Apocalipsis Demorado

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Apocalipsis Demorado 
 
La historia de los testigos de Jehová 
Tercera edición 
 
 
 
Desde 1876, los Testigos de Jehová han creído que están viviendo en 
los últimos días del mundo actual. Charles T. Russell, fundador de la 
secta, aconsejó a sus seguidores que los miembros de la iglesia de Cristo 
serían raptados en 1878, y para 1914 Cristo destruiría las naciones y 
establecería su reino en la tierra. La primera profecía no se cumplió, pero 
el estallido de la Primera Guerra Mundial le dio cierta credibilidad a la 
segunda. Desde entonces, los Testigos de Jehová han estado prediciendo 
que el mundo terminara "en breve". Su número ha crecido a muchos 
millones de seguidores en más de doscientos países. Distribuyen mil 
millones de piezas de literatura anualmente, y continúan anticipando el 
fin del mundo. 
 
Durante casi treinta años, el Apocalipsis demorado de M. James Penton ha 
sido el estudio académico definitivo de este movimiento religioso. Como 
ex miembro de la secta, Penton ofrece una visión general completa de los 
Testigos de Jehová. Su libro se divide en tres partes, cada una presentando 
la historia de los Testigos en un contexto diferente: histórico, doctrinal y 
sociológico. Algunos de los temas que discute son conocidos por el público 
en general, como la oposición de la secta al servicio militar y las 
transfusiones de sangre. Otros involucran controversias internas, 
incluyendo luchas por el control político de la organización y el manejo de 
la disidencia dentro de las filas. 
 
Completamente revisada, la tercera edición del texto clásico de Penton 
incluye nueva información sustancial sobre las fuentes de la teología de 
Russell y sobre los primeros líderes de la iglesia, así como la cobertura 
de los acontecimientos importantes dentro de la secta desde la segunda 
edición fue publicado hace quince años. 
 
