿Qué es el conocimiento? Teeteto, un joven 
estudiante de matemática y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas 
por Sócrates. El saber no puede ser definido ni como percepción, ni como opinión 
verdadero, ni tampoco como una explicación acompañada de opinión verdadera. Sócrates 
rebate estos argumentos desde un punto de vista crítico, es decir sólo cuestiona lo que 
propone Teeteto a través de preguntas y no formula un concepto de lo que es 
conocimiento. 
De este diálogo proviene una definición tradicional del conocimiento, la que lo considera 
como creencia verdadera justificada. 
 
Técnicas: mayéutica e ironía socrática 
Esta técnica, es una evolución de los conocimientos técnicos del orfismo los cuales se 
basan en la creencia de la Teoría de la reminiscencia y la práctica de la catarsis, 
especialmente desarrollada en Pitágoras. 
La mayéutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la 
conciencia por la tradición y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la 
mayéutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en él latente sin 
haberla hecho consciente, mientras que la ironía, históricamente creada por Sócrates, 
combate en el individuo lo erróneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso. 
La ironía se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad 
son ignorantes, mientras que la mayéutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo 
La mayéutica como método del conocimiento, ha sido especialmente importante 
en educación, pues compara al filósofo con el educador como el de una partera que porta 
a la luz al niño.3 La mayéutica emplea el diálogo como instrumento dialéctico para llegar 
al conocimiento. 
La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca 
al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacío 
en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrática el discípulo 
busca el conocimiento a través del diálogo con el maestro. 
 
MÉTODO DIALÉCTICO 
La dialéctica como método en la filosofía griega 
Heráclito puede ser considerado como 'padre de la dialéctica' en occidente, es el primero 
que considera que la contradicción no paraliza sino dinamiza. En Heráclito se insinúa que 
las cosas se empujan unas a otras oponiéndose. En toda oposición los términos que se 
oponen son, cada uno, la negación del otro. 
El filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el término dialéctica a su sistema 
filosófico y a su lógica centrada en el devenir, la contradicción y el cambio, que sustituye 
http://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto
http://es.wikipedia.org/wiki/Orfismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_reminiscencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Catarsis
http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento
http://es.wikipedia.org/wiki/Tradici%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Ignorancia
http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo
http://es.wikipedia.org/wiki/Educador
http://es.wikipedia.org/wiki/May%C3%A9utica#cite_note-3
http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento
http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela
http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo
http://es.wikipedia.org/wiki/Maestro
http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito
http://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel
http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica
20 
 
los principios de identidad y no contradicción, por los de la transformación incesante de 
las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolución de la Idea se 
produce a través de un proceso dialéctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto 
y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis se encuentra 
más cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la 
concepción idealista de una mente universal que, a través de la evolución, aspira a llegar 
al más alto límite de autoconciencia y de libertad. 
El filósofo alemán Karl Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los procesos sociales y 
económicos. El llamado materialismo dialéctico de Marx es con frecuencia considerado 
como una revisión del sistema hegeliano. Este proponía una solución a un problema 
generalizado de extremos económicos por medio de los tres conceptos: tesis, antítesis y 
síntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad 
del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora 
del valor con su trabajoy despojada de todo medio de producción. Estas dos darán como 
síntesis el comunismo, la propiedad social de los medios de producción. 
 
