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Ciencia y Religión: 
ideologías de la completitud 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Antonio Brunet Merino 
 
 
 
 
Ciencia%20y%20Religión:%20ideologías%20de%20la%20completitud
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Antonio%20Brunet%20Merino
 
 Ciencia y Religión: ideologías de la completitud 
 
Enfoque intersubjetivo de cinco casos 
Una monografía vinculante que se nutre de una considerable nueva 
epistemología válidamente emitida como pensamiento provisional 
 
 
Autor: Antonio Brunet Merino 
 
 
1. Sección I: Un muy personal "sentir ideológico" de “lo esencialista”: el 
entrelazamiento científico-afectivo desde la biología. Sección II: Influencias 
epistemológicas de los neurobiólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco 
Varela. 
 
2. Sección I: Como debe vigilar la filosofía de la ciencia la incrustación de un 
conocimiento novedoso creado con la pretensión de ser heurístico y muy crítico ante 
los ojos de los sabios e investigadores. Sección II: El ejemplo de una 
interpenetración del pensamiento de los neurobiólogos chilenos Humberto Maturana 
y Francisco Varela con la creatividad abrumadora del neuropsiquiatra italiano Vittorio 
Guidano 
3. Epistemología critica entre Ciencia, Religión y Liberalismo 
4 El triunfo de la Ciencia 
5. Un Punto y Final 
 
 
 
Caso 1: Sección I: Un muy personal "sentir ideológico" de “lo esencialista ”: el 
entrelazamiento científico-afectivo desde la biología 
 
 
Deseo otorgar validez al concepto de autopoiesis (o autoorganización) de los biólogos 
Humberto Maturana y Francisco Varela como referente para elaborar un cierto “sentimiento 
con magnitudes de esencialista” entendido como “estado afectivo del ánimo producido por 
causas que me impresionan vivamente”, de presuntas “potencias o poderes” que la Ciencia 
de la Mitología Comparada de las Religiones define ideológica y semióticamente como una 
hermenéutica concebida bien sea para interpretar ontológicamente, o tal vez para 
esclarecer la verdadera intención e interés que subyace bajo toda comprensión de la 
realidad, buscando Significados y, en un nivel más profundo, Comprendiendo de un modo 
intelectivo a un “dios” o a “los dioses” (vale decir, la magnitud amplísima del esencialismo) 
de las innumerables colectividades humanas repartidas por el planeta Tierra (Bowker, 
2006:50; Bowker, 2006:571-572; Rodríguez Santidrián, 2004: 483-484), y ello sin renunciar 
tampoco al agnosticismo ni al escepticismo que me caracteriza. De acuerdo con Maturana y 
Varela un sistema autopoiético no tiene “inputs” (ingreso de información) ni “outputs” (egreso 
de información), pero puede recibir “shocks” exógenos (impactos que provienen del 
exterior), perturbaciones, que no actúan como información que contribuya a programar el 
sistema, pero que provocan reacciones compensadoras internas (homeostáticas), para 
mantener invariable el equilibrio interno del sistema. La penetración comprensiva de lo 
que simbólicamente interpretamos como “la magnitud esencialista” (“dios o los dioses”) 
podría entonces definirse provisoriamente como la actividad enormemente compleja del 
entorno de las organizaciones cerradas en sí mismas que conforman la identidad 
autopoiética (un constructivismo radical y al mismo tiempo un solipsismo) . Creo que el 
entorno constituye el mecanismo selectivo que decidirá las formas organizacionales que se 
mantendrán, aún reconociendo que la variación se produce exclusivamente desde dentro de 
la organización. El entorno es entonces crucial para la sobrevivencia de la variante generada 
en el interior. De este modo, se reconoce que los sistemas autopoiéticos no están aislados, 
pues se definen a sí mismos contra el trasfondo de este entorno. Así, por ejemplo, —según 
Maturana— los sistemas biológicos necesitan obtener recursos del entorno en el que viven y 
son simultáneamente sistemas autónomos y dependientes… Según Maturana y Varela 
ningún cambio de estado en el sistema puede ser generado desde fuera ya que es el propio 
sistema el que por referencia a su propia organización y estructura “traduce” la complejidad 
proveniente del entorno a su propia complejidad y determina sus propias operaciones. Por lo 
tanto, para mí este “mecanismo profusamente magnificado” como “esencialista” (“lo así 
llamado divino”) —que es interpretativo ontológico haciendo posible la comprensión 
del mensaje a través del lenguaje (Heidegger: La Hermenéutica, 2008: 1. y 3.) y a la vez 
filosóficamente reflexivo en su intento de desenmascarar el valor del pensamiento que 
nos ofrecen los maestros de la sospecha (Nietzsche, Marx y Freud) eliminando el conflicto 
entre las diferentes interpretaciones de los símbolos del lenguaje y recuperando una 
hermenéutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen 
dichos símbolos, es decir, una búsqueda que explicaría el progreso de la conciencia 
(Ricoeur: La Hermenéutica, 2008: 5. Véase también Nota 1)— 
 
(este texto prosigue a continuación de la Nota 1) 
 
 
 
Nota 1 
 
Ricoeur explica su hermenéutica de la siguiente manera: Véase, Hermenéutica by 
bellares, slideshare. Published on Sep 21 2013 
“El Humano es el único ser que es presa de su infancia ; un ser siempre en 
retroceso hacia su infancia (es decir, posee el carácter histórico de una 
interpretación pretérita, que da como resultado convocatorias, requerimientos o 
demandas hacia una anterioridad simbólica)” (Ricoeur, Ibid:2013). Para Ricoeur “el 
espíritu es el orden de lo terminal ; el inconsciente es el orden de lo primordial. 
Esto es una antítesis: el espíritu es historia, mientras que el inconsciente es 
destino ; destino hacia atrás de lo infantil, destino detrás de unos símbolos que ya 
están allá y se reiteran independientemente…" (Ibid:2013). Según Ricoeur, (Ibid: 
2013) “durante la infancia se van adquiriendo símbolos que se asientan en el 
http://es.slideshare.net/bellares/hermenutica-26415806
http://es.slideshare.net/bellares/hermenutica-26415806
http://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml#infanc
http://www.monografias.com/trabajos36/signos-simbolos/signos-simbolos.shtml
inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta 
dialéctica entre espíritu e inconsciente es el objeto de la filosofía reflexiva , que 
actúa como una hermenéutica filosófica ”. Ricoeur delimita la dialéctica y la coloca 
en el centro de la hermenéutica para comprender el símbolo. Su forma escrita de 
expresarlo es así: "Es preciso dialectizar el símbolo a fin de pensar conforme al 
símbolo, y sólo así resulta posible inscribir la dialéctica dentro de la propia 
interpretación y regresar a la palabra viva. Esta última fase de la reapropiación es 
la que constituye el paso a la reflexión concreta, el retorno a lo inmediato no es un 
retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial, 
inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso 
del sentido. Por eso la reflexión concreta no conlleva concesión alguna a lo 
irracional, a la efusividad. La reflexión vuelve a la palabra pero sigue siendo 
reflexión , es decir intelección del sentido (La dimensión intelectiva es la facultad 
del intelecto humano de comprender, comparar, juzgar las cosas, o inducir y deducir 
otras de las que ya se conocen, vinculándose al conocimiento de la naturaleza de 
dichas cosas y logrando una comprensión del mundo externo a partir del 
entendimiento que obtenemos de nuestro mundo interior. Está relacionada con la 
capacidad de restaurar una búsqueda del más profundo sentido que contienen 
los símbolos del lenguaje , intentando explicar de este modo el progreso de la 
conciencia humana en los actos). La reflexión se convierte así en hermenéutica 
y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexión." (Ibid: 
2013)es una agrupación, reunión, conglomerado o incorporación de significados externos pues 
yace fuera del sistema autopoiético; esta interpretación de lo esencialista (“dios o los 
dioses”) que es en realidad una comprensión hermenéutica antropológica sólo es un 
trasfondo perturbador que gatilla cambios en la organización sistémica a partir de 
configuraciones del medio especificadas por la propia organización sistémica la cual 
—según Maturana y Varela— está “clausurada” con el exterior (esta representación de la 
magnitud esencialista (“lo así llamado divino”) la considero posible sólo para “sentirme 
profundamente sobrecogido" con la dinámica interna de algún protobionte, no en los 
orígenes mismos de la vida, sino tan solo en los primeros estadios evolutivos de ella. Mi 
decepción más intensa sin embargo, es la ausencia de una conexión "social" y menos 
recluida y apartada entre el sistema autopoiético y su entorno o medio ambiente en estos 
postulados individualistas-constructivistas de Maturana y Varela ). 
 