M. JAMES PENTON es profesor emérito de historia y estudios religiosos 
en la Universidad de Lethbridge. 
Apocalipsis Demorado 
La historia de los testigos de Jehová tercera edición 
M. JAMES PENTON 
En memoria de Marilyn – amiga, 
compañera, esposa y hermana en 
Cristo – y en memoria de aquellos 
hombres y mujeres que se han ido que 
buscaron la libertad cristiana y la 
encontraron. 
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La eternidad se ve más grande y 
más amable si el tiempo se vuelve 
más mezquino y más hostil. 
-Thomas Carlyle- 
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contenido 
lista de fotos y tablas 
prefacio 
xv 
xvii 
introducción 3 
PARTE UNO / HISTORIA 
1 Los Antecedentes Doctrinales de un Nuevo 
Movimiento Religioso Estadounidense 13 
Charles Russell: los primeros años 14 
George Stetson y George Storrs 16 
El Revivir del Milenarismo Británico 18 
La dispersión y el desarrollo Escatológico de Albury Park 24 
Dr Joseph A. Seiss 25 
Russell Y el Objeto y la Manera de la Vuelta de Cristo 26 
Dr. Nelson H. Barbour y los tres mundos 27 
Russell Rompe con Barbour 32 
2 Charles Russell y el Movimiento Estudiantil Bíblico 34 
La Asociación de Los Estudiantes de la Biblia 40 
La “Conspiración” de1894 43 
Russell como el Mayordomo Fiel y Prudente 45 
Las Tribulaciones Maritales de Russell 49 
El Cisma del Nuevo Pacto 58 
x contenidos 
Los Adversarios Externos de Russel 63 
Los Últimos Días de Russel y su Muerte 65 
3 La Creación de la Teocracia 69 
Joseph Franklin Rutherford 69 
El Cisma de la Watch Tower de 1917 71 
Los Estudiantes de la Biblia en la Primera Guerra Mundial 79 
Reorganización Post-Guerra 80 
Millones ahora viviendo nunca morirán 81 
El ministerio de Rutherford 83 
Convenciones 83 
El poder creciente de Rutherford 84 
El Nuevo Nombre 86 
El desarrollo del gobierno teocrático 87 
Alienación Social Creciente 90 
El crecimiento de la comunidad de los estudiantes de la Biblia: 93 
La vindicación del nombre de Jehová 95 
El Ataque a la Religión 96 
La Gran Muchedumbre 97 
Vida personal y últimos días de Rutherford 98 
Muerte y Legado de Rutherford 102 
4 La Era de Expansión Global 104 
Sucesores de Rutherford 104 
El caso de Olin Moyle 108 
El remoldeo de la comunidad de testigos 111 
El crecimiento de la comunidad de testigos 112 
Asambleas del Nuevo Mundo 114 
Luchando por la libertad de predicar 117 
Congregación Comités y expulsión 118 
Desaceleración en el Crecimiento 120 
Mantente con vida hasta1975 123 
Liberalización Organizacional y Congregacional 126 
5 Falla Profética y Reacción 130 
El ataque a Los Intelectuales 135 
Cerrando las Puertas del Cielo 141 
Vacilaciones Doctrinales 142 
El crecimiento del Descontento 151 
La Respuesta del Cuerpo Gobernante al Descontento 159 
contenidos xi 
6 De Crecimiento Dinámico A Estancamiento Organizacional 163 
Cambios Administrativos 171 
Cambios Doctrinales 176 
El Efecto de los Cambios en la Comunidad de Testigos 180 
La Promoción Continua de Historia Falsa 181 
El Creciente Estudio Critica De los Testigos de Jehová 184 
Ataques Disidentes en el Movimiento de los Testigos 189 
LA Respuesta de la Watchtower a los “Apostatas” 195 
7 Relación con El Mundo 200 
Actitud hacia Otras Religiones 200 
Persecución Religiosa 203 
La Naturaleza de la propaganda anti-testigo 205 
El Cargo de Sedición 207 
Conceptos de Testigos de Relaciones con el Estado 209 
Oposición a la Predicación 212 
Servicio Militar 213 
Ejercicios patrióticos y neutralidad política 215 
Persecución Marxista 217 
Compromisos de testigos con el mundo 218 
Actitudes Sociales Generales 224 
Transfusiones de Sangre 226 
Separación y preocupaciones sociales 228 
PARTE DOS / CONCEPTOS Y DOCTRINAS 
8 Bases de Autoridad Doctrinal 233 
El esclavo fiel y discreto 233 
Revelación Progresiva 240 
Teología Natural y la Biblia 247 
Interpretación Bíblica 253 
Filosofía e historia 256 
9 Doctrinas Mayores 262 
Teología 262 
Cristología y Soteriología 263 
Relaciones con los Pactos 265 
Criaturas Espirituales 267 
La Naturaleza de la Humanidad 269 
xii contenidos 
Bautismo y la Cena del Señor 270 
La Iglesia 273 
La Gran Muchedumbre 274 
Creación 276 
Cronología bíblica y profecía escatológica 277 
La Resurrección 281 
La santidad de la vida y la sangre 282 
La Obra de Predicar 287 
TERCERA PARTE / ORGANIZACIÓN Y COMUNIDAD 
10 Estructura Organizacional 291 
La Jerarquía de los Testigos 291 
El desarrollo del Cuerpo Gobernante 294 
Comités del Cuerpo Gobernante 301 
La Sede Mundial 303 
Las Corporaciones Legales 311 
La Riqueza de la Watchtower 313 
La Literatura Watchtower 315 
Superintendentes de zona, distrito y circuito 318 
Sucursales 321 
Ancianos y Siervos Ministeriales 323 
Precursores 325 
Reuniones de Congregación 326 
Evangelismo 329 
Controles organizacionales formales 332 
Controles Informales 337 
Eficiencia Organizacional 339 
11 La Comunidad Testigo 342 
Membresía, reclutamiento y conversión 342 
Sexo, Matrimonio y Familia 352 
Educación 361 
Entretenimiento, Las Artes y la Literatura 364 
Valores morales y relaciones sociales 371 
Conducta Moral 375 
Actitudes étnicas y raciales 376 
Salud Mental de los Testigos 380 
Celo Decreciente 385 
xiii 
Disonancia y Disentimiento 387 
Respuesta al Disentimiento 390 
Los efectos de la política de Watchtower 393 
la inestabilidad del Testigo y el conservadurismo 396 
Conclusión 397 
Notas 401 
Bibliografía 475 
Índice 509 
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0.1 Nelson H. Barbour xx 
0.2 El reverendo John Paton, basado en un original 
del Siglo xix xxi 
0.3 Charles y Maria Russell xxii 
0.4 Charles Russell poco antes de su muerte xxiii 
0.5 Rose Ball Henninges y Ernest Henninges xxiv 
0.6 J.F. Rutherford xxv 
0.7 Robert H. Hirsh, Isaac F. Hoskins, Alfred I. Ritchie, 
J. Dennis Wright – los 4 directores de la Watch Tower 
expulsados por J.F. Rutherford en 1917 xxvi 
0.8 (l. tor.) Leo Greenlees, W. Glen How, Nathan H. Knorr, 
Percy Chapman – Montreal 1947 xxvii 
0.9 The Watchtower Society’s Antigua fabrica 
(impresora) – Brooklyn 2013 xxviii 
0.10 Frederick W. Franz xxix 
0.11 RaymondV. Franz dando un sermón xxx 
2.1 Russell’s plan divino de las edades 40 
3.1 Estudiantes Biblia asistencia al memorial, 1917–1928 83 
3.2 Año del Rescate de jehová 92 
4.1 Actividad Pico de los publicadores, 1928–1958 121 
4.2 Actividad Pico de los publicadores, 1959–1982 121 
4.3 Asistencia al Memorial, 1928–1958 122 
4.4 Asistencia al Memorial 122 
6.1 incremento de porcentaje en publicadores , 1981–2012 166 
6.2 Hrs. De predicación para el bautismo, 1981–2012 167 
fotos 
xvi fotos y tablas 
La Vista Idealizada de la Watch Tower del Gobierno 
Teocrático de los Testigos de Jehová 292 
La Estructura Organizacional de los Testigos de Jehová 
tal como existe bajo el Cuerpo Gobernante 293 
Rutas de la Movilidad Organizacional Ascendente de los Testigos de 
Jehová 327 
Tablas 
Crecimiento Mundial de los Testigos de Jehová, 1942–1977 113 
Crecimiento Mundial de los Testigos de Jehová, 1968–1976 126 
Incremento de Porcentaje de Publicadores en Países Desarrollados, 
1986–1995 165 
Incremento de Porcentaje de Publicadores desde2011a 2012 
en Países con más de 100,000 publicadores 169 
Incremento de Porcentaje en Publicadores desde2011a 2012 
en países con entre15,000and100,000Publicadores 170 
PREFACIO 
Ya han pasado veintiocho años desde que se publicó la primera edición 
de Apocalipsis Demorado, y mucho ha pasado para hacerme sentir que 
una nueva edición, la tercera, será de valor. Cuando salió la primera 
edición, los Testigos de Jehová todavía se creían que para el año 2000, el 
apocalipsis habría destruido el sistema mundial actual y que ellos, los 
supervivientes de la batalla de Armagedón estarían, morando en un 
paraíso restaurado bajo el gobierno milenario de Cristo Jesús. Por 
supuesto que eso no sucedió; el apocalipsis se retrasó una vez más. Desde 
entonces, en un período de solo diecinueve años, el Cuerpo Gobernante 
de los Testigos de Jehová ha presentado dos explicaciones distintas y 
contradictorias sobre porqué sus predicciones anteriores fracasaron tan 
descaradamente. Así que, desde un punto de vista académico, estas 
explicaciones y sus efectos en la comunidad mundial de los testigos 
merecen un análisis cuidadoso 
Antes de tratar tales asuntos, sentí que era necesario hacer un estudio más 
profundo de los antecedentes y la historia temprana de los estudiantes de 
la biblia –Los Testigos de Jehová- desde hace mucho tiempo ha sido algo 
seriamente descuidado. Motivado por la investigación, publicaciones y 
asistencia personal de Carl Olof Jonsson; los primeros trabajos publicados 
sobre el trasfondo del movimiento estudiantes de la biblia me fue 
proporcionado por Jeff Mezera, el director de la Biblioteca de Estudiantes 
Bíblicos de Chicago; además de un número de publicaciones académicas 
recientes, he podido recopilar gran parte de la información que aparece en 
el capítulo 1 de la presente edición. Confío en que demostrará cómo, igual 
que las milleritas y varios adventistas antes que ellos, los Testigos de 
Jehová son los herederos estadounidenses inconformistas, del 
puritanismo británico, y que están más estrechamente relacionados con 
muchas de las iglesias y sectas del fundamentalismo evangélicos de E.U. 
más de lo que ellos quisieran admitir. 
https://estebanlopezgonzalez.com/2011/07/14/carl-olof-jonsson/
xviii prefacio 
En los capítulos 2 y 3, presento una evaluación más completa que en el 
pasado de los roles y administraciones de los dos primeros presidentes de 
la Watchtower Society de Pensilvania, C.T. Russell y J.F. Rutherford, Debo dar 
las gracias a las tres personas que han contribuido tanto a mi mayor 
conocimiento de estos hombres y sus actividades. La primera es Barbara 
Anderson, que ha hecho una investigación sobresaliente sobre Russell y su 
esposa María y ha descubierto una gran cantidad de información latente 
sobre la pareja. El segundo es James Parkinson, quien ha proporcionado 
datos sobre la familia Russell y los suegros de Russell. El tercero es Rud 
Persson, quien se ha convertido en un experto en J.F. Rutherford y su toma 
del control personal de la Sociedad de la Watchtower y eventualmente de la 
comunidad de Estudiantes Bíblicos y Testigos de Jehová. El, al igual que 
Barbara Anderson y James Parkinson, ha compartido amablemente 
información que yo había desconocido anteriormente, me proporcionó 
fotos de los cuatro directores de la Watch Tower que J.F. Rutherford 
depuso, y comprobó ediciones anteriores de Apocalipsis demorado por 
posibles errores. 
Otras personas también han sido particularmente útiles en la 
preparación de los capítulos restantes de esta edición de Apocalipsis 
Demorado. Estos son Ray Mattera, la fallecida Rosalie Hughes, Paul 
Grundy, Peter Gjoni, Michael Castro, mi querida esposa, Marilyn, y mi 
hijo David. Ray Mattera aprueba una mecanografiada anterior que 
había preparado para una obra alemana basada en Apocalipsis Demorado 
titulado End zeitohne Ende. Hizo muchas correcciones en esa 
mecanografiada y proporcionó evaluaciones actualizadas de las 
enseñanzas de los testigos que han sido particularmente útiles en la 
preparación de esta edición para su publicación. Rosalie Hughes me 
ayudó mucho en hacer contactos con personas que han proporcionado 
información que de otra manera no habría podido obtener. Paul 
Grundy ha contribuido directamente a algunas de las evaluaciones que 
hago en el capítulo 6 al permitirme utilizar dos de sus gráficos y otros 
materiales para demostrar la desaceleración del crecimiento de los 
testigos. Peter Gjoni me ha ayudado de varias maneras, especialmente 
en la aportación de documentos sobre las relaciones de la Sociedad 
Watchtower con las Naciones Unidas. Michael Castro, al igual que Rud 
Persson, ha sido muy útil para proporcionar imágenes para esta 
publicación. Sobre todo, Marilyn merece mucho crédito; pasó muchas 
horas comprobando mi mecanografiado a pesar de estar en frágil salud 
antes de su muerte. David fue particularmente útil en la mejora de la 
calidad de una serie de fotos antiguas que aparecen en esta edición de 
Apocalipsis Demorado. 
https://extjs.foroactivo.com/t138-paul-grundy-mi-historia
https://extjs.foroactivo.com/t138-paul-grundy-mi-historia
https://extjs.foroactivo.com/t138-paul-grundy-mi-historia
https://extjs.foroactivo.com/t138-paul-grundy-mi-historia
https://yadi.sk/d/10ReJqXt1O64Ww
https://yadi.sk/d/10ReJqXt1O64Ww
https://yadi.sk/d/10ReJqXt1O64Ww
https://yadi.sk/d/10ReJqXt1O64Ww
https://estebanlopezgonzalez.com/2017/06/24/rud-persson/
https://estebanlopezgonzalez.com/2017/06/24/rud-persson/
https://estebanlopezgonzalez.com/2017/06/24/rud-persson/
https://estebanlopezgonzalez.com/2017/06/24/rud-persson/
También quiero dar las gracias a varias personas que me han 
proporcionado información importante y Documentos Confidenciales 
de la organización Watchtower cuyos nombres no puedo revelar porque, 
si lo hiciera, serían expulsados y rechazados por la comunidad de 
Testigos. Sus relaciones financieras y familiares, y en algunos casos sus 
matrimonios, podrían ser destruidos. 
Por último, quiero dar las gracias sinceramente al personal de la 
Universidad de Toronto Press y especialmente a Douglas Hildebrand, 
que ha demostrado ser un editor amable y muy útil en la sustitución de 
mi querido viejo amigo, el difunto Virgil Duff, quien editó cuatro 
ediciones anteriores de mis libros. 
Otro asunto que quiero mencionar es cómo utilizo los títulos Watch 
Tower y Watchtower, lo que podría llevar a cierta confusión a menos que se 
aclare. El término Watch Tower denota la Watch Tower Bible and Tract Society 
of Pennsylvania que se incorporó en 1884 y durante mucho tiempo siguió 
siendo la principal organización editorial y administrativa de los hombres 
que supervisaban los asuntos de los estudiantes de la biblia– Testigos de 
Jehová. Por otro lado, el término Watchtower se refiere a la Watchtower Bible 
and Tract Society of New York, Incorporated. Para hacer las cosas aún más 
complejas, la publicación principal de ambas sociedades fue conocida 
durantemucho tiempo como la revista The Watch Tower, pero su nombre 
fue cambiado en 1932 a The Watchtower. Entonces, ¿cómo he decidido usar 
estos términos? La respuesta es que mientras discutía los acontecimientos 
anteriores a 1939, generalmente he utilizado el término Watch Tower para 
denotar lo que los Testigos de Jehová se refieren como "la sociedad". A 
partir de entonces, debido a que la sociedad de Nueva York se convirtió 
en el principal dueño de las propiedades de los Testigos en los Estados 
Unidos y se utilizó para dirigir las actividades de los Testigos de Jehová 
en todo el mundo, he escogido usar el término Watchtower a menos que 
específicamente he querido para referirse a la corporación de 
Pensilvania. En cuanto a la revista, he dado el título tal como apareció en 
cualquier número dado a lo largo de los años. 
Como es apropiado y habitual, asumo toda la responsabilidad por 
cualquier error que pueda aparecer en las siguientes páginas de este 
libro. 
M. James Penton 
Brantford, Ontario 
23 Julio 2013 
https://avoidjw.org/
Figure 0.1 Nelson H. Barbour 
Dibujo de tinta de Otto Rapp, basado en un original del siglo XIX 
Figure 0.2 El reverendo John Paton, basado en un original del siglo XIX 
La colección Watch Tower de Michael Castro 
Figure 0.3 Charles y María Russell 
La colección Watch Tower de Michael Castro 
Figure 0.4 Charles Russell poco antes de su muerte (SUS LIBROS en español) 
The Watch Tower Reprints, Vol. 1 (1919) 
https://b-ok.cc/s/charles%20taze%20russell
Figure 0.5 Rose Ball Henninges y Ernest Henninges 
La colección de Doug Manson 
Figure 0.6 J.F. Rutherford 
The M. James Penton collection 
Figure0.7 Robert H. Hirsh, Isaac F. Hoskins, Alfred I. Ritchie, J. Dennis Wright 
– los Cuatro directores de la Watch Tower expulsados por J.F. Rutherford en
1917 
La colección Rud Persson 
 
 
 
Figure0.8 (Izq. A Der.) Leo Greenlees, W. Glen How, Nathan H. Knorr, Percy 
Chapman – Montreal 1947 
The M. James Penton collection 
 
 
 
Figure0.9 La fábrica (imprenta) de la Sociedad Watchtower – Brooklyn 2013 
The Douglas Hildebrand collection 
 
 
 
Figure 0.10 Frederick W. Franz 
The Raymond Franz collection 
 
 
 
Figure 0.11 Raymond V. Franz dando un discurso. 
The Raymond Franz collection 
 
Raymond Víctor Franz 
 
Miembro del cuerpo 
gobernante de los 
Testigos de Jehová 
(1971-80) 
 
 
Nacimiento 8 de mayo 
de 1922 Cincinnati 
(Estados Unidos) 
 
