Diapositiva Foucault - El sujeto y el poder

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Michel Foucault, “El sujeto y el poder”, en H. Dreyfus 
Rabinow P., MICHEL FOUCAULT: MÁS ALLÁ DEL 
ESTRUCTURALISMO Y LA HERMENÉUTICA, Nueva 
Visión, Buenos Aires, 2001. 
Presentación preparada por Lic. Uriel Aiskovich
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Foucault
Francia 1926-1984
Principales obras
• Historia de la locura.
• Historia de la sexualidad(Vol 1, 2,3)
• La arqueología del saber
• Vigilar y Castigar.
• Microfísica del poder.
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Objetivo del ensayo
• Ni teoría ni metodología 
• Modos en lo que los seres humanos se han convertido 
en SUJETOS.
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3 modos de objetivación que transforman al ser 
humano en sujeto
1. Modos que se dan el status de Ciencia. 
2. “Práctica divisoria”: Loco- Cuerdo/ Enfermo- Sano/Criminal- 
“muchacho”. 
3. Reconocimiento de si mismos como sujetos: Tema de este 
ensayo. Por ejemplo en la sexualidad. 
• TEMA DE INVESTIGACIÓN: indagar en la relación entre 
racionalidad y poder de un modo diferente al de la escuela 
de Frankfurt. 
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Propuesta
• No pensar la racionalización como un todo en la 
sociedad o la cultura. 
• Analizarla en campos específicos como la sexualidad, la 
enfermedad, la locura, el crimen, la muerte, etc. 
• La racionalización en general es peligrosa. Lo que hay 
que hacer en analizarla en campos específicos. 
• La Aukflarung fue muy importante pero la cuestión 
empezó mucho antes.
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Forma de investigación- Nueva economía de las 
relaciones de poder
• Tomar las formas de resistencia contra diferentes tipos de 
poder en su momento inicial. 
• Analizar las relaciones de poder desde su antagonismo 
de estrategias(no desde su racionalidad interna). 
• Si queremos entender que es la cordura indagar en como 
se concibe la locura. 
• Oposiciones que se desarrollaron en los últimos años: del 
hombre a la mujer, de los padres sobre los hijos, del 
psiquiatra sobre el enfermo mental, etc.
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¿Qué tienen en común estas luchas?
1.Luchas transversales: no están limitadas a un país o forma de 
gobierno. 
2.El objeto de esas luchas son los efectos del poder como tal. (por 
ejemplo no se cuestiona la medicina como tal, si no el poder que 
ejerce) 
3.Son luchas inmediatas. No buscan la “revolución” si no el problema 
del cual son excluidos. 
4.Cuestionan el estatus del individuo. Proclaman el derecho a ser 
diferente y atacan cada cosa que separa al individuo. 
5.Oposición a los efectos del poder ligados al conocimiento y 
calificación : luchar contra los privilegios del saber. Se cuestiona el 
régimen del conocimiento y como el mismo circula. 
6.Luchas que giran en torno a quienes somos . Rechazo a la reducción 
administrativa o científica de quienes somos.
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Estas luchas no 
atacan una institución 
si no una técnica de 
poder.
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SUJETO
1. sujeto a alguien por 
medio del control y 
la dependencia, 
2. ligado a su propia 
identidad por 
conciencia u 
autoconocimiento. 
Ambos sugieren una 
forma de poder que 
subyuga y sujeta.
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3 formas de lucha
1.Contra las formas de dominación (étnica, social 
y religiosa) 
2. Contra las Formas de explotación(separan al 
individuo de lo q produce) 
3.Contra lo que liga al individuo a si mismo y lo 
somete a otros en esta forma.(sujeción, 
subjetivación y sumisión) 
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Cada una fue prevaleciendo
• Época Feudal: luchas étnicas y religiosas 
• Siglo XIX: Luchas contra la explotación pasa a primer 
plano. Otras continúan 
• 1970 en adelante: Empiezan a tener protagonismo las 
luchas contra la sujeción, sumisión de la subjetividad.
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los mecanismos de subjetivación no 
pueden estudiarse aislados de otros 
mecanismos de dominación y 
explotación. Pero a diferencia del 
marxismo no considera que la 
subjetivación sea algo así como la 
superficie de un trasfondo de 
dominación. 
