Aristoteles Retorica-páginas-96

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son dignos de dinero sino de estima. Pues eL ser digno de 
mención no se dice unívocamente.
II. Otro es el de decir lo dividido junto, o distinguiendo 
lo compuesto, puesto que parece que es todo lo mismo lo que 
muchas veces no lo es, lo que convenga más es lo que de las 
dos cosas distintas se ha de hacer. Este es el razonamiento 
de Eutidemo (173): por ejemplo, saber que hay una trirreme 
en el Pireo, porque se conoce cada uno de estos términos. Y 
que se saben las letras porque se sabe la palabra, dado que 
la palabra es idéntica con las letras. Y puesto que lo doble 
es doblemente dañoso, tampoco será sano una vez, porque 
sería absurdo que si dos por separado fueran buenos el to­
tal fuera malo. Así el entimema es propio para refutar, mas 
del modo siguiente es demostrativo: —No es posible que si 
dos por separado son buenos el total sea malo. Mas todo 
este lugar es paralogístico. También el dicho de Polícrates 
sobre Trasíbulo de que eliminó a treinta tiranos, porque lo 
dice por acumulación (174). O también lo que hay en el 
Orestes de Teodectes, que consiste en una división:
«Es justo que la que mata a su esposo
muera ella y también que el hijo vengue a su padre». Pues 
esto es lo que ha sido hecho (175); pero si se reúne lo uno 
con lo otro, acaso ya no será justo. También se puede esto 
considerar paralogístico por omisión, porque falta decir 
por obra de quién.
III. Otro lugar es establecer o refutar un argumento me­
diante la exageración. Esto es cuando sin probar que lo hizo, 
aumenta (176) lo hecho, porque la exageración hace que se 
vea o bien que no lo hizo, cuando el que es objeto de la 
acusación exagera, o que lo hizo, cuando el que acusa se 
enoja. No es un entimema, por lo que comete paralogismo 
el oyente al juzgar que el acusado lo cometió o no lo co­
metió, sin que se haya demostrado.
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IV. Otro es el de indicio, el cual es paralogismo tam- 10 
bien sin conclusión, como, por ejemplo, si alguien dijere:
«A las ciudades les convienen los enamorados, porque el 
amor de Harmodio y Aristogiton derribó al tirano Hipar- 
co» (177); y si alguien dijere que es ladrón Dionisio porque
es malo; lo cual es también sin conclusión; porque no todo 
malvado es ladrón, sino que todo ladrón es malo. ir,
V. Otro del accidente, como lo que dice Polícrates so­
bre los ratones, de que prestaron servicio royendo las cuer- 
dasdel arco (178). Osi alguien dijere que el ser invitadoaun 
banquete es el máximo honor, porque por no haber sido in­
vitado Aquiles se enojó contra los aqueos en Ténedos (179), 
ya que él se enojó por haber sido despreciado, y esto sobre- 20 
vino a cau.sa de no haber sido invitado.
VI. Otro es por la consecuencia como, por ejemplo, en 
el Alejandro (180), que es magnánimo porque desprecian­
do el,trato con muchos vivía solo en el Ida, puesto que los 
magnánimos son así, y éste pareceríalo también. También 
con el argumento de que puesto que uno es elegante y pa- 25 
sea de noche, debe ser libertino, porque los libertinos son 
así. Semejante es también el de que si en los santuarios los 
mendigos cantan y bailan, y si los desterrados pueden ha­
bitar donde quieren (181); dado que los que parece que son 
f e l i c e s pueden hacer esto, también aquéllos que pueden ha­
cerlo parecería que son felices. Pero es distinto el cómo, por 30 
lo cual este sofisma corresponde al capítulo do omisión.
VII. Otro, de presenlar lo que no es causa, como causa, 
así el suceder a la vez o después de algo, porque suponen 
que el ser después de algo es como por causa de eco, y so­
bre todo lo usan los políticos; por ejemplo, como Demadcs 
hacía al gobierno de Djmóstenes causa de todos los males, 
porque después de aquél acontecuó la guerra (182).
V III. Otro es por la omisión ciel cuándo ij el cómo; por 35 
ejemplo, que Alejandro raptó a Helena con justicia, por­
que a ella le había sido dada por su padre la elección. Pero
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