 
Fallecimiento 
2 de junio de 2010 
(88 años) 
Atlanta (Estados 
Unidos) 
En 1977 un testigo de Suecia llamado Carl Olof Jonsson, envió a las oficinas 
principales en Brooklyn una cantidad enorme de material investigado por él 
sobre cronología relacionada con la Biblia y sobre especulaciones en 
cronología. Jonsson era anciano de congregación y había estado activo con los 
testigos de Jehová por unos veinte años. 
Correspondencia entre Carl Olof Jonsson y la 
Watchtower (1977-1980) 
http://www.watchtowerwayback.org/jw-wb/English/Letters/Private%20Documents/1977-1980%20Correspondence%20Between%20Carl%20Olof%20Jonsson%20Watchtower.pdf
http://www.watchtowerwayback.org/jw-wb/English/Letters/Private%20Documents/1977-1980%20Correspondence%20Between%20Carl%20Olof%20Jonsson%20Watchtower.pdf
http://www.watchtowerwayback.org/jw-wb/English/Letters/Private%20Documents/1977-1980%20Correspondence%20Between%20Carl%20Olof%20Jonsson%20Watchtower.pdf
http://www.watchtowerwayback.org/jw-wb/English/Letters/Private%20Documents/1977-1980%20Correspondence%20Between%20Carl%20Olof%20Jonsson%20Watchtower.pdf
https://b-ok.cc/book/5501722/3f7a24
https://b-ok.cc/s/carl%20olof%20jonsson
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
APOCALIPSIS DEMORADO 
 
La historia de los testigos de Jehová 
 
Introducción 35 
 
Introducción 
 
 
 
La comunidad religiosa ahora conocida como Los Testigos de Jehová 
originalmente se convirtió en una secta separada en la década de 1870 y 
ha permanecido una desde entonces. H. Richard Niebuhr asumió en 1929 
que una secta, ante el éxito creciente, la movilidad social ascendente de 
sus miembros y la reconciliación con el mundo, se convertiría casi 
automáticamente en una denominación, una secta rutinizada y 
acomodada1. Esto no sucedió con los Testigos, sin embargo, como ha sido 
reconocido por tan notables sociólogos de religión como Thomas O'Dae 
y Bryan Wilson. Más bien, los Testigos de Jehová se han convertido en 
una "secta establecida"2 pero que, aunque rutinizada, sigue siendo hostil 
a la sociedad en general. 
 
El factor motivador detrás de su desarrollo como secta y su insistencia 
en permanecer una, es decir, un movimiento religioso alienado del 
mundo, que subraya que sólo “ella “es el portador de "la verdad", ha sido 
su peculiar escatología milenaria. Melvin Curry ha escrito: "De hecho, 
uno puede decir apropiadamente que el milenario ha sido el conmutador 
teológico para muchos cambios doctrinales y organizativos entre los 
Testigos de Jehová". 3 Sin embargo, aun al reconocer este hecho, Curry 
no ha ido lo suficientemente lejos. Cabe señalar que, a excepción de su 
escatología milenaria en sus diversas formas, los Testigos de Jehová no 
se habrían convertido en el mayor movimiento sectario mundial que son 
ahora, ni manifestarían la organización particular y características 
sociológicas que hacen hoy en día. 
 
Ningún movimiento sectario cristiano tan insistido en profetizar el fin 
del mundo actual de maneras tan definidas o en fechas tan específicas 
como los Testigos de Jehová, al menos desde los Milleritas y segundos 
adventistas del siglo XIX que fueron los antepasados milenarios directos 
de los Testigos. Durante los primeros años de su Historia, que 
constantemente miraron a fechas específicas - 1874, 1878, 1881, 1910, 1914, 
1918, 1920, 1925, y otros - como que tenían un significado escatológico 
definido. Charles Taze Russell, su fundador, organizador y primer presidente 
de la Watch Tower Society (su sociedad legal principal), originalmente creía 
que 1874 marcó el comienzo de la "presencia invisible" de Cristo, que 1878 y 
luego 1881 verían el "cambiazo" de miembros de la iglesia de cuerpos carnales 
a cuerpos espirituales, y que 1910 sería testigo del comienzo de los problemas 
globales que conduciría al fin del mundo, un acontecimiento que ocurriría en 
1914. Cuando estas profecías fracasaron, tuvieron que ser reinterpretadas, 
espiritualizadas o, en algunos casos, finalmente abandonadas. Sin embargo, 
36 Apocalipsis Demorado 
 
esto no disuadió a Russell ni a sus seguidores de establecer nuevas fechas, ni 
de proclamar simplemente que el fin de este mundo o sistema de cosas no 
estaba a más de unos pocos años o incluso meses de distancia. Como Melvin 
Curry lo ha dicho tan bien: "La cronología bíblica es la plastilina de juego 
de los milenaristas. Se puede estirar para adaptarse a cualquier horario 
que se necesite, o se puede reducir a una masa sin sentido de fechas y 
cifras para que las predicciones futuras se puedan moldear fuera del bulto 
original".4 Así, durante más de un siglo, el tema constante del Estudiantes 
d la Biblia: Los Testigos de Jehová ha sido: "El fin está cerca; Cristo se 
revelará pronto para destrucción sobre las naciones y todos los que se 
oponen a su reino mesiánico." 
 
Que el apocalipsis no llegó cuando el Estudiantes de la Biblia–Los 
Testigos de Jehová esperaban fue evidente; de hecho, se ha retrasado una 
y otra vez. Sin embargo, paradójicamente, este hecho ha sido tanto un 
activo para el movimiento como un pasivo. Es cierto que, en momentos 
en que las profecías que implicaban fechas específicas no se hacían 
realidad, había una gran decepción y algo de "criba" de la membresía. 
Pero al igual que los Segundos Adventistas antes que ellos, los líderes de 
los Estudiantes de la Biblia– Testigos de Jehová siempre han 
argumentado que la "cosa errada [o cosas] habían sucedido en el 
momento adecuado". A pesar de todo, han sostenido que su plan de 
salvación y sus calendarios para el fin de este mundo yel amanecer del 
siguiente han sido correctos, o al menos casi. Así que Dios realmente les 
ha dado "nueva luz ", " verdad presente", y les ha favorecido a ellos y a 
aquellos que los han escuchado de una manera especial. Si, por lo tanto, 
uno quiere la aprobación de Dios, uno debe permanecer en estrecha 
asociación con aquellos que realmente conocen el significado del plan 
divino – el "canal" u "organización" de Dios – y por definición aquellos 
que lo dirigen. 
 
 
Tal atractivo para el conocimiento especial, una especie de 
gnosticismo, ha sido común a grupos dentro del judaísmo, la 
cristiandad y el islam siglos. Sólo hay que recordar los ejemplos de 
mesías como Abraham Abulafia, Solomon Molka y Sabbatai Zevi 
dentro del judaísmo; los Montanistas, los Anabaptistas de Mánster, los 
Hombres de la Quinta Monarquía, los Milleritas, los Adventistas, los 
Mormones y otros del cristianismo; y la tradición mahista dentro del 
Islam para ver cómo ha sido así. Además, es demasiado fácil reconocer 
que cuentos movimientos han surgido de las tradiciones históricas- 
proféticas de las grandes religiones monoteístas de Oriente Medio 
cuyas cosmologías son tan diferentes de las grandes religiones 
orientales. Porque si, como enseñan esas grandes religiones 
Introducción 37 
 
monoteístas, la historia realmente va a algún lado y tiene algún 
propósito final, entonces es importante saber por qué cómo, dónde y 
cuándo. Por lo tanto, si alguien “conoce” las respuestas, él puede afirmar 
que tiene conocimiento especial y autoridad especial 
 
Los líderes y movimientos religiosos no son los únicos que han hecho 
afirmaciones sobre lo que equivale a autoridad "profética"; algunos 
movimientos seculares también lo han hecho. Marx y sus seguidores 
ciertamente lo han hecho con su doctrina del determinismo histórico y, 
en menor medida, también lo han hecho varios movimientos fascistas. 
La dialéctica hegeliana, que es básica para el "socialismo científico", 
tiene sus raíces en el concepto judeo-cristiano de la progresión lineal en 
la historia, y el sueño de Hitler de "Un Reich de mil años" fue plagiado 
del apocaliptismo judío, el libro de Revelación, y las enseñanzas de los 
primeros padres de la iglesia cristiana. Así, en un sentido real, tanto el 
marxismo como el fascismo son movimientos cuasi-religiosos cuyos 
líderes han sido capaces de hacer afirmaciones cuasi-religiosos y 
"proféticas" de autoridad. 
 
Las afirmaciones de tales "movimientos proféticos", cual de todos los 
mencionados anteriormente fueron o son, a menudo conducen al 
totalitarismo de un tipo u otro. Después de todo, dudar de aquellos que 
dicen poseer la verdad con una "v" mayúscula es hacerse enemigo de 
"Dios", "luz", "revelación", "historia", "ciencia", "el pueblo", "la nación" o 
cualquier otra cosa que se esté utilizando como base para la autoridad 
del líder profético o líderes. Por lo tanto, uno debe tomar una posición: 
Uno debe estar a su favor o en contra; uno debe ser un hijo de la luz o 
un hijo de la oscuridad. Así, a medida que tales movimientos proféticos 
se han desarrollado, se han vuelto insistentes en guiar, dirigir y 
disciplinar a sus propios seguidores y en mantener una actitud de 
alienación hacia el mundo exterior. 
 
 
 
Esto es exactamente lo que les ha a los Testigos de Jehová. En sus años 
de formación, el movimiento Estudiantes de la biblia, como se llamaba 
entonces a los Testigos, era bastante "liberal" en el sentido de que creían 
que otros cristianos, en particular varios protestantes, formaban parte de 
la iglesia de Cristo y podían obtener salvación. Sin embargo, con el paso 
del tiempo, Russell y sus seguidores se persuadieron de que él tenía un 
papel especial: era él quien era "ese siervo" en Mateo 24:45–7 quien daría 
"alimento al tiempo apropiado" para la casa de la fe. Por lo tanto, en la 
primera década del siglo XX, el empezó a animar a estudiar la biblia 
“dirigidamente” o con los estudios bereanos en lugar del estudio bíblico 
38 Apocalipsis Demorado 
 
libre para su rebaño, y en 1910 afirmó que sus Estudios de las escrituras 
eran virtualmente la Biblia en forma de temas 5. aun así, Russell siempre 
de trató de persuadir a sus seguidores en el lugar de coaccionarlos. Así 
se dejó a su sucesor, el juez Joseph F. Rutherford, metamorfosear a los 
estudiantes de la biblia gobernados congregacionalmente, en los testigos de 
Jehovah altamente estructurados, gobernados "teocráticamente" durante 
los años 1917 a 1938. Lo que León Trotsky declaró sobre el partido 
comunista bajo Lenin fue prácticamente lo que les paso a los Testigos bajo 
Rutherford.6 Evolucionaron de un movimiento muy ampliamente 
establecido y gobernado democráticamente a uno gobernado por un solo 
hombre, un dictador. No es de extrañar, entonces, que al menos un 
estudiante de los Testigos de Jehová en la era post-Rutherford, Werner 
Cohn, los haya comparado con varios movimientos totalitarios. 
 