Definición concepto. Caso 1: Sección I 
 
Individualista-constructivista = para este pensamiento, la realidad es una construcción 
hasta cierto punto “inventada” por quién la observa. Una de las críticas más comunes al 
constructivismo radical es su proximidad aparente con el individualismo, es decir, con la 
creencia de que lo único de lo que uno puede estar seguro es de la existencia de su propia 
mente, y la realidad que aparentemente le rodea no es posible conocerla, y puede no ser 
más que parte de los estados mentales de la persona. De esta forma, todos los objetos, 
seres humanos, etc., que uno experimenta serían meramente emanaciones de su mente y, 
por lo tanto, la única cosa de la que podría tener seguridad es de la existencia de sí mismo 
http://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtml
(Solipsismo, del latín "[ego] solus ipse" traducible de forma aproximada como "solamente yo 
existo") 
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=281&from=action=search%
7Cby=S 
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Solipsismo.htm 
 
Bibliografía del Caso 1: Sección I 
Diez de la Cortina Montemayor, Elena: La Hermenéutica. INTERNET:, 
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401224/Presaberes/ Madrid, 2000 
 
 1. Lingüisticidad del ser. (Heidegger) 
 3. Precomprensión y "círculo hermenéutico ". (Heidegger) 
 5. La interpretación como ejercicio de la sospecha o 
 restauración del sentido . (Ricoeur) 
 
Bowker, John (compilador): Antropología de la religión en: Diccionario Abreviado Oxford 
de las Religiones del Mundo. p. 50. Paidós, Barcelona, 2006 
 
Bowker, John (compilador): Relatividad cultural y religión en: Diccionario Abreviado 
Oxford de las Religiones del Mundo. pp. 571-572, Paidós. Barcelona, 2006 
 ¨ 
 
Hermenéutica by bellares, slideshare. Published on Sep 21 2013 
http://es.slideshare.net/bellares/hermenutica-26415806 
 
 
Maturana, Humberto, Francisco Varela y Niklas Luhmann: (2009) Autopoiesis , Editor: Juan 
Miguel Aguado. Universidad de Murcia. 
 
 
Rodríguez Santidrián, Pedro: Sociología de la religión en: Diccionario de las Religiones. 
pp. 483-484, Alianza Editorial, Madrid, 2004 
 
 
Caso 1: Sección II: Influencias epistemológicas de los neurobiólogos chilenos 
Humberto Maturana y Francisco Varela. 
 
 
 
 
http://es.wiktionary.org/wiki/solipsismo
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=281&from=action=search%7Cby=S
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=281&from=action=search%7Cby=S
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Solipsismo.htm
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Solipsismo.htm
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401224/Presaberes/
http://es.slideshare.net/bellares?utm_campaign=profiletracking&utm_medium=sssite&utm_source=ssslideview
http://es.slideshare.net/bellares/hermenutica-26415806
El Constructivismo en Psicología. 
 
La mayor parte —si bien no todo, pues se añade un suplemento con más bibliografía— de 
la búsqueda y actitud para determinar y fijar con precisión los antecedentes necesarios a fin 
de llegar al conocimiento exacto del significado de constructivismo, tiene como base 
documental los datos alcanzados y obtenidos en los 9 enlaces indicados a continuación: 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-
ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Chirip%C3%A1#mw-pages 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Shale+gas 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pagefrom=Shale+gas 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Constructivismo 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Objetividad 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Etapas_de_construcci%C3%B3n_del_saber 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber_racional 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Acci%C3%B3n_racional 
 
El término constructivismo en la psicología se refiere a todas aquellas teorías que no 
consideran a los seres humanos como receptores pasivos de experiencias y aprendizajes, 
sino como constructores activos de su realidad y experiencias. En la psicología 
constructivista teorías y prácticas se enfocan en el modo en que los individuos crean 
sistemas de significado para así dar sentido a su mundo y experiencias, se centran por lo 
tanto en la estructura significativa donde se construye la personalidad del ser humano. 
 
En la psicoterapia, por ejemplo, este enfoque puede expresarse en que el terapeuta 
proponga a su consultante preguntas que vuelvan su atención hacia los procesos de 
significado y desenvolvimiento en su mundo relacional, a la vez que se le alienta a expandir 
y flexibilizar esos procesos. Proponentes pioneros de este enfoque son Michael Mahoney, 
George Kelly, Vittorio Guidano, Jean Piaget, Frederic Bartlett y Max Wertheimer entre otros. 
 
Orígenes 
 
Aunque sus raíces pueden remontarse a filósofos como Giambattista Vico (en lengua 
italiana Vico nos asegura "...la verità umana è ciò che l’uomo conosce costruendolo con le 
sue azioni, e formándolo attraverso di esse"), pueden considerarse como iniciadores del 
constructivismo a los psicólogos George Kelly en clínica (con su Psicología de los 
Constructos Personales de 1955) y Jean Piaget en psicología del desarrollo (con su 
"epistemología genética" es decir, el estudio de los orígenes psicológicos de la teoría del 
conocimiento individual). 
 
Además de los mencionados, pueden considerarse asimismo como padres del 
constructivismo a George Herbert Mead, Humberto Maturana, Ernst von Glassersfeld, 
Francisco Varela, Heinz von Foerster, Niklas Luhmann, Paul Watzlawick, Gregory Bateson, 
Lev Vygotski, Kurt Lewin. 
 
 
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Chirip%C3%A1#mw-pages
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Chirip%C3%A1#mw-pages
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Shale+gas
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pagefrom=Shale+gas
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Constructivismo
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Objetividad
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Etapas_de_construcci%C3%B3n_del_saber
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber_racional
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber_racional
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Acci%C3%B3n_racional
Generalidades 
 
Desde una postura psicológica y filosófica el constructivismo argumenta que el individuo 
forma o construye gran parte de lo que aprende y comprende. Destaca la situación en la 
adquisición y perfeccionamiento de las habilidades y los conocimientos. Desde el punto de 
vista delconstructivismo, el maestro no enseña en el sentido tradicional de pararse frente a 
la clase e impartir los conocimientos, sino que acuden a materiales con lo que los alumnos 
se comprometen activamente mediante manipulación e interacción social. 
 
Un supuesto básico del constructivismo es que los individuos son participantes activos y 
deben redescubrir los procesos básicos. El constructivismo exógeno recalca la fuerte 
influencia del exterior en la construcción del conocimiento. 
 
El constructivismo puede ser considerado como un subparadigma dentro del cognitivismo, 
pero por su singularidad también como un paradigma con entidad propia. El constructivismo 
es principalmente una epistemología (teoría del conocimiento). La epistemología se plantea 
varias cuestiones principales en relación con el conocimiento: 
 
1. ¿Cómo adquirimos el conocimiento? 
 Posición racionalista : a partir de conocimientos innatos. 
 
• Posición empirista : por la formación en nosotros de una copia de la 
realidad exterior. 
 
• Constructivismo : el conocimiento es una construcción del sujeto . 
Superación del racionalismo y del empirismo. Busca un cierto equilibrio 
entre ambas teorías filosóficas. 
 
2. ¿Podemos acceder a la realidad mediante el conocimiento? 
Posición representacional u objetivista : es posible conocer directa y 
objetivamente la realidad 
 Constructivismo : opuesto al objetivismo . 
a. Constructivismo crítico : existe la realidad y el conocimiento nos acerca 
a ella, aunque nunca podremos acceder completamente a lo que sean las 
cosas en sí mismas. 
b. Constructivismo radical : la realidad o no existe o nos es totalmente 
inaccesible. Sólo cabe hablar con sentido de la realidad ya interpretada, la 
realidad ya experimentada por el hombre. 
Los autores constructivistas han influido en psicología, en particular en campos como la 
percepción, el aprendizaje, la personalidad, la psicología educacional y la psicoterapia. 
El constructivismo aparece en primer lugar en el área de la filosofía, y lo encontramos 
principalmente en la obra de Kant . Este filósofo alemán intentó ir más allá del 
racionalismo y del empirismo (Guyer, 1996: pássim; Mendiola Mejía, 2008: pássim). Para 
el racionalismo el conocimiento podía alcanzarse completamente a priori, para el empirismo 
sin embargo debía descansar en la experiencia, por lo tanto era a posteriori . Por su parte, 
Kant creerá que nuestra mente construye el conocimiento a partir de los datos de la 
experiencia y gracias al orden que impone a dichos datos mediante elementos a 
priori, propios de la estructura de la mente (es preciso recordar que Kant analiza las 
principales facultades cognoscitivas y encuentra que poseen una estructura: así por 
ejemplo, la Sensibilidad o capacidad para tener sensaciones tiene como elementos a priori 
el tiempo y el espacio , y en el Entendimiento o capacidad para tener conceptos son a 
priori las llamadas categorías o conceptos puros que no se originan en la experiencia sino 
que forman parte del dinamismo propio de esta facultad, por ejemplo, el concepto de 
unidad , de causalidad y de substancia/accidentes). Estos elementos a priori son la 
aportación de nuestra mente , por decirlo de la manera más sencilla, en la experiencia de 
conocimiento , no realidades que existan en el mundo en sí mismo o que nuestra mente 
extraiga del mundo. La mente ordena los datos de la experiencia, las sensaciones 
mediante esquemas o reglas universales, que le pertenecen a ella y no al mundo o 
realidad en sí misma. Los esquemas son representaciones mediadoras que organizan la 
experiencia y se sitúan entre el sujeto y los datos del mundo. De este modo, Kant tiende 
a negar tanto el racionalismo (que exagera el papel del sujeto) como el empirismo (que lo 
minusvalora) (Guyer, 1996: pássim; Mendiola Mejía, 2008: pássim). Este concepto de 
esquema como elemento mediador y organizador de la experiencia tendrá influencia en la 
psicología, en autores como Jean Piaget, Lev Vygotsky o George Kelly que lo recogerán 
aunque dándole otros nombres. 
También han influido notablemente en las psicologías constructivistas los biólogos 
Humberto Maturana y Francisco Varela, en particular su propuesta de los seres vivos 
como sistemas autopoiéticos, sistemas que se producen continuamente a sí mismos y se 
constituyen como diferentes del medio circundante por su propia dinámica. Estos autores 
consideran que una de las características principales de estos sistemas es la clausura 
operacional en su organización: su identidad está especificada por una red de procesos 
dinámicos cuyos efectos no salen de esa red. Con esto quieren señalar que la mayor parte 
de las actividades que realizan los seres vivos son más una consecuencia de su propia 
estructura y dinamismo, y de relaciones entre sus partes, que meros efectos causales del 
influjo del medio. Aunque esta tesis parece situarles en el grupo del constructivismo 
radical, el neurobiólogo Francisco Varela expresamente recomienda evitar tanto los 
extremos representacional u objetivista como solipsista o idealista (Bunge, 2007: 
pássim). 
 
