Ultrarrealismo e Ideologia

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en su época y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aque­
llas ideología eran ultrarrealistas porque trataban de poner en 
movimiento las energías políticas necesarias para ]os fines de la 
revolución y de consolidar en forma permanente el camino al 
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como 
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y r<"­
ducidos a fórmulas, transformándose en algo diferente, en una 
iarva, en palabras vacuas e inertes. Lo cómico consiste en el hecho 
de que Maurras pone al revés en forma trivial aquellas fórmulas, 
creando otras que sistematizó en un impecable orden lógico lite­
rario, y que no podían dejar de representar el reflejo del más 
puro y simple iluminismo. En realidad, l\laurras es justamente el 
campeón más representativo del "estúpido siglo XIX", la concen­
tración de todos los lugares comunes masónicos mecánicamente 
subvertidos. 
Su éxito relativo depende precisamente de que su método 
agrada porque es el de la razón razonante, de donde nació el 
enciclopedismo y toda la tradición cultural masónica francesa. El 
iluminismo creó una serie de mitos populares, que eran sólo la 
proyección en el futuro de las más profundas y milenarias aspi­
raciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo 
v a la filosofía del sentido común, mitos tan simplistas como se 
quiera pero que tenían un origen radicado realmente en los sen­
timientos y que, de todas maneras, no podían ser controlados en 
forma experimental (históricamente). Maurras ha creado el mito 
"simplista" de un fantástico pasado monárquico francés, pero este 
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella 
pueden ser fácilmente corregidas: toda la instrucción pública 
francesa es una rectificación implícita del mito monárquico, que 
de tal manera se convierte en un "mito" defensivo y no creador 
de pasiones. Una de las fórmulas fundamentales de Maurras es 
"polítique d'abord", pero él es el primero en no seguirla. Para 
Maurras antes que la política existe siempre la "abstracción po­
lítica", la adopción integral de una concepción del mundo muy 
"minuciosa", que prevé todos los casos particulares, como lo ha­
cen las utopías de los literatos, que exige una determinada con­
cepción de la historia, pero de la historia concreta de Francia Y 
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenéutica. 
León Daudet ha escrito que la gran fuerza de L'Action fran­
¡;aise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y 
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unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre soli­
dario política e ideológicamente. La. unidad y homogeneidad 
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de ca­
rácter sectario y masónico, no de gran partido de gobierno. El 
lenguaje político se transformó en una jerga, se formó una at­
mósfera de conspiración, de logia; a fuerza de repetir siempre 
las mismas fórmulas, de manejar los mismos esquemas mentales 
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera, 
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en París y Daudet 
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado, 
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo existía de an­
temano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas 
desde hace veinte años para. decir las mismas cosas en el mismo 
momento. El grupo dirigente de L' Action franqaise se formó por 
cooptación: al principio era Maurras con su verbo, luego se le 
unió Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separó 
alguno del grupo, fue una catástrofe de polémicas y de acusa­
ciones interminables y pérfidas. Lo que es comprensible: Mau­
rras es como un papa infalible y que se separe de él uno de sus 
más allegados tiene un significado verdaderamente catastrófico. 
Desde el punto de vista de la organización, L' Action fran­
qaise es muy interesante y merecería un profundo estudio. Su 
relativa fuerza reposa sobre todo en el hecho de que sus elemen­
tos de base son tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya 
"concentración" militar es extremadamente fácil, tanto como lO" 
sería un ejército constituido sólo por oficiales. La selección inte­
lectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los 
adherentes de L' Action franqaise accedan con tanta facilidad a 
repetir como papagayos las fórmulas del líder (aunque no se 
trate de una necesidad de guerra, sentida como tal) o mejor a 
extraer un beneficio "snob". En una república, ser monárquico 
quizá constituya un signo de distinción; en una democracia 
parlamentaria significa ser un reaccionario consecuente. El gru­
po, por su composición, posee (aparte de las subvenciones de 
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para 
permitirles múltiples iniciativas que le dan una apariencia de 
cierta vital actividad. La posición social de muchos adherentes 
notorios y ocultos permite al periódico y al centro dirigente tener 
una masa de informaciones y documentos reservados que posibi­
litan múltiples polémicas personales. En el pasado y aunque en 
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forma limitada también ahora, el Vaticano debe haber sido una 
fuente de informaciones de primer orden (la Secretaría de Estado 
y el alto clero francés). Muchas campañas personalistas son lle­
vadas en forma velada o semi-velada: se publica una parte de 
verdad para dar a entender que se sabe todo, o se hacen alusio­
nes malicioe e sólo comprensibles para los interesados. Estas 
violentas campañas personalistas tienen para L' Action fraw;aise 
muchos significe·~us: galvanizan a los adherentes, porque la os­
tentación del conocimiento de las cosas más secretas da la im· 
presión de una gran capacidad para penetrar el campo adversario 
y de una fuerte e ¡ganización a la cual nada se le escapa; mues­
tran al régimen republican.o como una asociación de delincuentes; 
paralizan a una seri . de adversarios con la amenaza de deshon­
rarlos, convirtiendo ~l algunos de ellos en sus agentes secretos. 