Escribiendo hace casi sesenta años en The American Scholar, Cohn declaró 
que a través de un estudio minucioso de los Testigos de Jehová, fue capaz 
de colocarlos en la misma categoría sociológica "proletaria" que varias 
sectas religiosas radicales, la juventud tradicional alemana movimiento 
(the Wandervögel), varios grupos juveniles sionistas, y los nazis y 
comunistas. 7 Al afirmarlo, quiso decir que son un grupo socialmente 
alejado que siente una sensación de alienación de las sociedades más 
grandes en las que viven. Además de clasificarlos, sin embargo, pasó a 
examinar y analizar la escatología milenaria básica y las visiones utópicas 
subyacentes a la naturaleza de su comunidad y, mediante dicho examen 
y análisis, explicar la naturaleza de su prácticamente totalitario sistema de 
"gobierno teocrático". Cohn declaró: 
 
La forma de cebolla [de gobierno] de los Testigos de Jehová es casi un duplicado 
exacto de la de los totalitarios. Están el líder y la élite que lo rodean; hay varias 
clases de oficiales de campo, y varias clases de miembros de rango y archivo. 
Algunas de estas clases son reconocidas institucionalmente – hay "precursores", 
"precursores especiales" y "publicadores " (el grado más bajo) – aunque el sistema 
de estratificación en su conjunto no está institucionalizado ni en absoluto estable. 
Se recordará que, aunque había varios estratos oficiales de los miembros nazis - el 
S.A., el S.S. y sus diversas formaciones especiales, entre muchas otras – el sistema 
de estratificación total de los nazis dependía del pariente momentáneo en el 
partido, policía estatal y ejército, así como una identificación con una camarilla 
personal. El arreglo de los Testigos es similar 8. 
 
El análisis de Cohn es sin duda válido, aunque puede parecer 
demasiado severo para el lector que conoce a los Testigos de Jehová 
como "personas pacíficas y buenos vecinos". Sin embargo, si hubiera 
pintado su cuadro con trazos algo más amplios, tal vez su análisis no 
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1897%20-%20Studies%20in%20the%20Scriptures%204%20-%20The%20Battle%20of%20Armageddon%20-%201914%20edition%20-%20scanned.pdf
Introducción 39 
parecería tan duro. Porque no ¿el sectarismo, el exclusivismo y el 
totalitarismo a menudo tienen sus raíces en las grandes tradiciones 
monoteístas del pasado y el presente? ¿No es el concepto de raza elegida 
del judaísmo básicamente sectario? ¿No fue el cristianismo temprano un 
culto hasta la crucifixión de Cristo y una secta hasta la época del 
emperador Constantino? Además, ¿no evolucionaron rápidamente el 
liderazgo colectivo de la iglesia bajo los apóstoles y los ancianos? En el 
momento de la Reforma, ¿no estaban católicos, calvinistas, anglicanos y, 
en última instancia, incluso los luteranos más benignos dispuestos a 
ejecutar herejes? Y, a menudo, no tiene la doctrina de extra ecclesiam 
nulla salus (fuera de la iglesia no hay salvación), como se afirma en 
docenas de formas diferentes, significaba lealtad al liderazgo, clero,jerarquía, o lo que sea, de un culto, secta, ¿o incluso una gran iglesia como 
la de Roma? Por lo tanto, lo que Cohn dice acerca de los Testigos de 
Jehová podría decirse acerca de muchos movimientos religiosos y 
políticos occidentales organizados. Pero eso no quita lo justo de su 
análisis; sólo lo pone en un marco histórico más amplio. 
Sin embargo, de una manera importante, los Testigos de Jehová son 
únicos; han predicado el milenarismo más tiempo y más 
consistentemente que cualquier movimiento sectario importante en el 
mundo moderno. El milenarismo ha sido un fenómeno común a muchos 
movimientos a lo largo de los siglos, pero en su forma puramente 
religiosa al menos, generalmente ha tenido que ser derribado, 
espiritualizado o abandonado en un tiempo relativamente corto. En el 
segundo siglo de la era cristiana, la iglesia ya estaba en camino hacia el 
abandono de la emoción milenaria del primer siglo. Los milenaristas 
extremos como Papias y los montanistas se convirtieron en una 
vergüenza para los cristianos sobrios9 y en la parte oriental del Imperio 
Romano, incluso el libro de Apocalipsis cayó en desprecio entre los 
eclesiásticos por un tiempo. Una vez más, cuando el milenarismo se hizo 
algo popular durante la alta Edad Media, la Reforma y el siglo diez y 
siete, rara vez, si alguna vez se convirtió en un importante concepto 
doctrinal que se mantuvo durante mucho más de una generación; y 
cuando fue, generalmente la segunda venida de Cristo y se pronosticó 
que el milenio ocurriría en algún momento en el futuro lejano. 10 Así, el 
patrón ordinario ha sido que los movimientos milenarios se rindan, 
ignoren o modifiquen la significancia de sus enseñanzas– como ha 
sucedido con los Adventistas del Séptimo Día, los Santos de los Últimos 
Días, y muchos fundamentalistas – o para quedar bastante aislados 
dentro de la sociedad – algo que ha ocurrido con los Christadelphians. 
Sorprendentemente, esto no le ha sucedido a los Testigos de Jehová que, 
a pesar de muchos fracasos proféticos y vicisitudes durante más de un 
siglo, han seguido predicando la cercanía del milenio y han crecido hasta 
convertirse en un movimiento con casi nueve millones de activos 
https://es.wikipedia.org/wiki/Cristadelfianos
40 Apocalipsis Demorado 
 
miembros y muchos millones más de seguidores en todo el mundo. 
 
Los Testigos han establecido un imperio de impresión y publicación 
altamente sofisticado, un programa misionero mundial y una 
organización jerárquica altamente estructurada para gobernar su 
comunidad, todo lo cual se ha hecho a través de su principal asociación, 
la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania y su asociación 
subordinada, la Watchtower Bible and Tract Society of New York. A pesar de 
su espíritu sectario, también han tenido un profundo impacto en muchas 
de las sociedades en las que han vivido, en particular en las del mundo 
angloparlante. En los Estados Unidos y Canadá, sobre todo, han tenido 
una gran influencia en el derecho constitucional y han hecho mucho para 
ampliar las libertades civiles en áreas como la libertad de expresión, culto 
y prensa. También han hecho mucho para forzar a muchos países a tomar 
la objeción de conciencia más en serio de lo que habían hecho antes11.Y, 
por último, han servido tanto como críticos de la práctica médica, así como 
conejillos de indias médicas como resultado de su negativa a aceptar 
transfusiones de sangre. Así que su historia, doctrinas, comunidad y sus 
problemas actuales tienen un significado que pocos movimientos sectarios 
similares tienen hoy en día. 
 
La historia de los Testigos de Jehová no es enteramente una historia de 
éxito. En los últimos años, el tiempo y la historia parecen haberlos 
alcanzado. Ya no pueden presumir como lo hicieron tanto en la década 
de 1950 como en la década de 1970 que son la religión cristiana de más 
rápido crecimiento; y tampoco pueden afirmar ser una comunidad 
unida. Hoy en día se han fracturado con pequeños pero significativos 
cismas y están siendo analizados y criticados por antiguos miembros 
como nunca antes en su historia. 
 
En muchos sentidos, los Testigos se han osificado. Desde hace 
muchas décadas han seguido las mismas técnicas misioneras con poco 
ajuste para los cambios sociales o tecnológicos. Cada vez más se han 
vuelto hostiles a los nuevos desarrollos intelectuales, al mundo de la 
inteligencia y a los intelectuales independientes en sus propias filas. Y lo 
que es más importante, su liderazgo se ha convertido en una casta que 
se autoperpetúa y que se niega a abrirse a una crítica nueva y 
constructiva de casi cualquier tipo. 
 
Lo grave de esto se demuestra de los acontecimientos que han enfrentado 
los Testigos desde 1975. Antes de esa fecha, durante un período de nueve 
años, los líderes de los testigos, en particular el hombre que se convirtió en 
el cuarto presidente de la Sociedad de la Watch tower, Frederick W. Franz, 
proclamó ese año como la fecha probable para el fin del mundo, y la nueva 
emoción milenaria barrio a la Comunidad de testigos. Como resultado, el 
Introducción 41 
 
número de nuevos conversos subió significativamente, particularmente 
durante los años 1968 a 1975. Sin embargo, como siempre había sucedido 
en el pasado, los Testigos se decepcionaron: de nuevo el apocalipsis se 
retrasó; de nuevo hubo un "cribar" de la membresía - esta vez en los cientos 
de miles. Además, un liderazgo envejecido parecía incapaz de desarrollar 
algo parecido a una respuesta satisfactoria a lo que no había sucedido en 
1975. Durante los años transcurridos después de este último fracaso 
profético, la única explicación dada por la sociedad fue una que había 
abandonado antes de 196612. 
 
Poco a poco, sin embargo, los líderes de Testigos intentaron desviar la 
atención de su rebaño haciendo hincapié de nuevo en la predicación: se 
debe dar a más personas la oportunidad de escuchar las buenas nuevas 
de que los albores del milenio están a punto de romperse en un mundo 
desprevenido, y sólo Los testigos de Jehová serán salvos de la ira de Dios 
en la batalla de Armagedón. Curiosamente, sin embargo, el actual 
Cuerpo Gobernante de los Testigos ha hecho dos grandes intentos de 
revisión en su calendario escatológico y de posponer el fin de este 
sistema a un tiempo indefinido. Sin embargo, sigue enseñando, como lo 
ha hecho durante muchas décadas, que el fin debe llegar en breve13. 
 
