Revolução Copernicana e Progresso

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NAISHAT - REVOLUCION, DISCONTINUIDAD Y PROGRESO 
 
Revolución copernicana: revolución total en el modo de pensar, mediante el cual solo 
conocemos a priori en las cosas lo que hemos puesto en ellas. Choca contra la apariencia 
observacional y presupone la anteposición a priori de una pauta teórica que reconstruya esta 
experiencia según la orientación de la razón. Es una ruptura singular y única en la historia de la 
razón, es la institución de la era de la crítica. 
Servirá a Kant de modelo para pensar la innovación decisiva que la crítica introduce en los otros 
dominios de la reflexión trascendental: la moral, la estética e incluso la filosofía de la historia. El 
plano de la revolución copernicana pertenece en verdad a la historia de la razón pura, quedando 
constituido por la conformación del sistema crítico. 
Revolución asintótica: no se trata de un corte actual, acabado e irreversible como en la 
revolución copernicana, sino de la marcha sinuosa y total de la historia humana, bajo una 
perspectiva de progreso que esta sostenida no solamente en la intervención consciente de los 
hombres sino también en una astucia de la naturaleza. En este marco infinito de la 
temporalidad humana las revoluciones no asumen un carácter único ni definitivo, sino que se 
suceden unas a otras y solo en conjunto permitirán hablar de una verdadera revolución. Este 
progreso no es un progreso moral del hombre, capaz de augurar una reconciliación final de la 
naturaleza y libertad, sino solamente un progreso de la civilización, de la faz externa de la 
libertad. 
La existencia en Kant de ambos usos diferenciados del termino revolución no plantea una 
contradicción. 
Mal radical: es la presencia en la raíz misma de la naturaleza humana de esa propensión 
inevitable a no hacer lo que el deber manda, adoptando libremente máximas amorales, y 
planteando de esta manera el conflicto constitutivo de nuestra condición finita entre las 
máximas morales y las máximas amorales. Es radical porque dicha propensión tiene sus raíces 
en la naturaleza humana. 
Insociable sociabilidad: mediante ella el autor quiere reconciliar en la historia humana el 
antagonismo y el progreso. No es una astucia de la razón sino más bien una astucia de la 
naturaleza y consiste en neutralizar de algún modo los efectos del mal, haciendo que los 
antagonismos se conviertan en un plus de civilización reduciendo así progresivamente los 
márgenes de la violencia y de la guerra en la historia, y permitiendo que el principio general del 
derecho en el plano interestatal, en cuanto la máxima coexistencia de las libertades, y el 
principio de la paz cosmopolita en el plano interestatal, generen un medio más propicio para el 
cumplimiento de la vida moral del hombre, sin que el estado de civilización sea exactamente el 
reino de la moral en la tierra ni corresponda a una inalcanzable reconciliación moral del hombre. 
 
La UES Presidencia