Conceptos (Bunge, 2007: pássim) 
Idealismo, Solipsismo, Epistemología de la Ciencia Positivista 
 
El Idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la primicia de las ideas o incluso 
su existencia independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos 
variantes principales: el objetivo y el subjetivo (Bunge, 2007: pássim). 
Idealismo objetivo 
 
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y que sólo podemos 
aprenderlas o descubrirlas, es decir, mediante la experiencia; algunos representantes del 
idealismo objetivo son: Platón (realismo idealista o platónico), Leibniz, Hegel, Bernard 
Bolzano, Dilthey y Frege. 
 
Idealismo subjetivo 
 
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en la mente del sujeto: que no 
existe un mundo externo autónomo. Representantes del idealismo subjetivo son: 
Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood. 
 
La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto 
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos 
variantes. La versión radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas 
por sí mismas sino que sólo existen cosas para nosotros (constructivismo) . Según 
esta concepción, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versión 
moderada “afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran” (Bunge, 2007: 
pássim). 
 
Por Solipsismo se entiende la teoría filosófica que postula que la realidad externa sólo es 
comprensible a través del yo, ya que éste es la única realidad tangible , así como la 
imposibilidad de conocer la realidad objetiva, en caso de que ésta fuera real, de manera 
consistente (Ibid,: pássim). 
 
La Epistemología de la Ciencia Positivista no interfiere en el idealismo, pues descansa 
sobre todo en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia y 
legitima el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como 
colectivamente, explicando causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y 
universales (Ibid,: pássim). 
 
El simple aserto de que las ideas son importantes no califica a nadie de idealista. Casi todos 
los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente 
niegan su autoexistencia. 
 
Bibliografía del Caso 1: Sección II 
 
Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofía. Madrid: Siglo XXI Editores. 
Guyer, Paul,(1996). Los principios del juicio reflexivo , México D.F., trad., Efraín Lazos 
Ochoa, En: Diánoia, Anuario de Filosofía. Núm. 42, UNAM-IIF-FCE. 
Mahoney, Michael (2005). Psicoterapia Constructiva: Una guía práctica. Ediciones 
Paidós Ibérica S.A. Barcelona. 
Mendiola Mejía, Carlos, (2008). El poder de juzgaren Immanuel Kant, México D.F., 
Universidad Iberoamericana. 
Raskin, J. D. (2002). Constructivism in Psychology: Personal Construct Psychology, 
Radical Constructivism, and Social Constructionism. In J. D. Raskin & S. K. Bridges 
(Eds.), Studies in Meaning: Exploring Constructivist Psychology (pp. 1-25). New York: Pace 
University Press. 
 
 
Bibliografía general para el Caso 1 
 
Autopoiesis, Vid. (Véase) en: Bibliografía. Tesis doctoral de Economía — Vid (Véase) 
infra, por: Antonio Luis Hidalgo Capitán, Huelva, 2000. (Fe de Erratas: la palabra inscrita 
BIBLIOGRAFÍA, se muestra recién en la segunda hoja, y la sucesión bibliográfica por 
orden alfabético se inicia aún más abajo, a partir de la tercera hoja) 
http://www.eumed.net/tesis-doctorales/alhc/CB.doc 
 
 
Autopoiesis , Vid. (Véase) en: Hidalgo Capitán, Antonio Luis: El cambio estructural del 
sistema socioeconómico costarricense desde una perspectiva compleja y evolutiva 
(1980-1998), Tesis doctoral de Economía, Universidad de Huelva, 2000. 
http://www.eumed.net/tesis-doctorales/alhc/17.htm 
 
 
http://es.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis 
http://en.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis 
http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Varela 
http://es.wikipedia.org/wiki/Humberto_Maturana 
http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(psicolog%C3%ADa) 
http://en.wikipedia.org/wiki/Constructivist_epistemology 
 
 
Constructivismo (filosofía) en: Enciclopedia Wikipedia, 2012. INTERNET: 
http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(filosof%C3%ADa), 
 
 
http://www.eumed.net/tesis-doctorales/alhc/CB.doc
http://www.eumed.net/tesis-doctorales/alhc/17.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis
http://en.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis
http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Varela
http://es.wikipedia.org/wiki/Humberto_Maturana
http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(psicolog%C3%ADa)
http://en.wikipedia.org/wiki/Constructivist_epistemology
http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(filosof%C3%ADa)
Maturana, Humberto, Francisco Varela y Niklas Luhmann: Autopoiesis , Editor: Juan Miguel 
Aguado. 2009. INTERNET: http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/autopoiesis, 
http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/auto-reproduccion-tui 
 
 
Rodríguez M., Darío y Javier Torres N. Autopoiesis, la unidad de una diferencia: 
Luhmann y Maturana en: Sociologías, Año 5 Nº 9, Enero/Junio 2003, pags. 106-140. Porto 
Alegre. 
 
 
 
Caso 2: Sección I: Como debe vigilar la filosofía de la ciencia la incrustación de un 
conocimiento novedoso creado con la pretensión de ser heurístico y muy crítico ante 
los ojos de los sabios e investigadores. Sección II: El ejemplo de una interpenetrac ión 
del pensamiento de los neurobiólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco 
Varela con la creatividad abrumadora del neuropsiquiatra italiano Vittorio Guidano. 
 
 
Caso 2: Sección I: En esta sección he integrado de forma prioritaria y además muy 
específicamente cuatro premisas interesantes: 
 
1) Acepto —especialmente para las ciencias naturales— la tesis de revoluciones 
científicas, de la emergencia de paradigmas y de momentos de ciencia normal (esto 
último es el período de permanencia del paradigma que guía la investigación, donde no 
es desafiado ni atacado por hipótesis controversiales) del filósofo de la ciencia Thomas 
S. Kuhn, la que es criticada por el materialismo dialéctico por negar la idea de que la 
acumulación sea la fuente de los conocimientos posteriores. Para Kuhn cada paradigma 
antiguo es reemplazado, completamente, por otro nuevo e incompatible. El progreso de 
la ciencia —dice Kuhn— no es acumulativo sino por “saltos” o “revoluciones”. Es de 
destacar, sin embargo, que Kuhn concede máxima importancia al sujeto que lleva a cabo 
la investigación así como a la sociedad en la que está inmerso. Kuhn asegura que 
siempre estamos inmersos en un paradigma y conforme al mismo interpretamos el 
mundo que nos rodea. 
 
2) Disminuyo cualquier influencia que ejerza el funcionalismo clásico o sistémico sobre mi 
concepción del mundo social humano. Por esta causa, observo con desconfianza la 
impresionante obra —con un elevado nivel de abstracción— de Niklas Luhmann, 
sociólogo alemán, que ha incorporado dos conjuntos de teorías a desarrollar y aplicar 
desde una perspectiva funcionalista-sistémica. Ellas son las teorías relativas al 
conocimiento y la observación propuestas por el lógico matemático británico George 
Spencer Brown (en su obra Laws of Form, publicada en 1969), y asumidas por el 
cibernético austriaco-estadounidense Heinz von Foerster, y un segundo conjunto de 
teorías, en parte vinculado con el anterior, como son las auto-organizativas y 
autopoiéticas propuestas por los neurobiólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco 
Varela. A partir de ahí Luhmann, sin dejar de lado el funcionalismo, va a desarrollar un 
amplio programa orientado a la construcción de una Teoría de los Sistemas sociales 
autorreferentes y autopoiéticos desde una posición epistemológica de la cibernética de 
segundo orden. Si bien la teoría de Luhmann otorga a la sociología como ciencia una 
http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/autopoiesis
http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/auto-reproduccion-tui
complejidad desmesurada, no se debe olvidar que el análisis sistémico en ciencias 
sociales se propone explicar la sociedad y los aparatos del estado a partir de las 
relaciones entre sus elementos constitutivos, sin tomar en cuenta las fuerzas sociales, 
que en una coyuntura determinada las han engendrado. En el fondo, el sistemismo 
pretende la conservación por los medios adecuados, del sistema existente, 
reproduciendo con ello los rasgos conservadores del estructural-funcionalismo. 
 
3) Acepto con cautela la idea de falsación del filósofo de la ciencia Karl Popper (es decir, 
una sola contrastación negativa y que no concuerde con la teoría, refuta esta última 
totalmente) y discrepo de los planteamientos del positivismo lógico reduccionista 
(fisicalista, o sea modelado por el método científico de la física) y atomista (es decir, que 
se ocupa de cada parte de un sistema aisladamente, y es opuesto al holismo, que se 
define en que por sí solas todas las propiedades de un sistema social o natural no 
pueden ser explicadas por las partes que los componen, pues es el sistema como un 
todo el que determina su comportamiento). Esto me conduce -en lineas generales- a no 
estar completamente de acuerdo con aquel pensamiento positivista y su lenguaje 
epistémico “saturado de falsa neutralidad”, centrado en el modelo investigador de las 
ciencias exactas y naturales y que pretende extenderse hacia las ciencias sociales con 
una intencionalidad impositiva (unicidad del método científico). Sin embargo, acepto que 
la antropología ha empleado históricamente tanto el inductivismo y el verificacionismo 
del neopositivismo como el deductivismo y el falsacionismo popperiano. Además, indico 
que mi adhesión al holismo es el efecto normal de mi formación antropológica, y por lo 
tanto estoy en desacuerdo con la crítica de Popper al holismo o totalidad. 
 