Por lo tanto, las siguientes páginas son un intento de dar una visión 
general de la historia, el sistema doctrinal y la comunidad de los testigos 
de Jehová desde su creación en la segunda mitad del siglo XIX y demostrar 
cómo, si bien su “El milenarismo adventista” ha sido durante mucho 
tiempo la base de su crecimiento y éxito, también es su mayor debilidad. 
Desde que, durante más de cien años, el fin de este mundo se ha retrasado 
para ellos, algo que nunca esperaban que sucediera, no han sido capaces 
de ajustar a satisfacción los acontecimientos mundiales o a un mundo que, 
a su juicio, “va agonizando”. 
http://jw-enciclopedia.blogspot.com/2014/04/cuerpo-gobernante.html
42 Apocalipsis Demorado 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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PARTE UNO 
 
 
 
Historia 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Esta página se dejó en blanco intencionalmente 
CAPITULO UNO 
 
 
 
Los antecedentes doctrinales de un nuevo 
movimiento religioso estadounidense 
 
 
 
 
 
Los Testigos de Jehová han crecido del ambiente religioso del 
protestantismo estadounidense de finales del siglo XIX. Aunque 
parezcan notablemente diferentes de los protestantes principales y 
rechacen las doctrinas centrales de las grandes iglesias, en un sentido 
real son los herederos estadounidenses del adventismo, los 
movimientos proféticos y Evangelismo dentro de los británicos y 
estadounidenses del siglo XIX, y el milenarismo del anglicanismo del 
siglo XVII y la inconformidad protestante inglesa. De hecho, hay muy 
poco ensu sistema doctrinal que está fuera de la amplia tradición 
protestante anglo-estadounidense, aunque hay ciertos conceptos que 
tienen más en común con el catolicismo que el protestantismo. Si son 
únicas en muchos sentidos – como sin duda lo son – es simplemente por 
las combinaciones teológicas particulares y permutaciones de sus 
doctrinas en lugar de por su novedad. Entonces, también, hay que 
subrayar que el impulso de sus ideas y prácticas se ha desarrollado en 
gran medida, si no exclusivamente, en los Estados Unidos durante 
finales del siglo XIX y XX. Así que a menos que uno entienda algo de los 
temas amplios de la historia estadounidense durante ese período, es 
difícil entender a los Testigos de Jehová. Sin embargo, después de haber 
dicho esto, la mejor manera de comenzar el estudio de los Testigos es 
examinar la historia personal de un hombre – Charles Taze Russell,1 el 
primer presidente de lo que ahora es the Watch Tower Bible and Tract 
Society, y la persona más responsable de difundir las doctrinas que 
sirvieron de base para las enseñanzas de los Estudiantes Bíblicos 
Internacionales o Asociados, los nombres por los cuales los Testigos eran 
conocidos antes de 1931. 
46 Apocalipsis Demorado 
 
 
Charles Russell: Los primeros años 
 
Nacido en 1852 en Allegheny, Pensilvania, ahora parte de Pittsburgh, 
Russell fue criado como presbiteriano por sus padres profundamente 
religiosos, Joseph L. y Eliza Birney Russell, ambos de ascendencia 
"escocesa-irlandesa", Protestantes del Ulster. Cuando era un niño, su 
madre lo animó a considerar el ministerio cristiano, pero después de su 
muerte, su padre lo entrenó para convertirse en su socio de negocios. 
El joven Russell recibió una modesta educación en las escuelas públicas, 
complementada por el estudio bajo tutores privados. A la edad de 
catorce años, su padre lo empleó en la gestión de su tienda de ropa y al 
año siguiente lo enviaba a varios cientos de kilómetros de distancia a 
Filadelfia como su agente de compras. Poco después se convirtió en el 
socio de pleno derecho de su padre, y juntos desarrollaron un 
importante negocio de tiendas de ropa. A finales de la década de 1870 
o en los primeros años de la década siguiente, había acumulado una 
fortuna considerable. 2 
 
A pesar de sus éxitos en el mundo de los negocios, Russell siguió 
estando mucho más interesado en asuntos religiosos. De niño era un 
calvinista devoto, que a veces escribía terribles advertencias de fuego 
infernal en lugares públicos conspicuos para alentar a los hombres 
trabajadores a reparar sus malos caminos. 3 Todavía estaba sólo en su 
adolescencia, sin embargo, cuando tanto él como su padre llegaron a 
estar algo " liberados" religiosamente. Charles se unió a la iglesia 
congregacionalista local, que era menos austera que el presbiteriano, y 
Joseph comenzó a mostrar interés en el Adventismo.4 Entonces, cuando 
sólo tenía dieciséis años de edad, Charles Russell "comenzó a ser 
sacudido en la fe con respecto a muchas doctrinas aceptadas durante 
mucho tiempo." Como tantos jóvenes serios, "cayó presa fácil a la lógica 
de la herejía." Al tratar de convertir a un "infiel", no pudo defender sus 
creencias con éxito y perdió la fe. Sin embargo, continuó orando a Dios 
y siguió su búsqueda de la verdad. 
 
No es difícil entender por qué su juventud piadosa fue sacudida. Como 
muestran sus primeros escritos, fue influenciado poderosamente por el 
espíritu raciona listico de su edad y, a partir de la adolescencia, nunca dejó 
de preguntarse cómo un Dios que ama podía castigar a los pecadores con 
los infinitos tormentos del fuego infernal. Pero igualmente importante, sin 
duda, era el sentimiento de Russell hacia el Todopoderoso. Para él, Dios 
era su padre en un sentido preeminente, y debido a que siempre había 
tenido una relación tan cálida y amorosa con su padre humano, Joseph 
Russell, parece que nunca podría concebir al Señor Jehová como algo más 
que una deidad misericordiosa. 
https://2.bp.blogspot.com/-9B45BuCQCXU/TvQQsF63Z6I/AAAAAAAAKs8/KeVgKnU6wYg/s1600/JLR%2B%25282%2529.JPG
https://3.bp.blogspot.com/-PUqWXoMcGLE/TvQRY2957gI/AAAAAAAAKtI/NGf_Z8l4DfE/s1600/Ann%2BE.%2BRussell.JPG
El Antecedente Doctrinal 47 
 
 
 
En algún momento de 1869, Jonas Wendell, un predicador cristiano 
adventista, estaba celebrando un servicio religioso en "un polvoriento 
y ruido salón” en Allegheny, Pennsylvania. Russell tropezó con la 
reunión y se quedó y escuchó. Como resultado, su fe en la Biblia fue 
restaurada. Sin embargo, no se convirtió en un "Segundo Adventista" 
en ese momento o, desde su propio punto de vista, para siempre. Casi 
inmediatamente se puso en contacto con varios amigos que 
comenzaron a estudiar las Escrituras con él. Bajo su influencia, se formó 
una clase de estudio bíblico que evolucionó gradualmente hasta 
convertirse en un movimiento separado. 
 
Se ha prestado mucha atención a los conceptos y enseñanzas de 
Russell; sorprendentemente poco ha sido atribuido a sus fuentes, ya sea 
por sus amigos o por sus enemigos. Las razones son algo complejas. 
Parece que debido a que muchos de sus seguidores durante mucho 
tiempo lo consideraron como el "siervo fiel y sabio" de Mateo 24:45–7 y 
el "Mensajero de laodicea"5enfatizaron su papel personal como líder 
religioso en lugar de su deuda con sus predecesores. Por el contrario, 
sus críticos han estado ansiosos por imaginar sus doctrinas como si no 
tuvieran una tradición respetable detrás de ellas; por lo tanto, tampoco 
han examinado en profundidad los orígenes de su pensamiento. 
Además, los propios Testigos de Jehová han estado tan comprometidos 
en hacer proselitismo a la espera del apocalipsis que han tenido poco 
deseo de estudiar sus propios antecedentes honesta o críticamente. 
Pero Russell identificó al menos a algunos de los hombres a los que, y 
el movimiento al que estaba en deuda por ayudarlo a llegar al sistema 
doctrinal que desarrolló en un lapso de cuarenta y cinco años. 
 
Indicó francamente su "endeudamiento con los adventistas, así como 
con otras denominaciones" y mencionó a dos personas, George Stetson y 
George Storrs, que le habían provisto ayuda espiritual. Hablando sobre 
el período de 1869 a 1872, dijo: "El estudio de la Palabra de Dios con estos 
queridos hermanos condujo, paso a paso, a esperanzas más verdes y 
brillantes para el mundo, aunque no fue hasta 1872 que obtuve una 
visión clara de la obra de nuestro Señor como nuestro precio de rescate, 
que encontré la fuerza y el fundamento de toda esperanza de restitución 
que yace en esa doctrina." 6 
 
¿Quiénes eran, entonces, Stetson y Storrs, y cuáles dieron sus 
contribuciones al pensamiento de Russell? La respuesta a la primera parte 
de esta pregunta es que ambos tenían largos antecedentes en el "Segundo 
Adventismo". Stetson fue un ministro cristiano de la unión Adventista 7, 
mientras que Storrs había sido uno de los principales fundadores de la 
https://b-ok.cc/book/5499033/b042c2
48 Apocalipsis Demorado 
 
Unión de Vida y Adventismo.8 Ambos eran independientes, y poco 
después de que Russell y sus amigos comenzaran su estudio de la Biblia, 
Storrs rompió todos los lazos con la unión. 
 
George Stetson y George Storrs 
 
George Stetson (1814-1879) fue un médico, maestro y predicador cristiano 
adventista que al principio de su ministerio se asoció con George Storrs (sus 
obras). Además, fue un estrecho colaborador de Jonas Wendell, el hombre 
que había revivido la fe latente de Russell en el cristianismo en 1868. De 
hecho, Stetson predicó el servicio fúnebre de Wendell en agosto de 1873. 9 
Pero mientras predicaba en Allegheny desde finales de 1871 hasta 1873, se 
convirtió en mentor y amigo cercano del joven Charles Russell y lo influyó 
enormemente. En particular, evidentemente enseñó a Russell las doctrinas 
neo-arianas que fueron defendidas por Henry Grew10 (1781-1862), un 
pastor de origen inglés, ex bautista que finalmente se estableció en 
Filadelfia después de pasar muchos años enNueva Inglaterra11. su doctrina 
de rescate peculiar y no trinitario de la expiación de Stetson, quien la había 
publicado en 1872, el mismo año en que Russell afirmó que había 
aprendido la doctrina del rescate12. Finalmente, un examen de la iglesia de 
Stetson de 1863 en Norwalk, Ohio, muestra que sirvió como modelo 
doctrinal para las congregaciones que más tarde nacerían bajo la 
supervisión de Russell13 Cuando Stetson murió, Russell predicó su 
sermón fúnebre. 14 
 
George Storrs nació el 13 de diciembre de 1796 en Lebanon, New 
Hampshire, y, al igual que Russell, se crio en un severo entorno calvinista. 
Sin embargo, a la edad de veintinueve años, se convirtió al Metodismo y 
más tarde fue ordenado como ministro de la Iglesia Episcopal Metodista. 
Su posición finalmente se volvió insostenible cuando en la década de 1830 
se convirtió en un adversario abierto de la esclavitud en los Estados Unidos. 
En 1840 renunció a la iglesia. 
Más importante para su futura carrera fue que en 1837 leyó un tratado 
de Henry Grew.15 De ese tratado, Storrs llegó a creer en lo que se llama 
"condicionalismo"16 – la idea de que el hombre no tiene un alma 
inmortal, sino que gana la vida eterna con la condición de que recibir 
como un don de Dios a través de Cristo. En consecuencia, Storrs se 
convirtió en el más defensor estadounidense de la inmortalidad 
condicional y de la enseñanza de que los muertos están inconscientes o 
dormidos hasta la resurrección. En 1841 publicó An Enquiry: Are the 
Souls of the Wicked Immortal? En Three Letters, y al año siguiente 
amplió ese tema en An Enquiry: Are the Souls of the Wicked Immortal? 
En Seis Sermones. Significativamente, cerca de 200.000 copias de los Seis 
Sermones estaban circulando en los Estados Unidos y Gran Bretaña en 
1880. 17 
https://yadi.sk/d/A-SpQwWieNH-3w
https://yadi.sk/d/A-SpQwWieNH-3w
https://yadi.sk/d/A-SpQwWieNH-3w
https://yadi.sk/d/A-SpQwWieNH-3w
El Antecedente Doctrinal 49 
 
