Aristoteles Retorica-páginas-55

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R especto d e q u ié n es l a in j u s t ic ia .
Para quiénes, se define de dos modos, pues o bien es 
para la comunidad o bien para uno de los miembros de ésta 20 
lo que hay que hacer o no hacer. Por eso también, en lo 
justo y lo injusto, se puede de dos modos cometer injusti­
cia o hacer justicia, pues o se comete contra uno determi­
nado o contra la comunidad, porque el que comete adulte­
rio o hiere, comete injusticia contra uno de los ciudadanos 
definidos, y el que no milita, contra la comunidad.
E n q u é co n s iste s u f r ir in j u s t ic ia .
Después de dividir los delitos, unos contra la comuni- 25 
dad, otros contra otra u otras personas, digamos recapitu­
lando qué es sufrir injusticia. Sufrir injusticia es padecer 
cosas injustas a manos de quien tiene intención, pues co­
meter injusticia se ha definido antes [I 6 y 10] como inten­
cionado. Y puesto que es forzoso que el que padece injusti- 30 
cia reciba daño, y daño contra su voluntad, los daños, por
lo antes dicho, son claros; pues las acciones buenas y las 
malas han quedado distinguidas en sí mismas antes [cap. 6],
' y son voluntarias las que se hacen a sabiendas. De manera 
que por fuerza todas las acusaciones han de referirse o a la 
comunidad o a lo privado, y también contra uno que ha 35 
obrado por ignorancia o sin intención, o con voluntad y a 
sabiendas; y de estas últimas, unas son por propia elección 
y otras por efecto de pasión. Acerca de la ira se dirá al tra­
tar de las pasiones [II 2]; qué cosas son las que se escogen 
y en qué disposición, ya se ha dicho antes [cap. 11 y 12].
Puesto que muchas veces el acusado reconoce haberlo 1374 a 
hecho, pero no está de acuerdo sobre la calificación o acerca 
del delito a que la calificación se refiere; así admite haber 
cogido algo, pero no robado, y haber golpeado primero,
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pero no ultrajado, y haber tenido trato con una mujer, 
pero no haber cometido adulterio, o haber robado, pero no 
sacrilegamente (pues la cosa no era propiedad de un dios), s 
o haber roturado tierra, pero no tierra pública, o haber 
conversado con los enemigos, pero no cometido traición; 
por eso sería necesario definir acerca de esto qué es robo, 
qué ultraje, qué adulterio, de manera que si queremos mos­
trar si hay o no hay tal delito, podamos declarar el dere­
cho. Pues todas estas discusiones son acerca de si algo es 10 
injusto y malo, o no es injusto; y en la intención está 
el daño y la injusticia, y los tales nombres como ultraje o 
robo muestran la intención, pues si simplemente golpeó, no 
cometió ultraje siempre, sino sólo si golpeó por causa de 
algo, como por deshonrar al otro o darse él mismo un gus- 15 
to. Ni siempre si se coge algo ocultamente es robo, sino , 
sólo si se coge en perjuicio (de aquel al que se quita) y para 
apropiárselo uno mismo. Igualmente ocurre en las demás 
cosas que en éstas.
M a t e r i a s s o b r e l a s q u e h a y l e y n o e s c r i t a .
Puesto que de las cosas justas e injustas decíamos 
[1373 b 6] que hay dos especies (pues unas son escritas y 20 
otras no escritas), y ya se ha dicho acerca de las que hay 
leyes; de las que no están escritas hay dos especies. Estas 
son, unas por lo sumo de virtud y maldad, para las cuales 
hay invectivas y elogios, deshonra y honores y dones, 
como el dar las gracias al que ha hecho un beneficio, y co- 25 
rresponder con beneficio al beneficio, y servir de ayuda a 
los amigos y todas estas cosas; otras son complementos de 
la ley particular y escrita.
L a e q u i d a d .
Pues lo equitativo (142) parece que es justo, pero es equi­
tativo lo justo más allá de la ley escrita. Esto acaece unas