Aristoteles Retorica-páginas-37

Vista previa del material en texto

I 6 32
pues son -virtudes del alma. Y la salud, la belleza y demás 
semejantes, pues son virtudes del cuerpo y causantes de is 
muchos bienes; por ejemplo, la salud lo es del placer y de 
vivir, lo cual parece que es lo más excelente, porque es 
causa de dos cosas que son las más estimadas por el vulgo, 
el placer y la vida. La riqueza, porque es la excelencia de 
posesión y causante de muchos bienes. El amigo y la amis- 20 
tad, porque también el amigo es deseable por sí mismo y 
causa de muchos bienes. El honor y la gloria, porque tam­
bién son agradables y causantes de muchos bienes, y les 
acompaña, por lo general, el poseer las cosas por las que 
se reciben los honores. Y la capacidad de hablar y de obrar, 
pues todo esto es origen de bienes. Además el buen natu- 25 
ral, la memoria, la facilidad para aprender, la penetra­
ción, y todas las cualidades tales, pues son facultades 
productoras de bienes. De la misma manera todas las cien­
cias y las artes. Y la vida, pues aun cuando no la siguiera 
ningún bien, es deseable por sí misma. Y la justicia, porque 
es cosa conveniente a la comunidad.
L u g a b e s c o m u n e s p a r a b a z o n a r e l o r a d o r s o b r e b i e ­
n e s QUE PA RECEN D ISCU TIB LES.
Todas estas cosas, casi generalmente se conviene en que 30 
son bienes; sobre los discutibles, los razonamientos se pue­
den deducir de lo siguiente: aquello cuyo contrario es malo, 
es un bien. Y aquello cuyo contrario conviene a los enemi­
gos, como por ejemplo, si el ser uno cobarde les conviene 
sobre todo a los enemigos, es evidente que el valor es más 
que todó útil en los conciudadanos. Y, en general, de lo 
que los enemigos quieren o de aquello en que se alegran, 
parece útil lo contrario, por eso se ha dicho [Iliada I 255]:
«Sería para alegrarse Príamo» (74).
I 6 33
Esto no es siempre así, sino en general, pues nada im­
pide que algunas veces les convenga lo mismo a los rivales, 
de donde se dice que los males unen.a los hombres, cuando 1363 a 
lo mismo puede perjudicar a uno y otro. También aquello 
que no es excesivo es un bien, y lo que es mayor que debe 
es un mal. Y también aquello por lo que se han hecho 
grandes esfuerzos o gastos, pues ya es bien aparente, y 
Ib tal se toma como fin, y fin de muchos esfuerzos; y el 
fin es un bien, de donde se ha dicho aquello de [Ilía- 5 
da II 176]:
«Para que se gloriara Príamo» (75),
y [Iliada I I 298]:
«Vergüenza sería largo tiempo aguardar» (76).
Y el proverbio de «á la puerta romper el cántaro». Y lo que 
los muchos desean y lo que parece digno de competir por 
ello, pues aquello que todos desean decíamos que es bien, 
y los muchos parecen ser todos. Y lo que es alabado, pues 10 
nadie ensalza lo que no es bueno. Y lo que los enemigos 
alaban, pues es como si todos estuvieran de acuerdo cuan­
do también lo reconocen los que reciben el daño; pues por 
evidencia lo confesarán; como que son malos aquellos a 
quienes los amigos vituperan, y a quienes los enemigos no 
vituperan. Por eso los corintios se consideraron injuriados 15 
por Simónides cuando escribió [cf. fr. 36 D.J:
«A los corintios no reprocha Ilion» (77).
Y lo que alguno de los prudentes, bien de los hombres 
buenos, bien de las excelentes mujeres, tiene por favorito, 
como a Ulises Atena, y a Helena Teseo, y a Alejandro las 
diosas, y a Aquiles Homero. Y, en general, las cosas preferí- 20 
bles. Pues son preferibles de hacer las cosas dichas, las malas