La concepción ·mpírica que emana de toda la actividad de 
L'Actiotl franyaise es la siguiente: el réghnen parlamentario re­
publicano se disolverá indefectiblemente, ya que es un monstrum 
histórico-racional, que no corresponde a las leyes "naturales" de 
la sociedad francesa, rígidamente establecida por Maurras. Los 
nacionalistas integrales deben por lo tanto: l) apartarse de la 
vida real de la política francesa, no reconociendo su "legalidad" 
histórico-radonal (abstencionismo, etc.) y combatiéndola en blo­
que; 2) crear un antigobierno, siempre listo para instalarse en 
los "palacios tradicionales" con un golpe de mano. Este antigo­
bierno se presenta ya hoy con todos los cargos embrionarios, que 
corresponden a las grandes actividacles nacionales. En la realidad 
se cometieron muchas transgresiones a tanto rigor; en 1919 fueron 
presentadas algunas canclidaturas y por milagro logró ser electo 
Daudet. En las otras elecciones L'Action franqaise apoyó aquellos 
canclidatos de derecha que aceptaban algunos de sus principios 
marginales (esta activiclad parece que le fue impuesta a Maurras 
por sus colaboradores más expertos en la política real, lo cual 
clemuestra c¡ue la unidad no se cla sin fisuras). Para salir del ais­
lamiento se proyectó la publicación de un gran periódico infor­
mativo, pero hasta ahora no se hizo nacla (sólo existe la ReVIle 
Universclle y el Charivari, que cumplen una función de clivulga­
ción indirecta dentro del gran público. La agria polémica con 
el Vaticano y la reorganización del clero y ele las asociaciones 
católicas que ele él derivaron han roto la única ligazón que L'Ac­
tion franqaise mantenía con las graneles masas nacionales, ligazón 
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que por otra parte era sobre tocio aleatoria .. El sufragio universal, 
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, ele­
terminó el hecho de que las masas, formalmente católicas, se aclhi­
rieran políticamente a los partidos republicanos ele centro, aunque 
éstos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte 
y en ciertos casos es más fuerte aun que el sentimiento religioso­
católico, el cual, por otro lado, tiene características propias. La 
fórmula ele que "la religión es una cuestión privada" se ha insti· 
tucionalizado como forma popular del concepto de separación de 
la Iglesia ele! Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones 
que constituyen la Acción Católica está en manos de la aristo­
cracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau), 
sin que el bajo clero ejerza la función de guía espiritual-social 
que ejercía en Italia (en la parte septentrional). El campesino 
francés, en su casi totaliclad, se parece especialmente a nuestro 
mmpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura 
en el altar, pero afuera es un hombre como todos los demás'' 
(en Sicilia: "Monaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci /i 
rini"). L' Action fraw;aise a través del estrato clirigente católico 
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato 
de masa del catolicismo francés. En este cálculo había una parte 
de verdacl y mucho de ilusión: el sentimiento religioso, relajaclo 
en épocas normales, puede en épocas de grandes crisis político­
morales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir 
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad na­
cional, expresada en términos de patria, se transforma en absor­
bente en Francia, país donde la crisis no puede menos que asumir 
el carácter de crisis internacional; de ahí que la Marsellesa sea 
más fuerte que los salmos penitenciales. 
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta 
la esperanza en esta posible reserva. El Vaticano no quiere abste­
nerse más en los asuntos internos franceses y considera que el 
desquite de una posible restauración monárquica se ha convertido 
en inoperante; el Vaticaño es más realista que Maurras y concibe 
mejor la fórmula politique d' abord. Mientras el campesino fran­
cés tenga que escoger entre Herriot y. un hobereau, eligirá a 
Herriot. Es necesario por esto crear el tipo del "radical católico", 
vale decir del "popular", es preciso aceptar sin reservas la repú­
blica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas 
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