Dialéctica materialista 
La más simple e influyente formulación del materialismo dialéctico se halla en Engels, que 
creyó con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, creyó completar a Marx. La 
formulación de Engels se ha incorporado al marxismo. Esto no quiere decir que sólo los 
marxistas sean materialistas dialécticos. Ello puede ocurrir de varios modos, entre los 
cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en 
forma distinta del conglomerado hoy tradicional «Marx-Engels-Lenin», o «marxismo-
leninismo»; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya «absorbido» por 
completo la razón analítica y positiva que se supone caracteriza aún las ciencias y éstas 
puedan constituirse dialécticamente 
Engels desarrolló el materialismo dialéctico en la obra "La transformación de las ciencias 
por el Sr. Dühring" (Herrn Dühring Umwälzung der Wissenschaften, 1878; publicada como 
una serie de artículos en Vorwärts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dühring, y 
también en una serie de 2148 manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por 
vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, más 
fidedignas; trad. esp. con introducción por Manuel Sacristán). Aunque Engels se opuso al 
idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontró en este autor apoyo para una 
«filosofía de la Naturaleza» que descartara y superara el materialismo mecanicista, 
característico de gran parte de la física (mecánica) moderna y en particular de las 
interpretaciones filosóficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra 
deLudwig Büchner y otros autores. Este materialismo es, según Engels, superficial y no 
tiene en cuenta que los modelos mecánicos no se aplican a nuevos desarrollos científicos, 
tales como los habidos en química y en biología, y especialmente tal como se manifiestan 
en la teoría de la evolución de las especies. El materialismo «vulgar» mecanicista no tiene 
tampoco en cuenta el carácter práctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no 
son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la 
sociedad. 
http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_no_contradicci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Idea
http://es.wikipedia.org/wiki/Concepto
http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico
http://es.wikipedia.org/wiki/Capital_(econom%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Burgues%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Proletariado
http://es.wikipedia.org/wiki/Valor_(econom%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Trabajo_(sociolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Medio_de_producci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico
http://es.wikipedia.org/wiki/Engels
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_mecanicista
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ludwig_B%C3%BCchner&action=edit&redlink=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_de_las_especies
21 
 
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo está 
compuesto de cosas y, en último término, de partículas materiales que se combinan entre 
sí de un modo «inerte», el materialismo dialéctico afirma que los fenómenos materiales 
son procesos. Hegel tuvo razón en insistir en el carácter global y dialéctico de los cambios 
en los procesos naturales, pero erró en hacer de estos cambios manifestaciones del 
«Espíritu». Hay que «invertir» la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto 
que se desarrolla dialécticamente. La dialéctica de la Naturaleza procede según las tres 
grandes leyes dialécticas: 
 ley del paso de la cantidad a la cualidad, 
 ley de la interpenetración de los contrarios (u opuestos) y 
 ley de la negación de la negación. 
Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, según Engels, mantener una posición 
metafísica; lo cierto es que el movimiento mismo está lleno de contradicciones. Son 
contradicciones «objetivas» y también «subjetivas». Sin la constante lucha de los 
opuestos no pueden explicarse los cambios. 
El carácter de lucha y oposición de contrarios es, según Engels, universal. Se manifiesta 
no sólo en la sociedad y en la Naturaleza, sino también en la matemática. La negación de 
la negación se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere, 
produciendo otro germen que vuelve a florecer. También se manifiesta en que la negación 
de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialéctico no es, según Engels, 
contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza 
estos resultados. 
En la Dialéctica de la Naturaleza, Engels se manifestó en desacuerdo con considerar la 
necesidad o lo necesario como lo único interesante desde el punto de vista científico y el 
azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues así "cesa toda ciencia, ya que ésta 
debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consideró que la metafísica está 
cautiva de la contraposición que media entre casualidad y necesidad y no entiende cómo 
lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que 
pasa del materialismo francés a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo 
casual pura y simplemente negándolo. Según esta concepción, en la naturaleza reina 
sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundamentó la necesidad de 
la evolución, sobre "la más amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto 
"más o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es también inherente a la 
casualidad". Actualmente podría verse en las matemáticas de las probabilidades, una 
confirmación de esta visión dialéctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y 
para las ciencias sociales. 
A despecho del ejemplo citado en la matemática se ha preguntado a menudo hasta qué 
punto las ciencias formales, y específicamente la lógica, son dialécticas y están sometidas 
a las leyes enunciadas por el materialismo dialéctico. Engels se expresó al respecto de un 
modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, 
un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialécticas mismas 
constituyen un elemento invariable. Puesto que la lógica misma es dialéctica, parece que 
http://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1tica
http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Darwin
http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_biol%C3%B3gica
http://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticas
http://es.wikipedia.org/wiki/Probabilidad
22 
 
no cabe preguntar si la propia lógica dialéctica es o no dialéctica; no parece que se pueda 
negar la lógica dialéctica por otra lógica no dialéctica. Por otro lado, la negación de la 
negación de esta lógica dialéctica daría una lógica dialéctica supuestamente «superior». 
Son muchas las discusiones sobre la autonomía o heteronomía de la lógica formal dentro 
del materialismo dialéctico. 
 
