TEMA- PREGUNTAS 5 FILOSOFÍA MEDIEVAL

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FILOSOFÍA MEDIEVAL 
 
AUTOEVALUACIÓN 
 
1. Indique la alternativa incompatible con el pensamiento de Agustín de Hipona. 
 
a) Planteó que se deben aceptar las verdades de Dios por fe. 
b) Concibe a la “ciudad de Dios” como una futura sociedad armónica regida por la divinidad. 
c) Propuso que mediante la razón y la fe se accede de igual manera a Dios. 
d) Argumentó a favor de la creación del mundo a partir de la nada. 
 
 
2. Indique la alternativa correcta en relación a las tesis planteadas por Tomas de Aquino. 
 
a) La razón no puede demostrar las verdades de fe. 
b) El conocimiento de Dios puede iniciarse por la observación de la naturaleza. 
c) Los Estados deben predominar sobre la autoridad de la Iglesia. 
d) La llamada “vía del movimiento” es la naturaleza. 
 
 
3. Según Agustín de Hipona, se debe creer para entender, esto significa que 
 
a) El conocimiento racional lleva a la fe. 
b) La razón debe subordinarse a la fe. 
c) Fe y razón son incompatibles. 
d) Sin fe se puede llegar a conocer. 
 
 
4. Señale el enunciado compatible con el pensamiento de Agustín de Hipona, con respecto al a 
teoría providencialista. 
 
a) Dios crea al mundo pero la historia la desarrollan los hombres. 
b) Los hombres solo cumplen un irremediable destino. 
c) Dios conoce los acontecimientos pero el hombre tiene un libre albedrío. 
d) La voluntad de Dios se opone a la voluntad humana. 
 
 
5. En el periodo medieval de la filosofía se produjeron diversos acontecimientos, señale lo 
incorrecto. 
 
a) Surge la escolástica en donde se dan diversas pruebas para demostrar a Dios. 
b) En el periodo Escolástico se justificó el feudalismo a través de Dios. 
c) La patrística tuvo una marcada influencia Aristotélica. 
d) Hubo poco avance científico, debido a la soberanía de la iglesia sobre el estado. 
 
6. Marcos siempre se cuestiona lo siguiente: “si Dios es bueno, y hemos sido creado a su imagen 
y semejanza. ¿Por qué existe el mal en nuestro mundo? Ante ello que respondería Agustín de 
Hipona. 
 
a) Que Dios como ser superior ha ordenado a la humanidad, y da virtudes a unos y a otros 
se las priva. 
b) Que Dios realiza pone el bien en el mundo, pero que se transforma en mal por el humano. 
c) Que Dios le da al humano la capacidad de elegir y discernir sus acciones, por ello algunos 
son buenos y otros son malos. 
d) Que Dios guía al humano al bien, pero este último se convierte en malo por su apego a 
Dioses falsos. 
 
7. De las siguientes proposiciones señale cuales son verdaderas y falsas. 
 
I. Para Agustín Dios es Atemporal por ello tiene un pasado, presente y futuro. 
II. Tomas de Aquino fue un defensor de Aristóteles, por ello considera que el alma es mortal. 
III. Ockham afirma que “La iglesia no debe intervenir a los Estados”. 
IV. Las pruebas de Tomas de Aquino poseen un carácter aposteriori. 
 
a) FVFV 
b) FFVV 
c) FVVV 
d) FFFV 
 
8. Marque lo correcto respecto a las proposiciones siguientes: 
 
I. Para un nominalista existe el universal en el objeto mismo, y solo se capta con la razón. 
II. La navaja de Ockham consiste en quitar lo que no sirve de las teorías o planteamientos. 
III. La prueba Ontológica de San Anselmo es a priori 
 
a) Solo II. 
b) I y II 
c) I y III 
d) II y III 
 
9. Marque si es verdadero o falso, según corresponda 
 
I. La tesis de las cinco vías fue propuesto por Tomás de Aquino. 
II. Según Agustín, Dios crea el mundo de la nada, además al hombre y finalmente al tiempo 
por ello que el hombre es Atemporal. 
III. Ockham considera incompatible la unión de fe y razón. 
IV. La obra Ciudad de Dios pertenece a Tomas de Aquino. 
 
a) VFVV 
b) VFVF 
c) VVFV 
d) VFFF 
 
Dado que, por una parte, los filósofos paganos se inclinaban a atacar a la Iglesia y las doctrinas 
de ésta, y, por otra parte, los apologistas y teólogos cristianos se sentían inclinados a tomar para 
sí las armas de sus adversarios, cuando pensaban que dichas armas podían ser útiles para sus 
propios objetivos, no podría esperarse otra cosa sino que los escritores cristianos mostrasen una 
divergencia de actitud ante la filosofía clásica, según que optasen por ver a ésta como enemiga y 
rival del cristianismo o como un útil arsenal o almacén de materiales, o incluso como una 
preparación providencial para el cristianismo. Así, mientras que, a ojos de Tertuliano, la filosofía 
pagana era poco más que la locura de este mundo, Clemente de Alejandría veía la filosofía como 
un don de Dios, un medio de educar al mundo pagano para Cristo, análogamente a como la Ley 
había sido el medio para educar a los judíos. Clemente llegó a pensar, como Justino había 
pensado antes de él, que Platón había tomado su sabiduría de Moisés y de los profetas (la 
argumentación en ese sentido había tenido su origen en Filón); pero, mientras Filón había 
tratado de reconciliar la filosofía griega con el Antiguo Testamento, Clemente trató de 
reconciliarla con la religión cristiana. 
 