En 1842 Storrs también se involucró con el movimiento liderado por 
William Miller ( Sus Obras), un bautista de Nueva Inglaterra, que estaba 
convencido sobre la base de su cálculo de la "cronología bíblica" de que 
el advenimiento de Cristo en el momento ocurriría en algún momento 
entre marzo de 1843 y marzo de 1844. Storrs se convirtió entonces en un 
importante partidario de la escatología millerita y predicó a lo largo y 
ancho en 1842 y 1843 con respecto a la esperada llegada. Cuando Cristo 
no apareció como Miller había esperado, un nuevo examen de sus 
cálculos por uno de sus seguidores, Samuel S. Snow, dio a la luz la 
sugerencia de que el Señor Jesús vendría sobre las nubes en octubre de 
1844. Storrs estuvo de acuerdo y apoyó completamente la opinión de 
Snow. 18 Pero cuando el pronóstico de Snow también fracasó, Storrs 
abandonó los cálculos de tiempo de Millerita y se negó a partir de 
entonces a fijar una fecha para el regreso de Cristo. Había llegado a 
sentir que él y otros habían sido hipnotizados por el emocionalismo 
millerita 19. 
 
William Miller y algunos destacados líderes milleritas rechazaron la 
doctrina del condicionalismo de Storrs. 20 Sin embargo, la asociación de 
Storrs con los milleritas y sus sucesores, los diversos Segundos 
Adventistas, condujo a la adopción del condicionalismo por un número 
de movimientos adventistas del siglo XIX y XX: la Iglesia Cristiana del 
adventismo, los Adventistas del Séptimo Día, la Unión de Vida y 
Adventismo, los Christadelphians, la Iglesia de Dios y la Iglesia 
Mundial de Dios. Durante su asociación con el Millerismo en 1843, 
Storrs fundó un periódico llamado Bible Examiner, que llegó a ser 
publicado regularmente en 1847. Su objeto se expresaba en su lema: 
"Ninguna inmortalidad o vida sin fin, excepto sólo por Jesucristo". En 
1863 el Examinador bíblico se había vuelto tan influyente que sus 
partidarios se unieron con Storrs en la formación de la Unión de Vida y 
Adventismo. Como resultado, se le pidió que editara un periódico 
semanal llamado The Herald of Life y the Coming Kingdom. En ese 
momento, suspendió la publicación del Examinador Bíblico. 
 
En 1871 Storrs rompió con la Unión de Vida y Advenimiento. 
Anteriormente había creído que el destino final de todos los hombres se 
fijaría inmutablemente a la muerte, sin tener en cuenta la ignorancia 
inevitable en la que habían sido colocados en esta vida. Luego abandonó 
ese punto de vista, enseñando en cambio que aquellos que habían 
muerto sin conocimiento de Cristo tendrían la oportunidad de aprender 
de su sacrificio por ellos después de una resurrección terrenal; si fieles, 
recibirían el don de la vida eterna en una tierra paradisíaca restaurada. 
Sus asociados en la Unión de Vida y Advenimiento rechazaron esa 
posición, y Storrs revivió al Examinador bíblico. 
https://yadi.sk/d/y78dHmoLb0z1Dw
https://books.google.com.mx/books?id=IwUZAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es%23v%3Donepage&q&f=false
50 Apocalipsis Demorado 
 
En ese momento, Russell estaba tomando conciencia de Storrs, y es 
bastante obvio que Storrs contribuyó mucho al pensamiento del joven de 
Pensilvania. Un examen del Examinador Bíblico indica claramente que 
Russell pudo haber aprendido la doctrina de la restitución de la 
humanidad a una tierra paradisíaca directamente desde Storrs21 además, 
por supuesto, el condicionalismo. También es evidente que la práctica de 
celebrar la conmemoración de la Cena del Señor una vez al año en la 
supuesta fecha de la muerte de Cristo, 14 Nisán, como lo hacen hoy los 
Testigos de Jehová y varios movimientos estudiantiles bíblicos 
independientes, fue aprendida por Russell del editor del Examinador 
bíblico. 22 Storrs murió el 28 de diciembre de 1879. 
 
El renacimiento Milenarista Británico 
 
No se debe suponer que Russell y sus asociados en los años 1869 a 
1875 simplemente estaban tomando sus ideas de Stetson y Storrs. 
Russell era un estudiante ávido y comenzó a desarrollar su propio 
sistema doctrinal basado en un examen minucioso de las Escrituras, 
varios comentarios bíblicos e ideas comunes a gran parte del 
protestantismo milenario británico y estadounidense del siglo XIX. 
 
El milenarismo había sido común en la Iglesia cristiana primitiva. 
Muchos de los primeros padres de la iglesia creían que seis mil años 
después de la creación de Adán y Eva, Cristo vendría de nuevo para 
destruir los reinos del mundo e inaugurar un glorioso gobierno milenario 
sobre la tierra.23 Para el siglo V, esto fue gradualmente sustituido por la idea 
de que el milenio era realmente el período entre el primer advenimiento de 
Cristo y su segundo. En Europa occidental esta nueva interpretación se basó 
en gran medida en los escritos de Agustín de Hipona, particularmente su 
obra más famosa, La Ciudad de Dios. 24 Las ideas de Agustín sobre este 
asunto fueron celebradas en general por teólogos protestantes en el 
momento de la Reforma 25 
 
Sin embargo, hubo quienes volvieron a las enseñanzas milenarias, 
tanto en el continente europeo como en Gran Bretaña y sus colonias 
americanas en el siglo XVII. Esto fue particularmente cierto para los 
puritanos y protestantes independientes de Anglicanos a principios del 
siglo XVII y durante la Guerra Civil Inglesa y la Commonwealth (1642- 
60). Por ejemplo, los Hombres de la Quinta Monarquía, que estuvieron 
activos durante la Guerra Civil Inglesa y la Commonwealth, estaban 
buscando el establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra en 1666.26 
La idea de que el segundo advenimiento de Cristo estaba cerca 
ciertamente no se limitaba a Ellos. Muchos intelectuales de primer orden 
promovieron el milenarismo, el antitrinitismo, el condicionalismo y la 
https://yadi.sk/d/TPGfGWgRnueSLQ
https://yadi.sk/d/TPGfGWgRnueSLQ
El Antecedente Doctrinal 51 
 
conversión de los judíos después de su regreso a Palestina. Entre los que 
tenían algunas o todas estas ideas había intelectuales sobresalientes 
como John Milton, Sir Isaac Newton, William Whiston y John Locke, 
todos los cuales(excepto Milton) vivieron hasta el siglo XVIII.27 La 
mayoría de las ideas postuladas por estos hombres y otros fueron, en 
última instancia, para formar parte integral de la teología de Charles 
Russell, junto con ciertos conceptos escatológicos adventistas que se 
desarrollaron más tarde. Pero esto no debe ser tomado para significar 
que Russell fue influenciado directamente por esos hombres. Si sus ideas 
le influyeron, fue porque fueron retenidas y desarrolladas más tarde por 
figuras religiosas británicas y estadounidenses del siglo XIX. 
 
Aunque el milenarismo siguió siendo popular en Gran Bretaña 
durante los reinados de Carlos II (1660-85) y Jaime II (1685-88), declinó 
después del asentamiento protestante tras la Revolución Gloriosa de 
1688.28 Además, el declive puede atribuirse en parte a la enseñanzas del 
teólogo inglés, Daniel Whitby (1638-1727), quien introdujo una creencia 
postmilenialista de que la tierra sería cristianizada antes del segundo 
advenimiento de Cristo29 Mientras que varios protestantes continentales 
rechazaron las ideas de Whitby.30 en Gran Bretaña. y sus colonias 
americanas fueron generalmente aceptadas hasta principios del siglo 
XIX31. 
 
La Revolución Francesa provocó un renacimiento del milenario. Con 
respecto a este asunto, Ernest Sandeen afirma: 
 
Así sentimos el significado especial de la Revolución Francesa para el estudiante de 
profecía. Ese cataclismo socavó la cosmología progresista y racionalista del siglo XVIII, 
pero su contribución más importante al renacimiento milenario fue el estímulo que 
proporcionó para seguir estudiando proféticamente. La identificación de los 
acontecimientos de la década de 1790 con los profetizados en Daniel 7 y Apocalipsis 13 
proporcionó comentarios bíblicos con una piedra Rosetta profética. Por fin se había 
encontrado una clave con la que descifrar el código. Ahora podría haber un acuerdo 
general sobre un punto fijo de correlación entre la profecía y la historia. Después de 
1790, en egiptología como en la profecía, parecía que no había límites a la posibilidad 
de descubrimiento 32. 
 
El punto fijo de correlación llegó a ser 1798 cuando el general francés Louis 
Alexandre Berthier se apoderó de Roma, tomó al Papa cautivo y 
reemplazó a los Estados Pontificios por una República Romana. Los 
intérpretes bíblicos protestantes habían sostenido durante mucho tiempo 
que el pequeño cuerno de Daniel 7:8, 11, 24–26 era el papado, cuyo 
dominio iba a ser quitado después de "un tiempo, dos veces y medio 
tiempo". Con el fin de calcular cuánto tiempo fue ese período, los 
especuladores proféticos protestantes recurrieron a una tradición de larga 
52 Apocalipsis Demorado 
 
data que implicaba un método complicado. Sandeen explica: 
 
La estimación cronológica se basó en lo que se conocía como la teoría del año- día. Los 
secretos proféticos de la Escritura podrían ser desbloqueados, se argumentó, 
sustituyendo "año" dondequiera que se mencionara "día" en la cronología profética. 
Cuando se describieron las semanas (como en Daniel 9), se interpretaron como 
períodos de siete años, y cuando los meses eran mencionados, como períodos de treinta 
años. Utilizando este modo de cálculo, los comentaristas llegaron a la cifra 1.260 años 
durante la duración de la hegemonía papal. Cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13:5) se 
descubrió fácilmente como 1.260 años (cuando el mes se calculó en treinta años), y sólo 
un poco más de ingenio era necesario para correlacionar tiempos, tiempos y medio 
(Daniel 12:7) con tres años y medio o cuarenta y dos meses. El influyente comentarista 
Joseph Mede había llegado a esa conclusión ya en 1631, y muchos otros lo habían 
seguido33. 
 
