Aristoteles Retorica-páginas-56

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veces con voluntad, y otras sin voluntad de los legisladores; 
sin su voluntad, cuando les ha pasado desapercibido; con 
su voluntad, cuando no pueden definir, pero es forzoso ha- 30 
blar o en absoluto, o si no, con el valor más general. Y tam­
bién lo que no se puede definir por causa de su infinitud, 
como el herir con hierro y con qué tamaño y con qué clase 
de hierro, y se pasaría una vida enumerando. Si algo es in­
finito y es preciso legislar sobre ello, es necesario hablar en 35 
general, de manera que si uno que tiene un anillo (143) le­
vanta la mano o golpea, según la ley escrita es culpable y 1374 b 
comete delito, pero según la verdad no comete delito, y 
esto es la equidad.
Siendo lo equitativo Jo que hemos dicho, es claro qué ac­
tos son los equitativos y no equitativos, y cuáles son los hom­
bres inicuos; los actos disculpables son de equidad, pero los 
errores y los delitos no han de ser estimados en lo mismo, e 
ni las desgracias, pues son desgracias sucesos no previsibles 
racionalmente ni tampoco resultantes de negligencia; erro­
res los sucesos no previsibles y que no proceden de maldad; 
delitos, los que son calculados y proceden de maldad, pues xo 
lo que se hace por apetito es por maldad.
Ser indulgente con las cosas humanas es también de 
equidad. Y mirar no a la ley sino al legislador. Y no a la 
letra, sino a la intención del legislador, y no al hecho, sino 
a la intención, y no a la parte, sino al todo; ni cómo es el 
acusado en el momento, sino cómo era siempre, o la mayo- 15 
ría de las veces. Y el acordarse más de los bienes que de los 
males recibidos, y más de los bienes que ha recibido que 
de los que ha hecho. Y el soportar la injusticia recibida. Y 
el preferir la solución más por la palabra que por las obras.
Y el querer acudir mejor a un arbitraje que a juicio, por- 20 
que el árbitro atiende a lo equitativo, mas el juez a la ley, 
y por eso se inventó el árbitro, para que domine la equidad.
Acerca de las cosas de equidad queda definido de esta 
manera.
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C r i t e r i o s p a r a m e d i r l a g r a v e d a d d e l d e l i t o . 14
El delito es mayor según que proceda de injusticia ma- 25 
yor, por eso los más mínimos pueden ser muy grandes, 
como Calístrato cuando acusaba a Melanopo (144) de que 
había sisado óbolo y medio sagrado a los constructores del 
templo; en cuestión de justicia es al contrario. Aquellos ca­
sos son por lo que existe en potencia, porque el que ha ro­
bado óbolo y medio sagrado sería capaz de cometer cual­
quier injusticia.
Pues unas veces se juzga así la gravedad, y otras por el 30 
daño. Tal aquello cuyo castigo no es adecuado, sino que 
todo es demasiado pequeño. Y aquello que no tiene remedio, 
que es difícil e imposible (145), y aquello por lo que no puede 
reclamar castigo el perjudicado, porque es irremediable; ya 
que el castigo y venganza es un remedio. Y si el que ha 
sufrido el daño y la injusticia se ha castigado fuertemente a 35 
sí mismo, pues es justo que el que ha hecho el daño sea más 
castigado; así Sófocles (146) hablando en favor de Eucte- 
mon, después que se mató él mismo por haber recibido ul- 1375 a 
traje, dijo que no lo estimaría en menos que en lo que el 
que lo había recibido lo había estimado contra sí.
Y el que cometió él solo el crimen o el primero o des­
pués de pocos. Y el cometer muchas veces el mismo delito.
Y aquel delito por cuya causa se han buscado y hallado 5 
medios de prevenirlo o castigarlo, así en Argos castigan a 
aquel por cuya causa se ha establecido una ley y a aquellos 
por cuya causa se ha construido una cárcel. Y el crimen 
cuanto más brutal es mayor. Y el ser premeditado lo hace 
mayor. Y aquél al que los oyentes temen más que compa­
decen.
Los recursos retóricos son los siguientes: que el acusado 
muchas cosas ha suprimido o transgredido, como juramen- 10 
tos, apretones de las diestras, palabras de fe, matrimo­
nios (147); muchas injusticias juntas hacen exceso. Y el ser