Copleston F. Historia de la filosofía 
10. El panorama en la patrística era de: 
A. antagonismo entre los miembros de la iglesia 
B. distanciamiento en cuanto a lo clásico y lo hebreo 
C. contradicciones entre la fe y la razón 
D. complemento entre la fe y la razón 
 
11. La relación entre filosofía y religión en la patrística fue : 
A. de complemento no obstante la iglesia nunca aceptó a la filosofía 
B. al principio hostil pero luego la filosofía sirvió de sustento al cristianismo 
C. exclusiva , es decir no hubo ninguna interacción realmente en la fundamentación de la 
doctrina cristiana 
D. inexistente pero luego presente en la escolástica 
 
12. Entre los apologetas cristianos, se podría evidenciar. 
A. La irrestricta discordia con la filosofía griega 
B. La superioridad de la racionalidad griega frente al dogma religioso 
C. La valoración creciente de los apologetas acerca de la filosofía 
D. La crítica al dogma cristiano por no tener fundamentos racionales 
 
En cuanto a que la verdad de la razón no es contraria a la verdad de la fe cristiana, a pesar que 
la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razón humana, aun así, aquellas que 
son inspiradas por la razón de modo natural, no pueden ser contrarias a esta verdad. Pues lo que 
es innato, a la razón por naturaleza, es evidente que es extremadamente veraz, hasta tal punto 
que no es posible pensar que sea falso. Y tampoco es lícito creer que es falso lo que se tiene a 
partir de la fe, luego de ser confirmado de manera tan evidente por Dios… Y así, todo lo que es 
contrario a estos principios, va en contra de la divina sabiduría. Pues bien, esto no es posible de 
Dios. Luego, lo que se obtiene de la revelación divina mediante la fe no puede ser contrario al 
conocimiento natural. 
 
Tomás de Aquino-Suma contra los gentiles, I-7 
 
13. Para Tomás de Aquino se aceptaría que: 
A. Las verdades de razón tienen los mismos alcances que las verdades de fe 
B. Las verdades de fe dan cuenta de Dios y del mundo más no las verdades de la razón 
C. Las verdades de la razón son propiamente humanas y no guardan relación con Dios 
D. Las verdades de razón dan cuenta de Dios pero las de fe la superan 
 
14. Se podría deducir que no podría haber contradicción entre la razón humana y Dios debido a 
que: 
 
A. Dios ha puesto conocimiento ilimitado al hombre para dar cuenta del propio Dios 
B. Dios es incognoscible para la razón del hombre 
C. Dios ha creado todo incluso el alma y ha dado la razón al hombre. 
D. Dios es indemostrable por la razón y solo se accede a él por la fe 
 
15. La razón estaría acorde con: 
A. La naturaleza de Dios y su interioridad 
B. Las verdades de la realidad creada por Dios 
C. Las mentiras que se pueden evitar por la fe. 
D. Las verdades del hombre mas no con las divinas 
16. Referente a la navaja de Ockham, esto quiere decir 
 
a) Que se debe dar lo que no se puede demostrar a la ciencia. 
b) Que el conocimientodebe limitarse a lo metafísico. 
c) Que la ciencia avanzará si se evita caer en redundancias y cosas innecesarias. 
d) Que la filosofía debe servir al a ciencia en el conocimiento. 
 
17. Respecto a los Universales , los nominalistas plantean que 
 
a) No existen y solo son nombres referidos a las cosas. 
b) Son conceptos para todas las personas. 
c) Son Entes que existen en la mente divina. 
d) Son Entidades ideales con existencia propia. 
 
18. Juan se cuestiona sobre si un hombre puede resucitar luego de muerto, como es el caso de 
Cristo. Jamás podría entenderlo mediante su razón. Su amigo Carlos que es seguidor de 
Agustín de Hipona, le dice 
a) Dios da verdades que debes entender con tu razón y luego tú fe. 
b) El humano puede usar la fe y razón para acceder a dicha verdad. 
c) Dios da verdades que se deben creer por fe y luego defenderlas con la razón. 
d) Dios da verdades que se entienden si eres creyente. 
 