Lo que esto significaba para aquellos que aceptaban estas ideas era que 
la humanidad estaba viviendo en la época del "fin" del mundo actual o 
de la dispensación, que los "reinos" del mundo pronto serían destruidos 
y reemplazados por el reinado milenario de Cristo en la tierra. Basado en 
conceptos de los siglos XVII y XVIII, hubo un brote importante de 
especulación milenaria en Gran Bretaña, en gran parte entre clérigos y 
laicos anglicanos de clase alta y, en menor medida, entre clérigos 
inconformistas. Finalmente, esto dio lugar a las famosas conferencias de 
Albury Park que se celebraron de 1826 a 1830 cerca de Guildford en 
Surrey.34 Anfitrión de Henry Drummond (1786-1860), 35 anteriormente un 
miembro del Parlamento y un rico banquero, sus miembros más 
destacados fueron el propio Drummond; Edward Irving (1792-1834), 
ministro de la Iglesia de Escocia; James Hartley Frere (1779-1866) quien, 
como estudiante importante de profecías bíblicas, tuvo una fuerte 
influencia en Irving; y Lewis Way (1772-1840), un abogado y clérigo 
anglicano que durante mucho tiempo había sido el espíritu impulsor en 
la Sociedad de Londres para la Promoción de la Cristo- anidad entre los 
judíos, comúnmente llamada la Sociedad de Judíos. Si bien es imposible 
dar un relato detallado de estas conferencias, o una serie de conferencias 
similares en Powerscourt en Irlanda que fueron influenciadas por 
Albury Park, 36 bastan para decir que iban a tener un impacto importante 
en los británicos y estadounidenses milenario de muchos tipos 
diferentes. Que Charles Russell estaba indirectamente en deuda con 
Albury Park por gran parte de su teología es por lo tanto seguro. Tenga 
en cuenta, por ejemplo, que Henry Drummond dio una sinopsis de las 
conclusiones generales de las conferencias de Albury hasta 1829, todas 
las cuales llegaron a ser aceptadas por Russell con sólo los cambios leves. 
Estos fueron: 
 
1. Esta "dispensación" o edad no terminará "insensatamente" sino 
catastróficamente en el juicio y la destrucción de la iglesia de la 
El Antecedente Doctrinal 53 
 
misma manera en que terminó la dispensación judía. 
 
2. Los judíos serán restaurados a Palestina durante el tiempo de 
juicio. 
 
3. El juicio venidero caerá principalmente sobre la cristiandad. 
 
4. Cuando el juicio haya pasado, comenzará el milenio. 
 
5. El segundo advenimiento de Cristo ocurrirá antes del milenio. 
 
6. Los 1260 años de Daniel 7 y Apocalipsis 13 deben medirse desde 
el reinado de Justiniano hasta la Revolución Francesa. Los viales 
de ira (Revelación 16) se están derramando y el segundo 
advenimiento es inminente.37 
 
Además de lo anterior, las conferencias de Albury Park popularizaron 
tres conceptos adicionales que llegaron a ser centrales para las 
enseñanzas de Russell. Se trataba de que el segundo advenimiento de 
Cristo estaría marcado por dos etapas, que habría un éxtasis previo a la 
tribulación antes de la destrucción de los gobiernos del mundo, y que la 
venida de Cristo sería invisible. Entonces, ¿cuál fue el origen de esas 
doctrinas? 
 
Los dos primeros parecen provenir de una fuente bastante peculiar 
desde el punto de vista de la mayoría de los protestantes, ya que se 
originaron en la pluma de un sacerdote jesuita chileno llamado Manuel 
Lacunza y Díaz (1731-1801). Lacunza, para usar su apellido paterno 
solamente, había sido exiliado de su Chile natal en 1767, cuando toda la 
orden jesuita fue expulsada del Imperio español. Como resultado, terminó 
en Italia en un lugar llamado Imola. Como no podía servir como sacerdote, 
finalmente se convirtió en un ermita y centró su atención en el estudio tanto 
de las Escrituras como de los padres de la iglesia. Finalmente, en 1791, 
produjo un manuscrito titulado La venida del Mesías en gloria y 
majestad (The Coming of the Messiah in Glory and Majesty)que fue 
publicado en español en 1812 bajo el seudónimo de Juan Josefat Ben- 
Ezra, un supuesto converso judío a Cristianismo. 38 Lacunza insistió en 
una lectura literal de las Escrituras siempre que era posible, discrepó 
abiertamente con el concepto de Agustín del milenio, defendió 
firmemente el milenarismo, afirmó que el sacerdocio católico constituía 
el anticristo, y abogó por la conversión y restauración de los judíos.39 
Además, fue el primero en desarrollarlo que comúnmente se llama la 
doctrina en dos etapas de la segunda venida o advenimiento de Cristo. 
Con respecto a esa doctrina, Lacunza escribió: 
http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-95211.html
http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-95211.html
http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-95211.html
http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-95211.html
54 Apocalipsis Demorado 
 
 
JESUS CHRIST regresará del cielo a la tierra, cuando llegue su tiempo, 
cuando lleguen esos tiempos y estaciones, que el Padre ha puesto en su 
propio poder, Hechos I.7. Vendrá no sólo acompañado de sus ángeles, sino 
también por sus santos, ahora resucitados de entre los muertos: con esto 
quiero decir, que será acompañado digno de obtener ese mundo y la 
resurrección de los muertos, Lucas XX.35. ¡Contemplar! El Señor viene con 
diez mil de sus santos, Judas 14. Su visita no será tan corta, pero con más 
ocio de lo que se piensa. No vendrá a juzgar a los muertos solo; pero de la 
misma manera y, en primer lugar, los vivos. Y, en consecuencia, este juicio 
de los vivos y los muertos no puede ser uno y el mismo, sino dos juicios, 
que difieren ampliamente no sólo en el fondo y la manera, sino también 
en el tiempo. De donde se deduce (que es el asunto principal que debe ser 
atendido) que debe haber un espacio considerable de tiempo entre la 
venida del Señor que esperamos, y el juicio de los muertos, o la 
resurrección universal 40. 
 
Pero, ¿de qué manera el trabajo y las ideas de Lacunza llegaron a ser 
conocidos por los miembros de las conferencias de Albury Park? En 
pocas palabras, Edward Irving se dio cuenta de La venida del Mesías en 
gloria y majestad, dedicó el verano de 1826 a aprender español y traducir 
la obra al inglés, y presentó su traducción a sus asociados en Albury 
Park.41 Naturalmente, gran parte de lo que Lacunza había escrito fue 
recibido positivamente; muchas de sus ideas resonaron con las del 
protestantismo evangélico y milenarista. Ciertamente, su milenarismo 
fue en sí mismo muy bienvenido, al igual que su afirmación de que el 
sacerdocio católico era el anticristo. Y como Lewis Way había presionado 
durante mucho tiempo la idea de que los judíos serían convertidos, la 
tesis de Lacunza de que finalmente aceptarían el cristianismo y serían 
salvos durante el milenio fue aclamada. Así que la idea de Lacunza del 
advenimiento en dos etapas fue fácil de aceptar para ellos, y fue 
transmitida a las conferencias de Powerscourt, donde fue recogida por 
John Nelson Darby y los Hermanos de Plymouth. Como Sandeen lo dice, 
un poco erróneo: "Hubo, en efecto, dos 'segundas venidas' en la 
escatología de Darby."42 Más tarde, como se mostrará a continuación, la 
doctrina de advenimiento en dos etapas se extendió por todas partes. 
 
Además de la doctrina de advenimiento en dos etapas, Lacunza también 
creía en lo que ahora se llama el "rapto previo a la tribulación", la idea de 
que los santos que dormían en la muerte y los santos vivientes serían 
llevados a encontrarse con el Cristo que regresaba en el aire antes de una 
gran tribulación y la destrucción del mundo actual, Lacunza escribió: 
 
En un momento, en un abrir y llamar, esta primera resurrección de los santos de 
la primera orden que ha tenido lugar, los pocos dignos de ese nombre que todavía 
El Antecedente Doctrinal 55 
 
se encontrarán en la tierra, por su fe y rectitud incorruptas, serán atrapados junto 
con los santos muertos que se acaban de criar, y ascenderán junto con ellos "para 
encontrarse con el Señor en el aire." ... Cosas que están entonces en este estado, y 
el Señor no tiene nada en todo el orbe de la tierra para contemplar, salvo sólo una 
cierta mujer solitaria [una referencia a la "mujer" de Apocalipsis 12 a quien Lacunza 
había identificado anteriormente como Israel carnal o los judíos] que está 
deplorando en el desierto de su ceguera e iniquidades pasadas, y a quien salvará 
en ese día, de acuerdo con sus promesas (aunque para este fin serán necesarios 
algunos grandes milagros), de inmediato comenzarán a lograrse sobre el orbe de 
la tierra todos esos grandes y horribles cosas que se anuncian para ese día. 43 
 
Como muestra Carl Olof Jonsson, sin embargo, Henry Drummond ya 
había llegado a un calendario de éxtasis milenario y pre tribulación 
idéntico para el segundo advenimiento. 44 Fue Drummond, no Lacunza, 
quien iba a añadir otra doctrina de segundo advenimiento 
aparentemente peculiar que era tomado por muchos milenaristas del 
siglo XIX y finalmente fue pasado a Charles Russell. Esa fue la enseñanza 
de que la comunión de Cristo en gloria y majestad sería invisible para 
todos menos para los santos vivientes resucitados y cambiados 45. 
 
Sin embargo, parece seguro que Drummond y otros miembros de las 
conferencias de Albury Park fueron muy influenciados por Lacunza. La 
siguiente cita de una obra de Drummond indica claramente que influyen, 
ya que equivale a una aceptación de la segunda doctrina que viene de 
Lacunza en dos etapas: 
 
"El día del Señor" consta de muchas partes, como cada dos días, y se deben realizar 
diferentes actos en diferentes partes de él. La mañana es la que está fija para la 
resurrección, como el obispo Horsley ha mostrado bien en Sal. XXX.3, 5. La 
restauración de los judíos de todas las tierras, y establecer en su propia, no es un 
acto que pueda tener lugar en el centelleo de un ojo, sino que debe ser gradual y 
progresivo; la resurrección de los santos muertos, y el cambio de los vivos, no es 
un acto gradual y progresista, sino repentino e instantáneo; por lo tanto, el 
segundo debe tener lugar en algún momento del progreso de la primera ... 
 