 
ACTIVIDAD 7. ELABORA UN CUADRO COMPARATIVO ENTRE EL 
METODO MAYÉUTICO Y EL DIALECTICO. 
 
MÉTODO MAYÉUTICO MÉTODO DIALÉCTICO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
BLOQUE II 
ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD 
HUMANA EN EL CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLÁSICO 
GRIEGO 
 
Filosofía de la naturaleza 
La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología es el nombre 
que recibió la rama de la ciencia que hoy conocemos como física hasta mediados del 
siglo XIX. Así, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiae Naturalis Principia 
Mathemaedtica debería entenderse como Principios Matemáticos de la Física. 
Los primeros filósofosgriegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer el 
origen y la constitución de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las 
teorías científicas desarrolladas en nuestro tiempo. 
MILESIOS, 
Los filósofos griegos entendían la naturaleza como una substancia permanente y 
primordial que se mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales. 
El título de "filósofos de la naturaleza" se puede adjudicar a los 
filósofos presocráticos quienes se interesaron por el problema cosmológico, es decir por 
el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos 
concretos de la naturaleza a los que llamaron arjé (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto 
identificó el origen del cosmos en el agua. Los filósofos presocráticos se caracterizaron 
por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el 
fuego, etc. Una excepción fue Anaximándro, discípulo de Tales, quien encontró el origen 
de la naturaleza en lo apeiron (lo indeterminado). 
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia
http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica
http://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophiae_Naturalis_Principia_Mathemaedtica&action=edit&redlink=1
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophiae_Naturalis_Principia_Mathemaedtica&action=edit&redlink=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griega
http://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza
http://es.wikipedia.org/wiki/Presocr%C3%A1ticos
http://es.wikipedia.org/wiki/Arj%C3%A9
http://es.wikipedia.org/wiki/Agua
24 
 
 
EL PENSAMIENTO DE PARMÉNIDES COMO MEDIO PARA LLEGARA LA VERDAD Y 
A LA RAZON. 
Poeta y filósofo griego. Principal representante de la filosofía Eliática. Parménides nació 
hacia el año 540 antes de Cristo, en Elea o Velia, una colonia griega situada en la costa 
de Campania, al sur de Paestum, en Italia. 
Proveniente de una familia acaudalada y nobiliaria, fue discípulo de Jenófanes, 
participando activamente en los asuntos políticos de su ciudad. 
 