 
 
 
 
 
19. Marque si es verdadero y es falso. 
 
I. Agustín tiene una marcada influencia aristotélica. 
II. Tomas de Aquino es un defensor de Platón. 
III. Ockham cuestiono a la iglesia por inmiscuirse en asuntos políticos. 
IV. Tomas de Aquino es representante del Realismo moderado 
 
a) FVVV 
b) FFVV 
c) VVFF 
d) FVFV 
 
20. Ana se encuentra en un dilema si creer en Dios o dejar de lado esa creencia, pues ha perdido 
a su hijo en un accidente y aún no puede superar dicha pérdida. Ahora que acude a la iglesia, 
las personas le dicen que no se preocupe, que no se sienta mal; ya que Dios ha planificado un 
destino para cada uno de nosotros y este por lo tanto es bueno, ya que viene de Dios mismo. 
Lo anterior se relaciona con el concepto agustiniano llamado: 
 
A. La creación del mundo 
B. El mundo del más allá. 
C. Divinidad de Dios. 
D. El providencialismo. 
 
Desde toda la eternidad Dios conocía todas las cosas que iba a hacer. No las conoce porque las ha 
hecho, sino más bien todo lo contrario: Dios conoció primeramente las cosas de la creación aunque 
éstas no vinieron a ser sino con el tiempo. Las especies de las cosas creadas tienen sus ideas o 
rationes en Dios, y Dios desde toda la eternidad ha visto en Sí mismo, como posibles reflejos de 
sí mismo, las cosas que Él podía crear y crearía. Las conocía antes de la creación tal como están 
en Él, como ejemplares, pero las hizo tal y como existen, es decir, como reflejos externos y finitos 
de su divina esencia. Dios no hizo nada sin conocimiento; previó todo lo que haría, pero su 
conocimiento no es un conjunto de actos distintos de conocimiento, sino «una sola visión eterna, 
inmutable e inefable». Es en virtud de ese acto externo de conocimiento, de visión, para el que 
nada es pasado ni futuro, como Dios ve, «prevé», incluso los actos libres del hombre, conociendo 
«de antemano», por ejemplo, «lo que le pediremos, y cuándo, y a quién atenderá o no atenderá, y 
en qué cuestiones». 
 
F.COPLESTON-Historia de la Filosofía –San Agustín 
 
21. Del texto se podría decir con respecto a las ideas: 
A. que existieron cuando Dios creó las cosas 
B. fueron posteriores a Dios 
C. fueron anteriores a Dios 
D. existieron en Dios 
 
22. Una de las características de Dios que se despenden de la lectura sería: 
A. su infinita bondad 
B. su atemporalidad 
C. su infinitud 
D. su inmaterialidad 
 
23. El hecho de que Dios sepa de antemano lo que existiría sería debido a que: 
A. Lo existente primero fue idea en Dios 
B. Dios creo las cosas pensándolas en el proceso 
C. Dios perfeccionó poco a poco su creación 
D. Creó y luego definió como deberían de ser las cosas 
 
Después de leer el siguiente fragmento responda las preguntas 24 , 25 y 26 : 
 
Para Occam fe y razón son distintas fuentes de contenidos distintos. No hay ninguna zona común. Para él, el 
ámbito de la razón se reduce. Hay menos cosas que se consideran verdad y que se puedan demostrar 
filosóficamente. La existencia de Dios no se puede, según él, demostrar por la razón. Incluso en el ámbito 
físico, no podemos conocer la causa concreta de cada fenómeno en cada caso. Sólo la observación nos permite 
establecer una causa. Podemos remontarnos hasta una causa primera, pero no podemos identificarla con 
Dios. Para Occam el conocimiento del objeto individual es intuitivo y natural. Occam cree que se conoce 
intuitivamente lo individual sin que sea necesario el proceso de conocimiento aristotélico-tomista. El 
conocimiento intuitivo nos permite conocer las cosas, sus propiedades y sus relaciones, es decir, conocer 
verdades contingentes. La idea de que para captar la realidad es necesario estudiarla, que no se puede 
aprender pensando, impulsó la ciencia en el final de la Edad Media. La abstracción es tan sólo un modo de 
considerar los seres singulares, no un proceso de conocimiento ni nada que afecte a la cosa. La función del 
entendimiento es pasiva frente a la impresión de los objetos. 
 
 
24. En cuanto a la relación de la fe y la razón, según Occam: 
 
A. estas se complementarían 
B. no tienen temas en común 
C. la fe es superior a la razón 
D. fe y razón se complementan 
 
25. Para Occam lo primero que se conoce sería: 
 
A. Lo universal 
B. Lo singular 
C. Lo contradictorio 
D. Lo abstracto 
 
26. En cuanto al conocimiento, Occam precisaría que: 
A. Lo intuitivo sugiere lo contingente del conocimiento 
B. La causalidad se puede pensar lógicamente y con ello probarla 
C. Lo intuitivo es trascendente al objeto 
D. Lo abstracto no corresponde con las cosas