Durante la guerra, entonces, que sucede al cambio de los elegidos, los únicos testigos 
para Jehová que quedarán sobre la tierra, serán los judíos, y aún se les promete que 
serán sacados de todos los problemas, y restablecidos en su propia tierra: y que, en el 
mismo momento de su mayor estrechez, el Señor se manifestará en su nombre. Así, la 
aparición del Señor es levantar a sus santos, y su manifestación de nuevo, para salvar 
a su nación Israel, parecen estar distantes unos de otros por todo ese período ocupado 
por la guerra de Armagedón, durante el cual el Señor puede ser, aunque en la tierra, 
pero invisible para todos menos para sus santos resucitados46. 
 
Sandeen hace mucho del hecho de que John Nelson Darby y las 
Autoridades Generales de Plymouth difundieron muchas ideas, como la 
56 Apocalipsis Demorado 
 
doctrina de advenimiento en dos etapas y la enseñanza de que Cristo 
vendría invisiblemente.47 Parece que esto era cierto, y parece razonable 
suponer que el futurismo de Darby , con respecto a los acontecimientos 
descritos en el libro de Apocalipsis, puede haber venido de Lacunza a 
través de Albury Park48 – algo que Sandeen no discute. Pero había otras 
fuentes milenaristas para las ideas que se extendieron de las conferencias 
de Albury Park, muchas de las cuales se unieron para tomar una posición 
historicista en lugar de una posición futurista en el libro de Apocalipsis. 
 
La dispersión y el desarrollo Escatológico de Albury Park 
 
Como señala Carl Olof Jonsson, el portavoz británico más influyente de 
principios del siglo XIX para la doctrina de presencia invisible que Charles 
Russell abrazó en su ministerio temprano fue el reverendo Robert Govett. 
Govett comenzó su carrera eclesiástica como sacerdote anglicano, pero 
dejó la Iglesia de Inglaterra por el tema del bautismo de los creyentes para 
servir a una congregación independiente en Norwich. También 
argumentó que la palabra griega parusía, generalmente traducida "que 
viene" en las traducciones al inglés de la Biblia, debe entenderse como 
"presencia". Así sostuvo que después de que Cristo viniera a resucitar a 
sus santos dormidos y los encontrara en el aire, estaría presente 
invisiblemente en los últimos días del mundo impío.49 Russell debía 
aceptar la idea de que la parusía significaba presencia enlugar de venir, 
algo creído por sus sucesores de este día. 
 
Todos los conceptos defendidos por las conferencias de Albury Park a 
través de las conferencias de Powerscourt - John Nelson Darby y los 
Hermanos de Plymouth por un lado y Henry Drummond y clérigos y 
laicos de varias denominaciones por el otro - fueron tomados por dos 
importantes Diarios británicos. Estos eran The Quarterly Journal of 
Prophecy y The Rainbow. El Diario Trimestral de Profecía fue publicado 
de 1849 a 1873 y The Rainbow de 1864 a 1887. En cuanto a The Rainbow, 
Carl Olof Jonsson afirma: "Las batallas más acaloradas en la cuestión 
secreta del rapto se libraron en la revista The Rainbow, que fue lanzada en 
Londres en 1864. Su editor fue el reverendo Dr. William Leask, un 
anglicano, que editó The Rainbow durante unos veinte años y también fue 
ministro de maberly Chapel en Londres. Durante los últimos dos años de 
su existencia (1885–87), The Rainbow fue editado por el conocido 
traductor bíblico, Joseph B. Rotherham." 50 Jonsson continúa entonces 
señalando: "the raibow es importante para nuestra discusión debido a su 
influencia en Charles T. Russell ... y sus primeros contactos y asociados. 
Esos asociados, George Storrs, George Stetson, Miles Grant, Joseph A. 
Seiss y Nel- hijo Barbour, estaban todos abonados a ella, como 
probablemente era Russell, aunque esto no se puede establecer 
https://archive.org/details/a634763302londuoft/page/n4
https://archive.org/details/a634763302londuoft/page/n4
https://archive.org/details/a634763302londuoft/page/n4
https://archive.org/details/a634763302londuoft/page/n4
https://archive.org/details/rainbowamagazin00unkngoog/page/n14
El Antecedente Doctrinal 57 
 
definitivamente. En cualquier caso, muchas de las ideas repetidamente 
defendidas en The Rainbow aparecieron repetidamente en los escritos de 
Russell". 51 
 
Dr Joseph A. Seiss 
 
Aunque Russell normalmente no lo atribuyó como la fuente de 
muchas de sus enseñanzas, no puede haber duda de que Joseph A. Seiss 
(1823–1904) fue una fuente importante y directa para las primeras ideas 
escatológicas de Russell. Nacido en el estado de Maryland de padres que 
pertenecían a la Iglesia de Moravia, se convirtió al luteranismo y estudió 
para convertirse en un ministro luterano. Como Sandeen señala, se 
convirtió en "uno de las figuras más notables en la historia del 
luteranismo americano". 52 Además de autor de numerosos libros y 
artículos, en 1863 se convirtió en editor de the Prophetic Times y the 
Quarterly Journal of Prophecy, una publicación ecuménica y milenarista. 
53 En su primer número publicó una declaración de creencias que más 
tarde reflejaba casi todas las doctrinas escatológicas básicas de Russell, 
excepto cualquier referencia a la presencia invisible de Cristo54 y lo que 
se convertiría en el horario de fijación de fechas adventistas de Russell 
para los tiempos finales. 
 
El hecho de que Russell era muy consciente de las obras y enseñanzas de 
Seiss se muestra por el hecho de que citó con cierto detalle del libro de Seiss 
de 1856, El Día del Señor (The Day of the Lord) en la obra que Russell publicó 
el 1 de julio de 1879, A Supplementto Zion's Watch Tower and Herald of 
Christ's Presence. Significativamente, Russell describió cuatro de sus creencias 
citando directamente El Día del Señor. Esas creencias se referían al próximo y 
destructivo "Día del Señor", la "Restauración de los judíos", la "Oficina de la 
Iglesia Glorificada" y "Cuerpos Espirituales". Su doctrina de la iglesia 
glorificada y su papel durante el milenio parece haber sido tomada 
directamente de Seiss, aunque Russell no lo admitió. 
 
Russell y el Objeto y la Manera de la Vuelta del Señor 
 
Con el conocimiento de muchas de las ideas comunes al protestantismo 
evangélico del siglo XIX, y habiendo aceptado ciertas ideas adventistas 
del Dr. Nelson Barbour que se discutirá a continuación, en 1877 Charles 
Russell produjo un pequeño folleto titulado The Object and Manner of 
Our Lord's Return. En él, se basó directamente en los comentarios 
bíblicos de Adam Clarke y Sir Isaac Newton de los cuales tomó una 
interpretación historicista estándar del libro de Apocalipsis. Muchos de 
sus conceptos, como se indica en el folleto, parecen haber sido 
obtenidos directamente de George Storrs y el Adventismo. Pero ciertas 
ideas primarias en El Objeto y la manera no provinieron de las fuentes 
http://www.watchtowerwayback.org/jw-wb/EX-JW%20(Fra-Eng)/Origins/1861%20The%20day%20of%20the%20Lord%20(Joseph%20Augustus%20Seiss).pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1879%20-%20Zion%27s%20Watch%20Tower%20-%2007%20July%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1879%20-%20Zion%27s%20Watch%20Tower%20-%2007%20July%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1879%20-%20Zion%27s%20Watch%20Tower%20-%2007%20July%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1879%20-%20Zion%27s%20Watch%20Tower%20-%2007%20July%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1877%20-%20The%20Object%20and%20Manner%20of%20our%20Lord%27s%20Return%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1877%20-%20The%20Object%20and%20Manner%20of%20our%20Lord%27s%20Return%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1877%20-%20The%20Object%20and%20Manner%20of%20our%20Lord%27s%20Return%20-%20scanned.pdf
http://da-ip.getmyip.com/PDF/Publications/Old%20Publications/1800s/1877%20-%20The%20Object%20and%20Manner%20of%20our%20Lord%27s%20Return%20-%20scanned.pdf
58 Apocalipsis Demorado 
 
citadas por Russell anteriormente. Para Russell enseñó una doctrina del 
adventismo en dos etapas que prácticamente se hace eco de la 
propuesta que dijo Manuel Lacunza en La venida del Mesías en Gloria 
y Majestad. De hecho, en la página 43 de The Object and Manner, 
Russell declaró: "El segundo advenimiento, como el primero, cubre un 
período de tiempo, y no es el evento de un momento. El primero duró 
casi treinta y cuatro años; y los acontecimientos relacionados con él – 
Su nacimiento, bautismo, dolor [,] muerte, resurrección, etc., como lo 
mencionaron los profetas, todos tuvieron lugar en el primer 
advenimiento. El segundo advenimiento, como hemos visto, dura 
mucho más. Incluye el reinado milenario, y la profecía cubre todas las 
características prominentes de ese reinado. Viene al Reino – debe reinar 
hasta que haya puesto a todos los enemigos a sus pies; el último es la 
muerte. (1 Corintios 15:35)." Además, promovió la doctrina del éxtasis 
previo a la tribulación enseñada tanto por Drummond como por 
Lacunza, la idea de Drummond de que Cristo vendría invisiblemente, 
y el argumento del reverendo Robert Govett de que la parusía debe 
entenderse como presencia en lugar de Venir. Por supuesto, Russell 
probablemente no conocía los orígenes de muchas de estas enseñanzas. 
Parece que vinieron a él a través de las publicaciones del reverendo Dr. 
Seiss. Carl Olof Jonsson comenta: "Russell muy probablemente tomó 
prestadas las ideas centrales que aparecen en The Object and Manner 
of Our Lord's Return. de ... predecesores milenaristas y, en particular, 
de Seiss." Jonsson afirma, además: "Es bastante obvio que Russell no 
originó su visión de la venida invisible de Cristo y la presencia a sí 
mismo, sino que la tomó de los demás, y aunque no se puede establecer 
con absoluta certeza, la evidencia indica que adoptó las opiniones del 
Dr. Seiss sobre este asunto." 55 
 
Dr. Nelson H. Barbour y los Tres Mundos 
 
En enero de 1876 Russell había recibido una copia de la revista Herald 
of the Morning publicada en Rochester, Nueva York, por el Dr. Nelson 
H. Barbour (1824–1905), un médico56 y un predicador adventista 
independiente que también había sido millerita y había estado conectado 
con El círculo de Jonas WenDell.