 
Obra 
Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del 
cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el 
devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. 
Los fragmentos conservados del poema permiten deducir que constaba de tres partes: 
una introducción, o proemio como dijimos, de carácter religioso y alegórico; una sección, 
llamada “vía de la verdad”, donde se expone la doctrina de la realidad, del ente único e 
inmóvil; y una tercera parte, llamada “vía de la opinión”, que ofrece una cosmología de 
tipo tradicional, donde se narra el origen y constitución del universo, y las variables 
opiniones de los mortales. 
1.- Proemio: En el Proemio Parménides describe su tránsito desde la oscuridad (el error) 
hasta la verdad (luz). Para describirlo acudió a la forma alegórica de la literatura oracular y 
mistérica (Diels). Al mismo tiempo pretendió que el Proemio tuviera la importancia y 
seriedad de una revelación religiosa (Bowra) ya que deseaba prepararse de antemano 
para hacer frente a sus posibles críticos que, sin duda, deberían ser sus compañeros 
pitagóricos. 
En este punto es importante hacer un inciso para señalar lo siguiente: tradicionalmente se 
estudia a Parménides situándolo siempre en oposición a Heráclito; frente al defensor de la 
tesis de que todo fluye (Heráclito) se situaría su oponente que niega el movimiento para 
afirmar que la realidad es una, estable y permanente (Parménides). 
Es cierto que existe oposición entre sus formas de pensar; lo que sucede es que se 
particulariza en exclusivo tal relación hablando muy poco de la que existió entre 
Parménides y los Pitagóricos cuando ésta fue mucho más intensa de lo que se nos quiere 
hacer ver. Sólo bastaría con señalar que su maestro y el que le despertó el interés por la 
reflexión filosófica fue Aminias (pitagórico). 
En el Proemio se dice también que Parménides era un kouré (joven) ya que la diosa se 
dirige a él llamándole así. Esto permite poder datar, de forma aproximada, su obra. Si 
suponemos que podría tener 25-30 años, entonces se podría datar la obra hacia el 490-
475 antes de Cristo. 
Otro punto importante, presente en el Proemio, se refiere a la frase Verdad bien redonda 
(alezeies eukukléos ). Se da a la verdad esta calificación porque en cualquier parte que se 
inicie el encadenamiento de su razonar se le puede seguir circularmente, pasando 
sucesivamente por cada uno de sus eslabones, hasta llegar al punto de partida. 
25 
 
VÍA DE LA VERDAD: Parménides ofrece una ejercitación sin precedentes de la deducción 
lógica: partiendo de la premisa (existe) —de un modo similar a Descartes con el cojito— 
llega Parménides, mediante el uso exclusivo de la razón y sin ayuda de los sentidos, a 
deducir todo lo que podemos conocer sobre la realidad (ser), para acabar por negarle a 
los sentidos validez alguna de veracidad, o, lo que es lo mismo, negar que lo percibido por 
los sentidos haya de ser considerado como lo real. 
VÍA DE LA OPINIÓN: En este apartado, y de forma inesperada, Parménides, reintroduce 
el mundo de las apariencias (sentidos) que con tanta vehemencia había destruido en la 
Vía de la verdad. Además, por los escasos fragmentos de los que disponemos, parece 
que Parménides habría elaborado, en esta parte, una cosmogonía de tipo tradicional. 
La relación existente entre estas dos partes (vía verdad - vía opinión) no están muy 
claras, lo que ha llevado a los especialistas a realizar valoraciones muy diferentes. De 
todas formas, lo que es evidente es que lo que hizo de Parménides un filósofo, con una 
gran influencia entre los presocráticos, fue la Vía de la verdad, mientras que la Vía de la 
opinión ejerció muy escasa influencia entre sus sucesores. 
La importancia filosófica de Parménides es enorme. El descubrimiento del ser como 
objetivo fundamental del pensamiento marca un hito en la historia, inaugura una nueva 
manera de filosofar. Según Ferrater Mora, la filosofía de Parménides representa “una de 
las pocas posiciones metafísicas radicales que se han dado en la historia del pensamiento 
filosófico de Occidente”. 
Por otra parte, la obra de Parménides divide la filosofía de la naturaleza presocrática en 
dos períodos bien definidos: el de los sistemas monistas anteriores a él, y el de los 
sistemas pluralistas posteriores a él. 
Se suele presentar la filosofía de Parménides en oposición a la de Heráclito: para éste, 
todo fluye, todo está en movimiento permanente, de modo que, parafraseando su 
conocido fragmento, nadie puede bañarse dos veces en el mismo río; para Parménides, 
por el contrario, todo está en reposo, el ser es inmóvil e inmutable. Ambos, sin embargo, 
coinciden, en que la razón, y no los sentidos, es la fuente del conocimiento verdadero. 
 