4) Acepto con decisión que la ciencia (y junto a ella la técnica) es también en sí misma una 
ideología —de acuerdo con los teóricos sociales marxistas de la Escuela de Frankfurt—, 
retroactuando con las condiciones históricas concretas que le dan origen y justificando 
una determinada visión sociocultural del mundo. Es precisamente la pretensión de la 
ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero por encima de las ideologías, saberes 
y opiniones particulares la que la constituye como ideología dominante. Aún así, creo 
que la ciencia a diferencia de otras ideologías establece un diálogo crítico con la 
realidad, sin importar cual sea el énfasis en la diversidad de interpretaciones que abarca 
el concepto de lo real. 
 
Definición concepto Caso 2: Sección I 
 
Cibernética de segundo orden = estudia ya no solo el sistema o concepto cibernético, sino 
tambiénal cibernetista como parte del sistema mismo. La cibernética tiene interés por 
diseñar máquinas y es una ciencia, nacida hacia 1942 e impulsada inicialmente por Norbert 
Wiener, cuyo objeto es el control y comunicación en el animal y en la máquina y también 
desarrollar un lenguaje y técnicas que nos permitan abordar el problema del control y la 
comunicación en general. La cibernética de segundo orden se vuelve sobre sí misma y 
estudia ya no solo al sistema o concepto cibernético, sino al cibernetista, es decir, al 
observador como parte del sistema mismo (Gros, Begoña, 2001: pássim) . En el ámbito de 
la Psicología Clínica se ha planteado que, “en la teoría motora de la mente, esta mente 
motora (que es uno de los fundamentos de la metateoría constructivista) postula que si ya 
no es posible seguir afirmando que el conocimiento es algo que nos viene desde afuera 
entonces el mediador del conocimiento es la actividad del que conoce. En este caso ya no 
tiene sentido hablar de la primacía del input externo en el conocimiento sino que el sistema 
es capaz de generarse a si mismo su propio input. Este es el planteamiento esencial de la 
cibernética de segundo orden” (Zagmutt, 2008:17) . 
 
 
Caso 2: Sección II : Interpenetración del pensamiento de los neurobiólogos chilenos 
Humberto Maturana y Francisco Varela con la creatividad abrumadora del 
neuropsiquiatra italiano Vittorio Guidano 
 
 
Abundante información sobre el enfoque de Vittorio Guidano y datos relevantes sobre 
Psicología Posracionalista y los Psicólogos que adhieren a este paradigma cognitivo, 
pueden encontrarse en los dos enlaces que se citan a continuación (Zagmutt: 2006; 
Zagmutt: 2008). 
 
Gran cantidad de párrafos invaluables y destacables del texto del Caso 2: Sección II han 
sido extraordinariamente influenciados por estas citas. 
 
Augusto Zagmutt Cahbar, Psicólogo Clínico: dos enlaces. (Zagmutt: 2006; Zagmutt : 
2008). 
 
http://posracionalismo.cl/wp-
content/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf 
 
http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf 
 
 
La Psicología Cognitiva Posracionalista y la terapia que de la misma se desprende, 
configuran una nueva forma de comprender los procesos psicológicos siguiendo el modelo 
del Dr. Vittorio F. Guidano A. (4 de agosto de 1944, Roma, Italia — 1999, Buenos 
Aires, Argentina). 
 
Este enfoque cognitivo toma como punto de partida una nueva epistemología de tipo 
evolutiva que, siguiendo a los científicos Humberto Maturana y Francisco Varela , 
considera a la vida en un constante proceso de autopoiesis donde el individuo 
constantemente reorganiza su estructura para mantener su organización vital, donde el 
ambiente provee "perturbaciones" en las que el organismo y el exterior funcionan como un 
sistema y el organismo está en continua producción de sí mismo. Esto se une a una 
concepción del conocimiento como una característica de todos los seres vivos, considerado 
como un proceso permanentemente activo de construcción de hipótesis y teorías acerca de 
la realidad por parte del sujeto, en constante interacción consigo mismo y con el mundo 
como la autopoiesis. El conocimiento desde la perspectiva posracionalista sería no sólo 
http://posracionalismo.cl/wp-content/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf
http://posracionalismo.cl/wp-content/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf
http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf
cognitivo sino también perceptual, motor y emocional y la mente una activa constructora de 
significados y no pasiva procesadora de información. 
 
En este marco se toma como objeto privilegiado de estudio, a la naturaleza y estructura de 
la experiencia humana que es intersubjetiva y donde se desarrollan procesos de apego que 
fueran descriptos por John Bowlby cuando enuncia la Teoría del Apego. 
 
Esta experiencia es vivida en 2 niveles diferentes en permanente relación funcional, que 
llamamos a) la experiencia inmediata, de tipo tácita y analógica y b) la explicación, explícita 
y ligada al lenguaje. 
 
Siguiendo a Lev Vygotski, que aporta conceptos acerca de la importancia de la conciencia, 
la interacción social y el desarrollo cognitivo, y que es tomado por Bruner, se desarrolla 
la Teoría Narrativa, ligada al pensamiento narrativo, donde lo significativo son los procesos 
emocionales y relacionales que conceden sentido a la historia. Esta teoría es tomada por 
Vittorio Guidano y será aplicada a la comprensión del significado de la experiencia humana 
en términos de establecer una correlación entre la secuencialización de la trama narrativa, 
esto es la forma en que cada uno se cuenta su propia experiencia y las distintas tonalidades 
emocionales del individuo. 
 
Partiendo de lo enunciado precedentemente, Guidano desarrolla una teoría psicológica 
explicativa que tiene en cuenta el carácter evolutivo y las formas organizativas funcionales y 
disfuncionales del psiquismo humano. 
 
Así describe las Organizaciones Cognitivas de Significado Personal (OSP), que se 
consideran llaves explicativas que permiten comprender los procesos psicológicos. Cada 
una de estas consiste en un sistema de ordenamiento de la propia experiencia inmediata 
que se caracteriza por una personal y única manera de agrupar y combinar (en término de 
procesos) las tonalidades emocionales básicas, más un sistema explicativo que en 
permanente relación funcional con el anterior, intenta, también de una manera personal y 
única, hacer consistente esta experiencia en torno a una imagen consciente del sí mismo 
que otorgue un significado viable —en términos de la propia coherencia sistémica— a la 
propia existencia. 
 
Es posible encontrar ciertas regularidades de estas OSP que permite ordenarlas en 
patrones, así se describen cuatro formas principales de Organización del Significado 
Personal que son: organización depresiva, organización fóbica, organización de los 
desórdenes alimentarios psicogénicos y organización obsesivo compulsivo. 
 
En definitiva, se ha definido tradicional e históricamente pero además con rasgos relevantes 
a la Terapia Cognitiva Posracionalista como un proceso que implica una actitud terapéutica 
que consiste en seguir y guiar al paciente, focalizar y reconstruir determinadas experiencias 
desde distintos puntos de vista utilizando el método de auto observación y la técnica de la 
moviola, operando el terapeuta como perturbador emocional estratégicamente orientado, en 
la interfaz entre experiencia inmediata y explicación, para lograr que el paciente alcance una 
visión más plástica y flexible de su propia experiencia 
 
Bibliografía del Caso 2: Secciones I y II 
 
Centro de Terapia Cognitiva Posracionalista, Buenos Aires, Argentina 
 
Maturana, Humberto R., y Francisco J. Varela. 
El Arbol del Conocimiento: Las Bases Biológicas del Conocer Humano , Santiago 
(Chile): Editorial Universitaria, 1a. Edición, 1984; 10a. Edicion, 1994. 
 
Véase. Víd. Artículos de Psicología Cognitiva Posracionalista en el sitio web de la Sociedad 
de Terapia Cognitiva Posracionalista de Santiago de Chile: 
http://posracionalismo.cl/investigacion/articulos/ 
 
1. Enlaces conducentes a la visualización de artículos posracionalistas publicados por 
el psicólogo clínico chileno Augusto Zagmutt en el sitio web que es parte integrante 
de la red mundial de Internet, y que a su vez fue creado por, y relacionado con, la 
Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista de Santiago de Chile. Estos enlaces 
se ofrecen al lector en la forma de comunicaciones, documentos o textos 
psicológicos sobre temas como la fenomenología, la hermenéutica, el 
constructivismo, el cognitivismo, la epistemología, la técnica de la moviola, el 
abandono por parte de Vittorio Guidano de un enfoque tradicionalmente objetivista 
por uno nuevo no objetivista de la mente humana (que él posteriormente denominó 
posracionalismo)(Zagmutt, 2008:24) y el valor de la experiencia entre las mentes de 
los seres humanos repartidas en la corporeidad integrada por lo cerebral y lo 
somático (la apertura hacia una conciencia que existe más allá de nuestras cabezas 
y se esparce, se dispersa y se extiende por nuestro cuerpo), creando una realidad 
propia de nuestra especie, nuestro conocimiento y hasta nuestro mundo social y 
lingüístico, (Ibid., 2008:20) sin caer según el neurobiólogo chileno Francisco Varela 
(fallecido en Paris en 2001 y co-creador con Humberto Maturana de lo que ellos 
definieron como Biología del Conocimiento) en un amargo solipsismo que nos 
acecha, permaneciendo la persona con su conciencia corporalizada en una vía 
media neurofenomenológica que se expresa en la llamada enacción, co-
emergencia o co-determinación de la Mente del organismo humano complejo en 
la co-producción conjunta con una Realidad Vinculante al mundo o entorno del 
sujeto , evitando caer profundamente en los extremismos objetivista por un lado y 
aislacionista idealista por el otro. Sin embargo, no debemos olvidar nunca que Varela 
estuvo en estrecha vinculación con la fenomenología de Husserl, y que 
http://posracionalismo.cl/investigacion/articulos/
definitivamente para él y Maturana continuamos representando de todas maneras 
entidades biológicas u orgánicas autopoiéticamente sustantivas, donde la 
experiencia extramental ha recibido una muy limitada preocupación. 
 Véanse los siguientes enlaces: 
 
https://docs.google.com/file/d/0Bz8cVS8LoO7OMTJaZHY3ZWhnVFE/edit?pref=2&pli
=1#! 
 
 
http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2009/zlachevsky_a/html/index-frames.html-- 
(Capítulo II: El papel activo y constructivo del viviente como observador: 1) La 
psicoterapia, hija de la historia, 2) La construcción de la realidad). 
 
