CLASE VIRTUAL FOUCAULT (TEO)

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Foucoult 
EL PODER ES UNA RELACION QUE ATRAVIESA LAS SOCIEDADES, UNA RELACION A PARTIR LA CUAL 
NOS CONSTITUIMOS. No está concentrado en un sitio especial, el poder circula. 
 El saber no es inocente, sino que está atravesado por el poder, pero a la vez el saber le retribuye 
(da fundamentos y garantías) al poder. 
Epistemología centrada en la materialidad de los discursos y una indagación genealógica. 
Epistemología: una arqueología no interpretativa que busca las condiciones de posibilidad de las 
epistemes. El “arqueólogo” busca las condiciones que hicieron posible el surgimiento de las 
epistemes. 
Discurso: es algo que está entre la estructura y el acontecimiento. Es algo que participa de ambos 
ámbitos (Ricoeur decía que participaba solo del acontecimiento). Son prácticas que obedecen 
reglas. Es lo que se dice (palabras que circulan lingüísticamente), pero que va más allá de los actos 
lingüísticos. F cuestiona la función referencial de Ricoeur “en el discurso alguien dice algo a alguien 
sobre algo”, esto tiene que ver con la idea de la materialidad de los discursos, estos no son una copia 
o representación de la realidad, sino que es algo material que se interpone entre los sujetos de la 
sociedad y la realidad, tiene una densidad propia y no es transparente (no apunta a un significado 
que todos podemos llegar a descubrir) sino que ayuda a construir la propia realidad. A través de él 
se genera un efecto de verdad generado por la voluntad que está por encima nuestro. Supone un 
orden anónimo, no centrado en el sujeto. Lo que se dice se debe entender a partir de 
procedimientos que fijan límites entre lo admitido y lo no admitido (hay cosas que se pueden decir 
y cosas que no). El discurso fundamenta las practicas contingentes en la sociedad. El discurso tiene 
una materialidad, genera un efecto de verdad. Aquí hay una concepción no hermenéutica porque 
el discurso no refiere a una realidad externa, sino que aparece como violencia e imposición del 
significado. 
Genealogía: es el análisis de la constitución histórica de los discursos. Es el análisis de cómo se 
constituyen los discursos históricamente. No es la mirada del historiador convencional: el 
genealogista es el que se remonta a los orígenes de las convicciones morales, ideas o creencias no 
con el objetivo de encontrar una esencia sino poner de manifiesto las fuentes contingentes o 
azarosas que dieron lugar al fenómeno estudiado que hoy vemos a través de esquemas 
interpretativos estabilizados (dogmas) por la tradición. Es la mirada por la cual se trata de 
desnaturalizar la historia demostrando que no hay un destino manifiesto. Conclusiones: no 
representa la mirada del historiador convencional preocupado por la continuidad lineal. Pone de 
relieve lo discontinuo. Supone una actitud crítica porque se evita de naturalizar fenómenos y porque 
en última instancia señala que hay varias formas de subjetivación. Se ejerce desde la vida y carece 
de fundamentos normativos (es la actitud vital del genealogista la que determina como se construye 
la genealogía). 
 
 
 
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El Orden del discurso 
Hipótesis: en toda sociedad la producción del discurso está controlada, seleccionada y redistribuida 
por procedimientos que evitan su s poderes y peligrosidad, que buscan esquivar su materialidad 
(ser visto como un acontecimiento aleatorio). 
El discurso es controlado mediante 3 procedimientos 
 Procedimientos externos de exclusión: coaccionan el discurso desde afuera (lo prohibido; 
separación y rechazo; oposición entre verdadero y falso). 
 Procedimientos internos de control y exclusión: son propios de cada discurso. Es el propio 
discurso el que fija sus límites (comentario (refuerza la identidad/autoridad del texto); 
autor; organización de las disciplinas). 
 Procedimientos de utilización: son los que cualifican a las personas que pueden hablar 
(rituales, doctrinas, educación) 
Foucault se propone: mostrar que el sujeto no es el dueño del discurso. El discurso tiene carácter 
de acontecimiento (no es algo que quede fijado o pueda establecerse a partir de una tradición, sino 
que está ligado a lo azaroso y discontinuo). Borrar la idea de la soberanía del significante: no hay 
un significado trascendental porque no hay un misterio a descifrar, los significados se van 
construyendo en un campo de fuerzas. 
Programa de trabajo de Foucault: 
 
A partir de ciertos principios (trastrocamiento, discontinuidad, especificad, exterioridad) que 
componen el conjunto crítico y genealógico de su análisis del discurso F se propone: 
 Romper con la tradición: la tradición sería un efecto generado por la voluntad de verdad. 
Para provocar esto hay que llevar a cabo del trastrocamiento. 
 Discontinuidad: Ver los discursos como practicas discontinuas series 
 Especificad: No considerar al discurso como copia de la realidad sino como violencia que se 
impone a las cosas 
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 Exterioridad: Ver los condicionantes externos que hacen posible dejando de lado la idea de 
que exista un núcleo oculto de significado. 
 
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