LOS PITAGÓRICOS. 
Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica, una 
organización griega de astrónomos, músicos, matemáticos y filósofos, que creían que 
todas las cosas son, en esencia, números. Los pitagóricos deben su nombre a la 
influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. 
El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas, a la vez que era 
profundamente místico. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el 
mismo Pitágoras impartía enseñanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica 
de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un 
seguidor posterior a Pitágoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la 
doctrina pitagórica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última 
sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Anaxímenes, contemporáneo de Pitágoras, 
http://es.wikipedia.org/wiki/Astr%C3%B3nomo
http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsico
http://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1tico
http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/N%C3%BAmero
http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo_presocr%C3%A1tico
http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras
http://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticas
http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras
http://es.wikipedia.org/wiki/Reencarnaci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Anaximandro
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
26 
 
dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma, por 
condensación y refracción. Por otra parte, la doctrina pitagórica dice que mediante la 
noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. 
Después de los milesios, el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. Tras 
las luchas políticas de mediados del siglo V a. C., la escuela pitagórica fundada en 
Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se 
realiza hacia la metrópoli, donde hacia esa época comenzaron a difundirse. A fines del 
siglo VI a. C. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al 
sur de Italia y a Sicilia, y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. 
Pocos rasgos hay, que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero 
los pitagóricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores científicos. 
Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religión y la 
ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino más bien 
constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. Las nociones 
fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron, 
parecen haber sido las de contemplación, el descubrimiento de un orden en la disposición 
del universo, y purificación. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado 
en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, y 
asemejándose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre 
hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. 
Pitágoras nace en el 570 a. C. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). De los 
egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación; de los fenicios aprendió la 
aritmética y el cálculo; y de los caldeos la investigación de los astros. Además obtuvo una 
formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. Dentro de la comunidad que él fundó 
(pitagóricos), se le atribuían todas las investigaciones realizadas. 
La liga pitagórica como tal. Constituía propiamente una escuela (en griego escuela 
significa ocio). Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes 
emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Según el ejemplo de los juegos olímpicos, 
hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el 
de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. Así viven los 
pitagóricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se 
llama el bios teoretiós, la vida teorética o contemplativa. La dificultad para esta vida es 
el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas 
necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagóricos. Hay que 
http://es.wikipedia.org/wiki/Italia
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego
27 
 
superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el 
entusiasmo (no debemos pensar lo que actualmente pensamos por entusiasmo, sino que 
debemos remitirnos al término en griego: ἐνθουσιαζόντoς; este término quiere decir estar 
lleno de Dios, poseído, pero no en un sentido peyorativo, sino que simplemente la 
persona presta su ser para que el dios, generalmente las musas, hablen por medio de él). 
Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos, fundados en la manía (locura) y en la 
orgía. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. Así se llega a una vida 
suficiente, teorética, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El 
hombre que llega a esto es el sabio, el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la 
sabiduría, más modesta que sofía, surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). El 
perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea 
una aristocracia y acaba por intervenir en política. Los pitagóricos seguían una 
dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. 
Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de 
la vida universal, o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración 
humana. 
Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma 
después de la muerte se separaba del cuerpo, esa separación era la misma muerte. 
Después de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra 
fantasmagórica, peregrinaba a través de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en 
otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada 
también metempsicosis o trasmigración del alma. Por esta razón los pitagóricos no 
rechazaban ningún estilo de vida, puesto que el alma podía transitar por cualquiera de 
ella. 
El alma era considerada la antítesis del cuerpo (opuesto), era el lado de la perfección 
humana: lo bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo, lo 
irracional, lo impuro o lo corruptible. 
 
 
EXPLICACIONES CON BASE EN EL MOVIMIENTO QUE SUSTENTAN LOS 
FILOSOFOS MECANICISTAS. 
El mecanicismo es una doctrina filosófica nacida en el siglo XVII, que afirma que la única 
forma de causalidad es la influencia física entre las entidades que conforman el mundo 
material, cuyos límites coincidirían con el mundo real; en metafísica, esto supone la 
http://es.wikipedia.org/wiki/Vegetarianismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Vegetarianismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Metempsicosis
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(filosof%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica
http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica
28 
 