 
 
Bibliografía del Caso 2: Secciones I y II (continuación) 
 
Varela, Francisco J.; & Maturana, Humberto R. (1973). De Máquinas y Seres Vivos: Una 
teoría sobre la organización biológica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. 
 
Varela, Francisco J.; Maturana, Humberto R.; & Uribe, R. (1974). Autopoiesis: the 
organization of living systems, its characterization and a model. Biosystems 5, nº4, pp. 
187–196. Published by Elsevier Ireland Limited. Elsevier House, Brookvale Plaza, East Park, 
Shannon, Co. Clare. Ireland. 
 
 
Zagmutt, Cahbar, Augusto (2008) Psicoterapia y procesos empáticos; Psychotherapy 
and empathic processes. Revista chilena de neuropsicología (En línea), vol. 3, no 1, p. 15-
26. http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf 
 
 
Zagmutt Cahbar, Augusto (2006) La Evolución de la Terapia Cognitiva Posracionalista. 
Conferencia plenaria ofrecida durante el VI Congreso Latinoaméricano de Terapias 
Cognitivas, Buenos Aires, Mayo, 2006. Publicado en el Sitio Web de la Sociedad de Terapia 
Cognitiva Posracionalista, Santiago, Chile. 
http://posracionalismo.cl/wp-
content/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf 
 
 
 
https://docs.google.com/file/d/0Bz8cVS8LoO7OMTJaZHY3ZWhnVFE/edit?pref=2&pli=1%23!
https://docs.google.com/file/d/0Bz8cVS8LoO7OMTJaZHY3ZWhnVFE/edit?pref=2&pli=1%23!
http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2009/zlachevsky_a/html/index-frames.html
http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf
http://posracionalismo.cl/wp-content/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf
http://posracionalismo.cl/wp-content/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/
Bibliografía general para el Caso 2 
 
 
Berthier, Antonio: Comunicación y Teoría General de Sistemas 
en Sociología: la aportación de Niklas Luhmann . INTERNET: 
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-
sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/, 2005 
 
 
Dutra, Jorge: Ideología e irracionalidad , Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2001 
 
 
Falsacionismo de Karl Popper versus inductivismo del Circulo de Viena, Sección V: 
Falsacionismo de Popper; Sección VI: El Método Hipotético-Deductivo. INTERNET: 
http://es.scribd.com/doc/27733935/Expo-Falsacionismo-vs-Inductivismo, Scribd, Published 
by: lolena76 on Mar 02, 2010 
 
Gros, Begoña: La Visión holística del mundo en: "De la cibernética clásica a la 
cibercultura: herramientas conceptuales desde donde mirar el mundo cambiante", en 
Revista Teoría de la Educación, Volúmen 2, Barcelona, 2001. INTERNET: 
http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_02/n2_art_gros.htm 
 
 
Kuhn, Thomas: La estructura de las revoluciones científicas en: ITAM: ESTUDIOS, 
filosofía — historia — letras. INTERNET: 
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_11.html Primavera 1985 
 
 
Lizcano, Emmanuel: Ciencia e Ideología , en Diccionario Crítico de Ciencias Sociales, 
Editorial Plaza y Valdés, Madrid-México, 2009 
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/ciencia_ideologia.htm 
 
 
Primera Adenda para el Caso 2: Un Nuevo Modelo para el Posracionalismo. 
 
En los últimos años, los avances del posracionalismo se han desarrollado principalmente en 
el campo de la filosofía contemporánea, especialmente de la llamada ontología 
fenomenológica — hermenéutica , es decir, surge como paradigma de análisis y de 
acción , la comprensión hermenéutica de “volver a las cosas mismas”, es decir, “volver a 
la experiencia misma”. Martin Heidegger (2003) desarrolló el concepto de círculo 
hermenéutico para visualizar un todo en términos de una realidad que estaba situada en la 
experiencia detallada de la existencia diaria por un individuo (las partes) . Entendido de 
este modo, estaba desarrollada sobre la base de “estructuras precedentes” o “pre-
estructuras” que permiten a los fenómenos externos ser interpretados en forma preliminar. 
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/
http://es.scribd.com/doc/27733935/Expo-Falsacionismo-vs-Inductivismo
http://www.scribd.com/lolena76
http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_02/n2_art_gros.htm
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_11.html
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_11.html
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/ciencia_ideologia.htm
Esto se determina en palabras de Heidegger en que “el sentido es lo existencial de la 
existencia, sólo la existencia tiene sentido” (Heidegger, 2003). De aquí resulta el círculo 
hermenéutico de intelección o entendimiento: “Toda interpretación que implique 
comprensión debe haber entendido ya lo que pretende interpretar” (Ibid.) . En esta 
continuación se destacan los aportes de Giampiero Arciero , quien pone especial atención 
en los procesos de formación, estabilización y cambio de la identidad personal. El sujeto 
aislado del mundo (como en el tradicional solipsismo autopoiético) desaparece y 
aparece como un ser emocionalmente situado en el mundo de acuerdo con el filósofo 
Martin Heidegger , que pone fin al ideal Cartesiano-Kantiano,al ideal de Fichte y al ideal de 
Husserl de la transparencia del sujeto únicamente para sí mismo. Al mismo tiempo el 
filósofo Maurice Merleau-Ponty afirma que nos encontramos situados corporalmente en 
el mundo, y otro filósofo, el hermenéutico Paul Ricoeur, nos indica, con respecto al “retorno 
del aspecto reflexivo de la conciencia”, explicitado según este autor en el concepto de 
“identidad narrativa ”, que todo esto nos refleja en toda su complejidad el sentido de 
“temporalidad ” y de “proyecto ” de este ser-en-el-mundo . (Un Nuevo Modelo 
Posracionalista: un Modelo Centrado en la Persona. Publicado en el Sitio Web de la 
Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista, Adasme, D., Ferrer, M. & Zagmutt, A . 
2012 Santiago, Chile ). 
 
La Terapia Cognitiva Posracionalista había insinuado hasta ahora en torno a una sutil y 
suave recursividad (o repetición indefinida) lo que prevalecía de ella en la siguiente 
evaluación que circunvolucionaba sus penetrantes y agudas intelecciones interpretativas: 
hay un ser-en-el-mundo vivencialmente impulsado por sus propios significados emocionales 
y entramado configuracionalmente en solapados e imbricados lazos afectivos primarios, 
pero no había aún una pretensión operativa de retirada posracionalista del aislamiento 
del individuo: Este construía una experiencia propia pero coherente y compartida con 
otras personas que cohabitaban con él (gatillada por una incrustada acción 
comunicativa representada por el lenguaje ) cuyas mentes co-participativas, 
colaboradoras, intercomunicadas, que se ayudaban o se auxiliaban a sí mismas y que 
también significativa y provechosamente lo hacían entre ellas, co-construían una 
realidad ahí afuera, donde se entremezclaban la llamada por Varela, mente encarnada 
o corporizada del fenomenólogo Merlau-Ponty con un exterior que se colocaba en 
movimiento y enactuaba, o co-emergía, co- implementaba, y co-establecía la 
existenciariedad del llamado por los realistas su “mundo objetivo” a la manera de un 
alumbramiento, como si se tratara de un bebé que viniese a la vida desde el útero 
materno. Algo que carecía de pertinencia, oportunidad o adecuación, enactuaba y co-
escenificaba el mundo, juntamente con una mente encarnada o conciencia 
corporizada. Es decir, se hacía presente una Realidad co-vitalizada o co-animada por 
las Mentes y las Conciencias Corporizadas co-emergiendo ahora simultáneamente 
con Aquellas Entidades Ónticas dando a luz a ese mundo, pero ocurriendo al mismo 
tiempo en la permanencia e invariabilidad de las entidades ónticas una 
autoorganización de sí mismas (autopoiéticamente), otorgándoseles esta vez un 
desorientado, confuso , reservado e incongruente contrasentido de “temporalidad 
histórica”: una identidad, filiación o paralelismo fuera de lugar en esta vía media entre 
enacción encarnada y enacción emergente de la mente. Por lo tanto, y dejando a un 
lado esta desorientación, confusión e incongruencia “temporal” e “histórica”, se 
http://posracionalismo.cl/posracionalismo/el-nuevo-modelo-posracionalista/
http://posracionalismo.cl/posracionalismo/el-nuevo-modelo-posracionalista/
http://posracionalismo.cl/posracionalismo/el-nuevo-modelo-posracionalista/
http://posracionalismo.cl/posracionalismo/el-nuevo-modelo-posracionalista/
establecería una instancia definitiva en la cual habría en la mente humana una 
profunda co-implicación, una co-determinación entre lo que pareciera estar fuera y lo 
que pareciera estar dentro . Como en su estilo muy particular ha afirmado Varela, “la 
mente existe y no existe”. 
 