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Nueva forma de poder: El ESTADO
Desde el Siglo XVI se estableció una nueva forma de poder 
que es El Estado. 
¿Cual es la particularidad del poder del estado? Técnicas 
complejas de combinación entre: 
• el poder de la individualización 
• técnicas de totalización. 
• Se debe a que los modernos integraron una antigua forma 
de poder propia de las instituciones cristianas: El poder 
pastoral.
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“La cristiandad es la única religión que se 
organiza a si misma como iglesia. Como 
tal, postula el principio de que ciertos 
individuos pueden, en razón de su 
cualidad religiosa, servir a otros no como 
príncipes, magistrados, profetas, 
adivinos, benefactores, educadores u 
otras cosas, sino como pastores. Esta 
palabra designa una forma de poder muy 
especial”(Foucault, 2001:246 )
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Poder pastoral
1.Forma de poder cuyo objetivo último es asegurar la 
salvación individual en el más allá. 
2.No solo dirige si no que demanda el sacrificio del trono 
para poder salvar al rebaño. 
3.Se presenta como forma de poder no solo ante la 
comunidad si no ante cada individuo en particular durante 
toda su vida. 
4.Para ejercer este poder se requiere conocer lo más intimo 
de sus almas, mentes y conciencias, para dominarlas y 
dirigirlas.
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• Esta forma de poder es salvación orientada, 
individualizante, continua a lo largo de toda la vida, y 
esta ligada con la producción de la verdad- el 
individuo mismo. 
• El poder pastoral en la institución eclesiástica ha 
cesado desde el Siglo XVII(o perdido efectividad) pero 
su función ha continuado , expandido y multiplicado. 
• El estado moderno(forma de poder muy sofisticada) no 
se ha colocado por encima de los individuos, sino que 
requiere de los individuos para que se integren que su 
individualidad se configure de una forma nueva y 
someterse a un conjunto de patrones muy específicos.
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Estado moderno- nueva configuración del poder 
pastoral
1.Cambio de objetivo: No se trata de ofrecer la salvación en el 
más allá si no asegurarla en este mundo. Salvación se 
transforma en salud, seguridad , bienestar . Hay objetivos 
“universales” que toman el lugar del sentido religioso. 
2.Aumento el número de funcionarios del poder pastoral: 
funcionarios, aparato administrativo, policía. El poder 
pastoral se dispersa, en múltiples actores y funciones como 
las empresas de limpieza, la medicina, hasta la familia que 
asume funciones complejas de poder pastoral. 
3.La multiplicación de los agentes y objetivos del poder 
pastoral se centro en dos funciones: 1. globalizadora y 
cuantitativa: la población, 2. Analítica: concierne al individuo. 
4. Paso de estar ligada a instituciones religiosas a expandirse 
por todo el cuerpo social.
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Importancia
Primera vez que un filosofo se 
hace una pregunta que concierne a 
reflexionar sobre su propia época. 
No se pregunta por la metafísica o 
el amor, si no por el tiempo en que 
se esta viviendo.
¿Que somos? en un momento 
histórico preciso
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Kant inaugura un nuevo rol del filósofo 
• Analista crítico de nuestro tiempo. 
• ¿Que es ser contemporáneo? Pregunta filosófica. Mirada 
crítica sobre las ideas de nuestro presente. 
• Descubrir “que somos” pero para rechazarlo. 
• El problema de hoy no es liberar al individuo del estado si no 
del tipo de individuación que se ejerce desde el estado. 
Buscar nuevas formas de subjetivación de las que estuvimos 
sometidos durante siglos.
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El poder 
1. Capacidad: Implica violencia que se ejerce sobre un 
objeto. 
2. Relacional: El termino poder designa relaciones entre 
partes. 
3. Foucault separa las relaciones de poder de las de 
comunicación y la capacidad. Estas formas se inter 
relacionan. En algunas instituciones se forman un 
bloque de comunicación-capacidad-poder. Estos 
bloques forman disciplinas 
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Disciplina
1. bloque de comunicación-capacidad- poder
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¿Que significa el disciplinamiento de las 
sociedades de Europa desde el Siglo XVIII? 