negación de la existencia de entidades espirituales (por lo tanto, la creencia en el 
materialismo), para explicar la realidad en términos de materia, movimiento local, leyes 
naturales estrictas y determinismo. En epistemología, implica, entre muchas otras cosas, 
resolver el problema de la relación entre la materia y la conciencia en una relación de 
determinación unilateral de la segunda por la primera estructura comparable a la de una 
máquina, de modo que puede explicarse de esta manera basándose en modelos de 
máquinas. Como concepción filosófica reduccionista, el mecanicismo sostiene que toda 
realidad debe ser entendida según los modelos proporcionados por la mecánica, e 
interpretada sobre la base de las nociones de materia y movimiento. El reloj fue durante 
mucho tiempo el prototipo de máquina (que por una parte liga el tiempo con el espacio 
que debe recorrer el péndulo o las agujas de su esfera), aparecido como el modelo de las 
concepciones mecanicistas de los siglos XVII hasta mediados del siglo XIX. Se trata de 
una metáfora radical, porque constituye no sólo un modo de entender la física de los 
cuerpos, es decir lo que se llamó mecánica moderna, sino una verdadera filosofía, es 
decir una concepción del mundo en su conjunto. 
Empédocles de Agrigento (en griego Εμπεδοκλής) (Agrigento, h.495/490 - 
h.435/430 a. C.), fue un filósofo y político democrático griego. Cuando perdió 
las elecciones fue desterrado y se dedicó al saber. Postuló la teoría de las cuatro raíces, a 
las que Aristóteles más tarde llamó elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el 
fuego de Heráclito, el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófaneslas cuales se mezclan 
en los distintos entes sobre la Tierra. Estas raíces están sometidas a dos fuerzas, que 
pretenden explicar el movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el Amor, que las 
une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta 
teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. 
El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto 
equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo 
semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y así los demás 
elementos. La sede del conocimiento sería la sangre, porque en ella se mezclan de modo 
adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. 
Posteriormente Demócrito postularía que estos elementos están hechos de átomos. 
Sostiene una curiosa teoría sobre la evolución orgánica por su teoría de las raíces. 
Suponía que en un principio habría numerosas partes de hombres y animales distribuidas 
por azar: piernas, ojos, etc. Se formarían combinaciones aleatorias por atracción o Amor, 
dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habrían sobrevivido: 
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su 
linaje, ya que en cada una de las especies hoy día existentes o la industria o el valor o la 
velocidad ha protegido desde el principio su existencia, conservándola (Empédocles 
citado por Stephen F. Mason, Historia de las ciencias). 
DEMOCRITO DE ABDERA (460- 370) 
http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_espiritual
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Materia
http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Agrigento
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griega
http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtico
http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia
http://es.wikipedia.org/wiki/Grecia
http://es.wikipedia.org/wiki/Elecciones
http://es.wikipedia.org/wiki/Destierro
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://es.wikipedia.org/wiki/Elementos_de_la_antig%C3%BCedad
http://es.wikipedia.org/wiki/Tales_de_Mileto
http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
http://es.wikipedia.org/wiki/Jen%C3%B3fanes
http://es.wikipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n_(filosof%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Dem%C3%B3crito
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81tomos
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Stephen_F._Mason&action=edit&redlink=1
29 
 
Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demócrito, cabe destacar a los 
geómetras egipcios y Anaxágoras, cuyas homeomerias son consideradas como el 
antecedente más inmediato de la Teoría de los átomos. Junto con su maestro, Leucipo, 
Demócrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se inscribe entre los pos-
eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por Jenófanes y Parménides, pero 
desarrolla una filosofía pluralista como Anaxágoras o Empédocles. Para Demócrito, la 
percepción, la razón por la cual piensa por ejemplo que tiene una pluma en la mano, es 
un proceso puramente físico y mecanicista; que el pensamiento y la sensación son 
atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y complejo, y no de 
ningún espíritu infundido por los dioses de la materia. 
La ética de Demócrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de 
las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de 
naturaleza que se sustraiga a la interacción de los átomos en el vacío. Según Demócrito, 
la aspiración natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de 
espíritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta 
discriminación de los placeres radica la verdadera felicidad. Discriminando los placeres 
que a la larga producen dolor. 
Al negar a Dios y presentar a la materia como auto-creada, e integrada por átomos, se 
convirtió en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios físicos y 
químicos se debían a la física no a la magia. Es más conocido por su Teoría Atómica pero 
también fue un excelente geómetra, ciencia que enseñaba a sus discípulos. Escribió 
numerosas obras, pero sólo perduran escasos fragmentos. Escribió varios tratados de 
Geometría y de Astronomía, que se han perdido. Se cree que escribió sobre Teoría de los 
Números, y que encontró la fórmula B*h/3 que expresa el volumen de una pirámide. 
Asimismo demostró que esta fórmula se la puede aplicar para calcular el volumen de un 
cono. Se le atribuyen dos teoremas: 
 "El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual base y 
altura". 
 "El volumen de una pirámide es un tercio del volumen del prisma de igual base y 
altura". 
Usando la ciencia racional trata de buscar una explicación de todos los fenómenos 
naturales partiendo de un pequeño número de principios básicos. Le preocupó también la 
naturaleza corpuscular de la luz. Demócrito sustenta la teoría de la emisión según la cual 
la visión es causada por la proyección de partículas que provienen de los objetos mismos. 
La teoría de la emisión es costumbre atribuírsela a Newton, que la expuso muchos siglos 
después. 
Para muchos filósofos, entre los que se incluye a Demócrito, prevalecía un principio 
aritmético-geométrico para explicar muchos hechos. Así, Demócrito hasta el sabor de las 
cosas lo explicaba bajo este aspecto. Le atribuía una forma geométrica especial a las 
cosas para dar tal o cual "gusto": la sensación de dulce se debía a la forma esférica de la 
sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo amargo, se debía a la forma lisa y 
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%A1goras
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucipo_de_Mileto
http://es.wikipedia.org/wiki/Atomismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Jen%C3%B3fanes
http://es.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%A9nides_de_Elea
http://es.wikipedia.org/wiki/Pluralismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%A1goras
http://es.wikipedia.org/wiki/Emp%C3%A9docles
http://es.wikipedia.org/wiki/Ateo
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialista
http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica
30 
 
redondeada, y lo agrio o ácido a lo anguloso y agudo. Un origen e interpretación análogos 
le atribuía a los fenómenos del tacto. 
Entre sus máximas más conocidas están: 
"Los principios de todas las cosas son los átomos y el vacuo; todo lo demás es dudoso y 
opinable." 
"Hay hombres que trabajan como si fueran a vivir eternamente. La vida sin fiestas es 
como un largo camino sin posadas." 
 
 
 
Anaxágoras (499-428) Piensa que la naturaleza o realidad está formada por unas 
partículas a las que nombró homeomerías, término que significa que todo está en todo y 
participa de todo. Para explicar el movimiento de estas partículas, introduce la idea de un 
nous, inteligencia o entendimiento universal, realidad espiritual o divina que las mueve, 
mezclándolas para crear así una serie de sucesivos y eternos mundos. Con esta idea, se 
abre paso a otra: la de una realidad divina 
ACTIVIDAD 8. DESPUÉS DE HABER REALIZADO LAS LECTURAS DE LOS MILESIOS 
Y PITAGÓRICOS ANOTA TÉRMINOS CLAVE IMPORTANTES PARA CADA GRUPO DE 
FILÓSOFOS. 
 
GRUPO DE LOS MILESIOS 
TÉRMINOS CLAVE 
GRUPO DE LOS PITAGÓRICOS 
TÉRMINOS CLAVE 
1.-___________________________________ 
2.- ___________________________________ 
3.-___________________________________ 
4.-___________________________________ 
5.- __________________________________ 
6.- __________________________________ 
7.-___________________________________ 
8.- __________________________________ 
 
1.- ___________________________________ 
 
2.- ___________________________________ 
 
3.- ___________________________________ 
 
4.- ___________________________________ 
 
5.- ___________________________________