Pero el filósofo alemán Martin Heidegger infiere y reflexiona ontológicamente algo 
bastante distante a lo que hemos afirmado precedentemente: él nos enfatiza que El Mundo, 
Y Lo Que En Él Acontece, Incluído El Hombre (Dasein), no puede ser pensado como 
Una Cosa Que Se Encuentre Frente A Nosotros, sino Como Nuestra Propia Ubicación, 
El Lugar Donde Habitamos Y Desde El Que Comprendemos 
(Diez de la Cortina Montemayor, Elena: La Hermenéutica. Madrid, 2008) . 
Y al referirse al Ser como Temporal e Histórico , descubre y manifiesta que el mundo no 
puede ser pensado como Algo Fijo o Estático , sino como Continuamente Fluyente . La 
realidad siempre remite a un Proceso, a un Desarrollo En El Tiempo (historia), a un 
Proyecto que nos ha sido transmitido (tradición) y que nosotros retomamos . Por ello, 
entender el mundo es tomar Conciencia Histórica de la Vertebración Que Se Produce 
Entre Tradiciones Y De La Distancia Que Se Da Entre Ellas. 
(Antropológicamente es la evolución diacrónica al interior del Tiempo Lineal 
Sociocultural Occidental localizado en conexión con el Realismo Crítico —que 
constituye una Filosofía de la Percepción y una variedad del Realismo Científico — y 
que se define como la perspectiva que asegura que algunos datos proporcionados a 
los humanos por sus sentidos son eslabones concordantes con la evidencia 
existencial de esos objetos en el mundo, al exterior de la mente humana ). 
Como parte de una determinada realidad histórica y procesual, nuestra visión del mundo 
será siempre parcial, relativa y contingente (Ibid.:2008). 
 
La Posibilidad de Ser para Heidegger, ocurre a través de la facticidad (lo que 
habitualmente definimos como El Hecho Real) y del lenguaje . Esto produce el 
encuentro con el S er, que es el que, en última instancia, decide y dispone del hombre . El 
Dasein , como parte del S er, es aquel que se pregunta sobre el S er, pero no lo crea ni lo 
constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo 
propio de la filosofía moderna. Lo esencial es el Ser, no el hombre (Ibid.:2008). 
 
Y todo esto en definitiva, ha sido enormemente gravitante en el proceso conducente a la 
finalidad del terapeuta de involucrarse en el sufrimiento social, en el padecimiento mental y 
en la confusión cultural y lingüística que inmovilizan, bloquean u obstaculizan a un paciente 
cuyo sello o carácter peculiar pertenecen a una impronta o matriz psicológica y psiquiátrica. 
Con antelación, el psicólogo clínico chileno Augusto Zagmutt (2008:18) había manifestado 
que: “Para comprender como se construye el significado tenemos que entender como está 
constituida la experiencia humana ”. 
Para Guidano —afirmaba Zagmutt— la experiencia humana ocurre en un proceso de dos 
niveles, el nivel vivencial inmediato y el nivel explicito de reordenamiento y asimilación de 
esa vivencia en un sentido de continuidad y coherencia. 
Entonces —continuaba Zagmutt— la subjetividad humana era vista como afectivamente 
basada y organizada sobre la base de una tensión esencial entre estos dos niveles. 
Procesos que al desplegarse temporalmente en una trama narrativa se articulaban en un 
sí mismo , un personaje cuya tarea era mantener un sentido de continuidad histórica 
incluso a expensas de la realidad “objetiva” —apuntaba el Psicólogo Augusto Zagmutt—. 
Un sentido de continuidad que estaba constreñido a la mantención de un sentido viable y 
positivo de sí mismo en un mundo compartido . En otras palabras una identidad 
narrativa . 
De esta manera —explicaba Augusto Zagmutt— toda construcción, toda explicación está 
constreñida por la propia dimensión vivencial la cual delimita ba el rango de lo que era 
posible al nivel de la construcción explícita de la realidad , ya sea interna o externa. 
Dimensión vivencial la cual a su vez es constituida por los significados emocionales 
configurados pre reflexivamente a partir de los lazos afectivos primarios. 
Este enfoque entonces —finalizaba el Psicólogo Zagmutt— es un enfoque que se 
caracterizaba por ser ontológico en la medida que da cuenta de cómo el individuo 
construía un sí mismo a partir del mundo com partido con los otros .” 
Por último Augusto Zagmutt argumentaba en torno a la observación del filósofo 
fenomenólogo francés Maurice Merlau-Ponty para quien la conciencia no es interioridad y 
el cuerpo no es una cosa (rechazando Merleau-Pontyel dualismo psicofísico ), que el 
Cogito Cartesiano (yo pienso) no es reflexivo . Es pre reflexivo o en otras palabras un yo 
en el mundo (Zagmutt, 2008:20). 
 
El Psiquiatra italiano Giampiero Arciero en su intento de responder las preguntas que 
reflejan la complejidad de la experiencia humana tanto en su normalidad, como en los 
trastornos, ha planteado ahora —en el primer cuarto del siglo XXI— “un nuevo modelo 
posracionalista” en el cual hay un sentido estructural a priori; una estructura explicativa 
unitaria y coherente que implica apertura, es abierta al mundo y a los otros, y desde la cual 
se comprende, a partir de una determinada disposición afectiva corporalmente situada. Se 
trata de un ser- en-el-mundo que pre-reflexivamente se interpreta a sí mismo , 
apropiándose de sí en un relato que le confiere sentido de unidad y continuidad. Un sí 
mismo, siempre fuera de sí —abierto al mundo— cuya identidad ya no es dada sólo a 
través de la acción reflexiva o conciencia de sí , sino desde el mundo y 
comprendiéndose por el mero acto de existir (Un Nuevo Modelo Posracionalista: un 
Modelo Centrado en la Persona. Publicado en el Sitio Web de la Sociedad de Terapia 
Cognitiva Posracionalista, Adasme, D., Ferrer, M. & Zagmutt, A. 2012 Santiago, Chile ). 
http://posracionalismo.cl/posracionalismo/el-nuevo-modelo-posracionalista/
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Por lo tanto no se puede entender el sujeto separado del mundo sin constituir un 
solipsismo reduccionista , este ser-en-el-mundo constituye la unidad mínima de análisis de 
toda psicología que comprende la condición ontológica del ser humano, y por ende, emerge 
la necesidad de interpretar y comprender a los individuos desde su manera de ser en 
su experiencia misma (Un Nuevo Modelo Posracionalista: un Modelo Centrado en la 
Persona. Publicado en el Sitio Web de la Sociedad de Terapia Cognitiva 
Posracionalista, Adasme, D., Ferrer, M. & Zagmutt, A. 2012 Santiago, Chile ). 
 
Bibliografía de la Primera Adenda para el Caso 2 
 
Diez de la Cortina Montemayor, Elena: La Hermenéutica. INTERNET: Madrid, 
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401224/Presaberes/, 2008 
 
Heidegger, Martin: (2003), Ser y Tiempo, Editorial Trota, Madrid. 
 
Un Nuevo Modelo Posracionalista: un Modelo Centrado en la Persona (Publicado en el 
Sitio Web de la Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista, Adasme, E; Ferrer, M. & 
Zagmutt, A. 2012. Santiago, Chile) 
 
Zagmutt, Cahbar, Augusto (2008) Psicoterapia y procesos empáticos ; Psychotherapy 
and empathic processes. Revista chilena de neuropsicología (En línea), vol. 3, no 1, p. 15-
26. http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf 
 
 
Segunda Adenda para el Caso 2: El filósofo alemán Martin Heidegger, una armonía 
filosófica en su obra “Ser y Tiempo”: la filosofía del Dasein (el-ser-que-está-haciendo-algo-
ahí), como un Ser Humano que tiene un mundo o mundos culturales y lingüísticos 
expresados en la fenomenología ontológica de este autor, y al mismo tiempo en su 
hermenéutica de la facticidad , la cual en definitiva y en última instancia interpreta el 
significado y otorga comprensión y sentido al fenómeno hermenéutico óntico de un 
Ser del Dasein (ser-ahí). 
 