Se ha venido procurando una creciente y 
cada vez más vigilado proceso de ajuste-de 
modo más racional y económico entre 
actividades productivas, recursos de 
comunicación y juegos de relación de 
poder. 
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¿Qué es lo que constituye la naturaleza especifica del 
poder? 
El ejercicio del poder no es solamente una relación entre 
partes, individuales o colectivas: es una manera en que 
ciertas acciones modifican a otras. 
Lo cual implica que no existe una “forma de poder 
universal”. 
El poder solo existe cuando se pone en acción(Como la 
estructura en Giddens, que solo existe de forma virtual). 
No son el resultado de un consenso. No se acuerda las 
relaciones de poder.(Como pensaban los contractualistas)
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El poder 
• Lo que define a las relaciones de poder es un modo de acción que no actúa directa e 
inmediatamente sobre los otros. En cambio, actúa sobre sus acciones: una acción sobre una 
acción, sobre acciones existentes u otras que pueden suscitarse en el presente y en el futuro. 
• La relación de poder solo puede articularse sobre la base de dos elementos que son cada 
uno indispensables: ese “otro”, sobre el cual se ejerce una acción de poder , debe ser 
enteramente reconocido y mantenido hasta el fin como una persona que actúa; y que ante 
una relación de poder, se abra todo un campo de respuestas, reacciones, resultados, 
posibles invenciones. 
• La relación de poder no es exclusiva del uso de la violencia o del consenso pero requiere de 
ambas. Pero ninguno de ellos es la naturaleza de la relación de poder. 
 
• El ejercicio de poder no es ni consenso ni violencia, si no que es una estructura total de 
acciones dispuestas para producir posibles acciones: incita, induce, seduce, facilita, o 
dificulta: por un lado; constriñe o inhibe absolutamente, sin embargo, es siempre una forma 
de actuar sobre la acción del sujeto, en virtud de su propia acción o de ser capaz de una 
acción. La idea de seducir e inhiber a la vez es muy cercana a la noción de Giddens.
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Poder como conducta y como gobierno
•El poder como Conducta 
Para entender mejor el termino Foucault propone traer la noción de conducta. Este termino equivoco, se 
entiende por un lado en cuanto a conducir a otros ( de acuerdo a mecanismos de coerción de grados 
variables), y una manera de comportarse dentro de un campo más o menos abierto a posibilidades. El 
ejercicio del poder consiste en guiar las posibilidades de conducta y disponerlas con el propósito de 
obtener 
resultados. 
El ejercicio del poder es un modo de acción sobre las acciones de los otros. 
•El poder como gobierno 
El poder, lejos de ser una confrontación entre dos adversarios o un vinculo, es una cuestión de Gobierno. 
El gobierno no se reduce a estructuras políticas o a la dirección de los estados; designa la forma en que 
podría dirigirse la conducta de los individuos o de los grupos; de las almas, niños, etc. No solo las formas 
legitimas si no también modos de acción. Gobernar es estructurar un campo posible de acción de los 
otros.
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Sobre la libertad
El poder se ejerce solamente sobre sujetos libres que se 
enfrentan con un campo de posibilidades en el cual pueden 
desenvolverse varias formas de conducta, varias reacciones y 
diversos comportamientos. En casos de totalización, por 
ejemplo esclavitud, no es una relación de poder.. No hay 
confrontación entre libertad y poder si no una relación compleja. 
La libertad puede verse como la condición para el ejercicio del 
poder ya que sin la posibilidad de resistencia, el poder sería el 
equivalente a la determinación física. Nuevamente aquí la 
relación con Giddens con la dialéctica de control.
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Análisis de las relaciones de poder
1. Sistema de diferenciaciones. (lingüísticas, culturales, 
sociales, medios de producción) 
2. Los objetivos perseguidos por aquellos que actúan 
sobre las acciones de los otros(mantener privilegios, 
autoridad, etc) 
3. Medios por los cuales se crean relaciones de poder 
4. Formas de institucionalización 
5. Grados de racionalización
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• Las formas en las cuales se ejerce el poder en cada 
sociedad son múltiples. 
• las formas de poder modernas han sido 
gobernalizadas progresivamente, pasado a control 
estatal.
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