Aristoteles Retorica-páginas-36

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rales (67); así de la salud es causa un arte, de la belleza y la 6 
grandeza, la naturaleza. En general proceden de la fortuna 
aquellos bienes de los cuales se tiene envidia. También de 
bienes que no se esperan es causa la fortuna, como si los 
demás hermanos son feos y uno hermoso, o los otros no 
vieron el tesoro y uno lo halló, o si la flecha hirió al de 10 
al lado y a este no, o si fué el único en no venir, siendo asi­
duo, y los que vinieron una vez perecieron; pues todas- 
estas cosas parece que son de buena fortuna.
I) V ir t u d .
Acerca de la virtud, como el lugar más adecuado para 
las alabanzas, cuando tratemos de los encomios entonces 
haremos la definición (68).
Los LUGARES COMUNES ACERCA D E L B IE N Y D E LO CONVE- 6
N IE N T E .
A qué objetivos hay que exhortar como futuros o exis- 15 
tentes, y de cuáles hay que disuadir, está claro [pues son 
los contrarios a aquellos]; mas puesto que para el orador 
que aconseja es finalidad lo conveniente, y se delibera, no 
sobre la finalidad, sino sobre lo conducente a la finalidad, 20 
y estos medios son lo conveniente en cuanto a las acciones, 
y lo conveniente es el bien, hay que definir los lugares (69) 
acerca del bien y lo conveniente en absoluto.
D e f i n i c i o n e s d e l b i e n y d e l o c o n v e n i e n t e , c o n n o t a
SOBRE E L CONCEPTO D E CON SECUENCIA.
Sea bien lo que es ello mismo elegible por sí y aquello 
por causa de lo cual elegimos otra cosa, y lo que todo ser 
desea, o todo ser que tiene sentido y razón o si alcanzare 
razón, y cuanto la razón (70) concedería a cada cual, y 25 
cuanto daría la inteligencia individual a cada uno; esto es
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para cada uno el bien, y aquello que, estando presente, 
pone bien dispuesto y con suficiencia, y la suficiencia y lo 
que crea o conserva tales bienes, y a lo que tales bienes si­
guen como consecuencia y lo que impide los contrarios a 30 
tales bienes y los destruye. La consecuencia sigue de dos 
modos, o bien a la vez, o bien después; así al aprender sigue 
él saber después, al tener salud sigue el vivir a la vez. Y lo 
que origina algo (71) es de tres maneras: una, como el tener 
salud origina la salud; otra, como los alimentos originan la 
salud; y otra, como el hacer gimnasia, que en general orí- 35 
gina la salud. Y establecido esto, es necesario que las ad­
quisiciones de los bienes sean buenas, y también las pér­
didas de los males, pues acompaña a lo primero el no tener 
mal, a la vez, y a lo segundo el tener bien, después. Y lo 
mismo la adquisición de un bien mayor en vez de uno me­
nor, y de un mal menor en lugar de uno mayor, pues en 1362 b 
cuanto el mayor supera al menor, en eso hay adquisición 
del uno y privación del otro. También necesariamente las 
virtudes son un bien, pues por ellas están en buena dispo­
sición los que las tienen, y son creadoras de bienes y de 
buenas acciones (72); y acerca de cada una hemos aparte de 5 
decir cuál es y cómo. También el placer es un bien, pues 
todos los vivientes lo desean por naturaleza, de manera 
que las cosas placenteras y las hfermosas por fuerza han 
de ser buenas, pues aquéllas son causantes de placer, y de 
las cosas hermosas, unas son placenteras y otras por sí 
mismas deseables.
L ist a d e b i e n e s .
Así que, por decirlos de uno en uno, son necesariamente 10 
bienes los siguientes: la felicidad, porque es cosa elegible 
por sí misma y suficiente por sí, y por causa de ella elegi­
mos muchas cosas (73). La justicia, el valor, la templanza, 
magnanimidad, magnificencia, y los demás hábitos tales,