Heiddeger define el concepto de fenomenología en Ser y Tiempo como: lo que se 
muestra, sacar a la luz, hacer que algo sea visible en sí mismo, poner a la luz. Ahora 
bien lo que se puede mostrar, en sí mismo, por sí mismo, de diferentes maneras, según cuál 
sea el modo de acceso a ello (Heidegger 2003:109; León, 2009: pássim ). 
http://posracionalismo.cl/posracionalismo/el-nuevo-modelo-posracionalista/
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http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401224/Presaberes/
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http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf
Existe la peculiar posibilidad de que lo ente se muestre en cuanto algo que, sin embargo, no 
es. A tal ente lo llamamos fenómeno, lo que se muestra en sentido propio sin apariencia 
(León, 2009: pássim ). 
La fenomenología es investigación sobre el Ser de los entes. El Ser de los entes es 
comprensible como “fenómeno ”, es decir, en cuanto un mostrarse en su cómo (León, 
2009: pássim) . 
Si se quiere ser estrictamente fenomenológico en el análisis de la vida humana, lo que 
inmediatamente aparece en la vida y para la vida es el cuidado, deduciendo por tal cómo la 
vida humana se cuida en todo momento de sí misma . La observación es un modo derivado 
del cuidado. El mundo está presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo 
que es simplemente mentado y observado. Esta movilidad de existencia del mundo se 
activa sólo cuando la vida fáctica supone la actividad de su tratado cuida doso (León, 
2009: pássim ). 
“Fenomenología” quiere decir, pues, (...) permitir ver lo que se muestra, tal como se 
muestra por sí mismo, efectivamente por sí mismo . Tal es el sentido formal de la 
disciplina a que se da el nombre de fenomenología. Pero de esta suerte no se da expresión 
a otra cosa que a la máxima formulada más arriba: “a las cosas mismas” (Heidegger, 
2003: 104; León, 2009: pássim ). La máxima fenomenológica dice a las cosas mismas , 
y se lanza contra la construcción y el cuestionar siempre etéreo de los conceptos 
tradicionales, esto es carentes ya de fundamento (…) la cuestión, sin embargo, es 
precisamente cuáles son las cosas a las que la filosofía debe volverse si se quiere ser 
investigación científica ¿a qué cosas mismas? Por un lado en el sentido de investigación 
con los pies puestos en el suelo por otro en recuperar y asegurar ese suelo. (Heidegger 
2003:104; León, 20 09: pássim ). 
La ontología sólo es posible como fenomenología . El concepto fenomenológico de 
fenómeno entie nde por ‘lo que se muestra’ el Ser de los entes, su sentido, sus 
modificaciones y derivados (Ibid.) 
El “fenómeno” así entendido, en sentido “fenomenológico”, es ontológicamente 
anterior al “fenómeno” en “sentido vulgar” (las apariencias en sentido kantiano, lo 
que se da a la intuición empírica) “(...) aparecer sólo es posible sobre la base de un 
mostrarse algo (...). Los fenómenos no son nunca, según esto, apariencias, pero en 
cambio, toda apariencia necesita de fenómenos” (Heidegger.2003: § 7. 31-35). 
En lugar de un criterio absoluto de evidencia hay que hacerse cargo de la radical finitud e 
historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. En este sentido, la fenomenología debe 
vincularse a la hermenéutica , lo que ocurre especialmente a partir de las lecciones sobre 
Ontología o Hermenéutica de la facticidad. Heidegger reivindica la fenomenología cuando la 
critica; sin abandonar el impulso fenomenológico, elabora una nueva forma de análisis 
filosófico. Su nuevo concepto será el de la fenomenología hermenéutica (León, 2009 : 
pássim ). 
 
 
El concepto de Hermenéutica 
Desde las primeras páginas de Ser y Tiempo , leemos que la pregunta olvidada es la 
pregunta por el sentido del Ser. El sentido metódico de la investigación de la descripción 
fenomenológica es una interpretación “(...) La fenomenología del Dasein es hermenéutica 
en la importancia originaria de la palabra significación en la que designa el quehacer de la 
interpretación” (Heidegger. 2003 § 7. 37-38). 
A este desarrollo de la comprensión se la llama interpretación . Ésta no es, pues -como 
quieraque se la vea-, sino el ponerse en el acto de la comprensión. ¿Y en qué consiste la 
comprensión? De ella lo que se afirma es que tiene siempre la estructura del comprender 
algo en cuanto algo (León, 2009: pássim). Sostiene Heidegger: 
“Lo que la circunspección explicita en su para qué, y precisamente en cuanto tal, lo 
explícitamente comprendido tiene la estructura de algo en cuanto algo. La interpretación no 
es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades 
proyectadas en el comprender. Siguiendo la mancha de estos análisis preparatorios del 
Dasein cotidiano, estudiamos el fenómeno de la interpretación sobre la base del 
comprender del mundo, es decir, del comprender impropio, pero en el modo de su 
genuinidad” (Heidegger. 2003: § 32. 150). 
Dicho de otro modo se comprende una cosa en cuanto cosa, un útil en cuanto útil, un 
vegetal en cuanto vegetal, del cual implica siempre la presencia de un parámetro previo del 
que ya se dispone. Comprender es proyectar ese conocimiento previo y comprobar 
que el objeto por conocer se ajusta a la forma mental de la expectativa. Cuando el 
objeto no se ajusta al molde mental, entonces, lo que se impone es escoger otro molde que 
haga posible la corrección, o sea, la recta comprensión del objeto. Se podría decir que la 
tarea de la comprensión es siempre hermenéutica en el sentido en que presupone en 
todos los casos un Vorhabe , un conocer previo , un patrón adquirido con anticipación al 
acto de conocimiento de que se trata. Es este Vorhabe, que permite conocer A en tanto A 
(León, 2009: pássim ). 
Heidegger: el giro hermenéutico de la fenomenología 
La fenomenología interpretativa o hermenéutica fue propuesta por Martín Heidegger 
como una metodología filosófica para descubrir el significado del S er (entes) o existencia 
de los seres humanos en una manera diferente a la tradición positivista. La fenomenología 
de Heidegger critica la visión cartesiana. Según la orientación cartesiana en el ámbito de la 
ontología griega, para captar el Ser de lo ente hace falta, dicho brevemente, orientarse 
previamente por un atributo, por un rasgo de lo que en cada caso sea lo ente. Con el 
“cogito ergo sum ” pretende Descartes dar a la filosofía una base nueva y segura. Pero lo 
que él deja indeterminado en este comienzo “radical” es la forma de ser de la res cogitans , 
o más exactamente, el sentido del ser del “sum” (Heidegger. 2003: § 6. 24). 
El principal objetivo de Heidegger fue entender lo que significa Ser una persona y cómo 
el mundo es inteligible para los seres humanos . La fenomenología mira las cosas por 
sí mismas. Un fenómeno para Heidegger es lo que se muestra por sí mismo, lo que se 
hace manifiesto y visible por sí mismo . Una entidad puede manifestarse por sí misma de 
diferentes maneras dependiendo del acceso que se tenga a ésta (León, 2009: pássim ). 
La pregunta ontológica es aquí una pregunta fenomenológica . Sólo es una pregunta 
hermenéutica en la medida en que ese sentido está encubierto, no por cierto en sí mismo, 
sino en todo lo que nos permite acceder a él. Pero para que se convierta en una pregunta 
hermenéutica –pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca 
que la pregunta central de la fenomenología es una pregunta acerca del sentido 
(León, 2009: pássim ). 
No se adscribe a un ‘punto de vista’ ni a una ‘corriente’ filosófica, ya que la fenomenología 
no es ninguna de estas cosas, ni podrá serlo jamás, mientras se comprenda a sí misma . 
La expresión ‘fenomenología’ significa primariamente una concepción metodológica. No 
caracteriza el qué de los objetos de la investigación filosófica, sino el cómo de esta [...] El 
término ‘fenomenología’ expresa una máxima que puede ser formulada así: ‘¡a las cosas 
mismas!’ -frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a la 
recepción de conceptos sólo aparentemente legitimados, frente a las pseudopreguntas que 
con frecuencia se propagan como ‘problemas’ a través de generaciones […] Las siguientes 
investigaciones sólo han sido posibles sobre el fundamento establecido por Edmund 
Husserl, en cuyas Investigaciones Lógicas la fenomenología se abrió paso por primera vez 
[…] Lo esencial en ella no consiste en ser una ‘corriente’ filosófica real. Por encima de 
la realidad está la posibilidad . La comprensión de la fenomenología consiste 
únicamente en aprehenderla como posibilidad (cf. Heidegger. 2003: § 7. 35). 
Según Heidegger, el problema de la fenomenología, tal como la ha desarrollado su maestro, 
es que sucumbe a la enorme influencia que tiene la posición teórica en el pensamiento 
filosófico tradicional. Heidegger está de acuerdo con Husserl en relación al concepto de 
intencionalidad. Que la conciencia está directa e inmediatamente dirigida a su objeto -el cual 
nunca es un ingrediente de la propia conciencia- es, para Heidegger, el gran descubrimiento 
de las Investigaciones Lógicas. Pero, a diferencia de Husserl, no considera que el flujo 
de las vivencias intencionales constituya un ámbito que deba ser investigado por sí 
mismo. Heidegger considera que Husserl permanece adherido al prejuicio moderno, 
que recibe a través de Brentano, de la existencia de una esfera subjetiva 
incuestionable. Ese sería un prejuicio que comparte con el psicologismo, a pesar de la dura 
crítica que le ha dirigido en las mismas Investigaciones Lógicas. Heidegger considera que 
para combatir de verdad al psicologismo hay que criticar también la concepción de 
una esfera de la conciencia como región de investigaciones propias (León, 2009 : 
pássim ). 
Heidegger es crítico respecto de la pretensión husserliana de captar esencias de un 
modo inmediato. La apertura de un fenómeno sólo es posible sobre la base de una 
precomprensión del mismo , la cual se revelará como inadecuada si conduce a 
distorsiones y encubrimientos y como adecuada si muestra ser fecunda en el sentido de 
tener la fuerza suficiente para abrir el fenómeno que se quiere comprender (León, 
2009: pássim ). 
Nuestra propia existencia encarna una determinada representación e interpretación 
del mundo. El Ser es lenguaje y tiempo , y nuestro contacto con las cosas está siempre 
mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje . 
Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de 
antemano, ya que siempre existe una precomprensión acerca de todo lo que se 
piensa (León, 2009: pássim ). 
Hermenéutica de la facticidad 
Heidegger convierte explícitamente la cuestión ontológica del sentido del S er en la 
pregunta central de su filosofar. Que la vida fáctica procure comprenderse a sí misma de 
un modo preteórico , es una cierta forma de ser en una peculiar relación con todas las otras 
cosas que son, y al ocuparse de sí misma está presente esa comprensión de su propio 
Ser. Pero Heidegger no sólo comienza a identificar la filosofía fenomenológica con la 
ontología , sino también a esta última como: hermenéutica de la facticidad , y define su 
tarea como interpretación que la facticidad hace de sí misma o el darse a conocer la vida 
fáctica (real) a sí misma . Heidegger sostiene que el movimiento hermenéutico de la 
autointerpretación está esencialmente determinado por el hecho de que la vida fáctica se 
da de un modo distorsionado, pues siempre está encubriéndose a sí misma. Este 
encubrimiento es tan originario como la noticia que la vida originaria tiene de sí misma. No 
es un encubrimiento absoluto, sino una especie de desfiguración . Eso es lo que hace 
posible la comprensión . El problema de la hermenéutica consiste en encontrar una 
interpretación que disuelva este encubrimiento originario. La hermenéutica de la 
facticidad comienza preguntándose por la situación hermenéutica a partir de la cual 
comprender el Ser de la vida fáctica (León, 2009: pássim ). 
“Hay que hacer la pregunta por el Ser (...). Nos movemos siempre ya en cierta comprensión 
del Ser. De ellabrota la pregunta que interroga expresamente por el sentido del Ser. (...) 
Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata de desarrollar es el Ser, aquello que 
determina a los entes en cuanto entes, aquello “sobre lo cual” los entes, como quiera que se 
los dilucide, son en cada caso ya comprendidos. El Ser de los entes no “es” él mismo un 
ente (...) En tanto el Ser constituye aquello de que se pregunta y ser quiere decir Ser de los 
entes, resultan ser aquello a que se pregunta en la pregunta que interroga por el Ser los 
entes mismos. A éstos se los interroga, cabe decir, acerca de su Ser” (Heidegger. 2003:§ 
2. 56). 
Para Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura reflexión teórica, 
que no implique un determinado modo de situarse al que corresponde un modo correlativo 
de aparecer. No existe la pura autotransparencia de la mirada teórica, un puro reflejo neutro 
de lo que es. La mirada fenomenológica tiene una estructura intencional determinada 
por la propia vida fáctica, en la que se asienta toda forma de mirar. La si tuación 
hermenéutica se define por un lugar desde donde se mira, una dirección hac ia la que 
se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que 
ella aspira a ver (León, 2009: pássim ). 
“¿En qué ente debe leerse el sentido del Ser, de qué ente debe tomar su punto de partida el 
proceso que nos abra el Ser? (...) Desarrollar la pregunta que interroga por el Ser quiere (...) 
decir: hacer “ver a través” de un ente —el que pregunta— bajo el punto de vista de su Ser. 
(...) Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros 
rasgos la “posibilidad de Ser” del preguntar, lo designamos con el término “ser-ahí” 
Dasein [...] El hacer en forma expresa y de “ver a través” de ella la pregunta que interroga 
por el sentido del S er, pide el previo y adecuado análisis de un ente (el “ser-ahí”) 
poniendo la mira en su S er” (cf. Heidegger. 2003:§ 2). 
¿Cómo se relaciona la fenomenología con la hermenéutica? 
Como ya se dijo anteriormente, en Ser y Tiempo Heidegger plantea la pregunta por el 
sentido del Ser (cf. Heidegger. 2003: § 2) y sostiene que la filosofía no puede lanzarse a 
ciegas sobre el Ser, olvidando las condiciones bajo las cuales su sentido es buscado y 
podría ser hallado. La metafísica occidental no se habría hecho cargo suficientemente de 
estas cuestiones y no habría sabido, a juicio de Heidegger, distinguir adecuadamente el Ser 
respecto de determinadas formas de entidad o conceptualizaciones abstractas. La pregunta 
por el Ser debe plantearse en toda su radicalidad y a partir de la situación de quien la 
formula, situación que determina no sólo la pregunta, sino también la dirección de la 
respuesta (León, 2009: pássim ). 
Se comprende mediante la comparación de lo que se necesita entender con algo que 
ya se conoce . Entender es circular; se está siempre en un círculo hermenéutico o de 
interpretación . Una frase, por ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las palabras se 
entienden con relación al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del 
significado de las palabras individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del 
contexto donde se encuentra, pero el contexto está formado por los elementos a los 
cuales da significado . La lógica no es suficiente para el entendimiento (León, 2009 : 
pássim ). 
“Tomada por su contenido es la fenomenología la ciencia del Ser de los entes —ontología. 
En la dilucidación hecha de los problemas de la ontología surgió la necesidad de una 
ontología fundamental que tenga por tema el ente óntico-ontológicamente señalad o, 
el ‘ser-ahí’, de tal suerte que acabe por sí misma ante el problema cardinal, la 
pregunta que interroga por el sentido del Ser en general . De la investigación misma 
resultará esto: el sentido metódico de la descripción fenomenológica es una interpretación . 
(...) Fenomenología del “ser-ahí” es hermenéutica en la significación primitiva de la 
palabra, en la que se designa el negocio de la interpretación (...). Cobra la hermenéutica 
como interpretación del Ser del ‘ser-ahí’ [el sentido de una] analítica de la ‘existenciariedad’ 
de la existencia”. (Heidegger. 2003:§ 7. 32). 
El logos es entendido como el hacer ver aquello de lo que se habla, el 
desencubrimiento de lo que estaba encubierto . Por lo tanto, la fenomenología es el 
método que consiste en «hacer ver desde sí mismo aquello que se muestra, y hacerlo 
ver tal como se muestra desde sí mismo» (Heidegger. 2003: § 7. 30). 
Heidegger no niega que la filosofía tenga que regirse por las cosas mismas . Todo lo 
contrario, hace suyo el lema husserliano: ¡a las cosas mismas! Pero el fenómeno del que 
se ocupa primeramente la fenomenología está primeramente oculto, encubierto, 
obstruido . Ese fenómeno no es otro que el Ser, y es ocultado o encubierto por todos los 
demás fenómenos que acaparan nuestra atención de un modo inmediato . Es decir, no 
es fenómeno en el sentido antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que 
se encuentra en la raíz de todos los otros fenómenos que se encuentran en primer plano 
(León, 2009: pássim ). 
Comprensión e interpretación 
Para sacar a luz el sentido del Ser es necesario partir de la caracterización del Ser, en 
tanto que abierto a la comprensión del S er, apertura que Heidegger designa como 
posibilidad de S er o como proyecto libre . La función de la hermenéutica 
del Dasein consiste en explicitar esa existencia en primer lugar para destruir los 
diferentes estratos de esa ocultación , pero también para sacar a luz éste tal como 
puede ser en sí mismo para sí mismo, es decir para que cada Dasein pueda ser 
propiamente sí mismo . La hermenéutica del Dasein retorna o repercute sobre 
el Ser mismo Se podría añadir, por otra parte, que la existencia propia o auténtica del 
Ser repercute, a su vez, sobre el planteamiento adecuado de las preguntas filosóficas 
(León, 2009: pássim ). 
¿Cuáles son esas posibilidades de S er de las que se ocupa y preocupa la existencia 
humana? No son posibilidades infinitas, sino que están doblemente determinadas. En primer 
lugar, hay posibilidades que no hemos escogido, pero con las que nos encontramos y nos 
condicionan: el haber nacido en tal lugar, con tal sexo, bajo tales condiciones sociales, etc. 
Nos encontramos fácticamente arrojados en el mundo de tal o cual modo que no 
depende de nosotros, lo que determina nuestra disposición de ánimo o modo de 
encontrarnos. Otras posibilidades sí pueden ser escogidas libremente, pues están 
disponibles o abiertas a la proyección que hagamos de nuestra existencia. Estas últimas son 
las que definen la comprensión como modo de S er del Dasein desde el cual las cosas 
adquieren significado (León, 2009: pássim). 
Heidegger define sentido de la siguiente manera: «Sentido es el horizonte del proyecto, 
estructurado por el haber-previo, la manera previa de ver y la manera de entender 
previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo » (cf. 
Heidegger. 2003: §32. 150). 
El sentido es aquello en base a lo cual podemos comprender algo en tanto que algo, 
aquello hacia lo que se proyecta la existencia humana y desde lo cual es posible 
comprender mejor a los entes, hacerse cargo de ellos como algo, determinado . Es 
una estructura del hombre en tanto que Dasein , no es algo que esté adherido a los 
entes, u oculto detrás de ellos, ni flotando en algún espacio ideal. En ese «hacia dónde» ya 
está dado por anticipado lo que se comprende , de las siguientes maneras: lo que se 
interpreta se posee ya de antemano, recortado o perfilado de una cierta manera y 
acompañado de una cierta conceptualización (León, 2009: passim ). 
Si la interpretación dentro de lo ya comprendido se nutre de ello , entonces se mueve 
en un círculo. Pero no se trata de un círculo vicioso, sino de un círculo hermenéutico . 
Es decir, no es un círculo que haya que eliminar del saber,