teo16

•

SIN SIGLA

UNCONTROLLED MURDERER

19/5/2024

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ESTUDIO SOBRE LA ALEGRÍA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO EN LA CARTA A
LOS FILIPENSES

VALERIO MEJÍA ARAÚJO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PROGRAMAS DE POSGRADO
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA
BOGOTA, D.C.
2010
ESTUDIO SOBRE LA ALEGRÍA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO EN LA CARTA A
LOS FILIPENSES

VALERIO MEJÍA ARAÚJO

Trabajo monográfico presentado para optar por el título de Magister Civil en Teología

Director
Pedro Ortiz Valdivieso, S.J.
Doctor en Sagrada Escritura

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PROGRAMAS DE POSGRADO
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA
BOGOTA, D.C.
2010
3

Nota de Aceptación:
________________________________
________________________________
________________________________
________________________________

_________________________________

Director Comité de Posgrados

_________________________________
Firma del Tutor

_________________________________
Firma del Segundo Examinador

Bogotá, D.C. Enero de 2010.

DEDICATORIA

En honor de aquel delante de quien un día,
―toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Él es el Kyrios para gloria de Dios
Padre‖.
Flp 2:10-11
“Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén”.
1Tm 1:17

AGRADECIMIENTOS

Inmensa gratitud para el Reverendo Padre Pedro Ortiz Valdivieso, S.J. por su sabia y
paciente orientación en todos los vericuetos de la presente investigación.
“… dichosos estos servidores tuyos que están siempre en tu presencia y escuchan tu
sabiduría”. 1R 10:8b

A la Doctora María Lucía Jiménez de Zitzman, dedicada facilitadora del Grupo de
Investigación Bíblica Soter, por concebir el estudio de las Sagradas Escrituras como algo
agradable y fácil.
“Tus dictámenes son mi herencia perpetua, ellos son la alegría de mi corazón. Inclino mi
corazón a cumplir tus preceptos, que son recompensa para siempre” Sal 119: 111-112

A Blanca Cecilia Cely, Pablo Emilio Moreno, William Alcides Rodriguez y Francisco
Sojka, mis solidarios compañeros de clases, quienes a través del tiempo y las
circunstancias, han honrado nuestra amistad.
“El hombre que tiene amigos debe ser amistoso, y amigos hay más unidos que un
hermano”. Pr 18:24

A Maríamercedes, precioso regalo de las manos de Dios. Por su constante motivación para
continuar a pesar del cansancio y las distracciones del camino.
―Ya la higuera ha dado sus higos y las vides en cierne, su olor. ¡Amada mía, hermosa mía,
levántate y ven!”. Ct 2.13

CONTENIDO
pág.
RESUMEN 8
INTRODUCCIÓN 10

1. EL NIVEL HISTÓRICO 13
1.1 OCASIÓN Y PROPÓSITO DE LA CARTA 13
1.2 LUGAR Y FECHA 13
1.3 LA CIUDAD DE FILIPOS 18
1.4 AMBIENTE SOCIAL, POLÍTICO Y FILOSÓFICO 20
1.5 EL AUTOR 21
1.6 LA IGLESIA DE FILIPOS 21

2. EL NIVEL LITERARIO 25
2.1 ESTILO DE LA CARTA 25
2.2 UNIDAD LITERARIA 26
2.3 AUTENTICIDAD 31
2.4 EL TEXTO DE FILIPENSES 31
2.5 CONTENIDO GENERAL 32
2.6 GÉNERO LITERARIO 34
2.7 ANÁLISIS TEXTOS SOBRE LA ALEGRÍA 35
2.8 ANÁLISIS TEXTOS SOBRE ELSUFRIMIENTO 52

3. EL NIVEL TEOLÓGICO 62
3.1 LÍNEAS DE SENTIDO 62
7

3.2 POSIBLES CAMPOS SEMÁNTICOS 63
3.3 COMENTARIO SOBRE LA ALEGRÍA 63
3.4 COMENTARIO SOBRE EL SUFRIMIENTO 67

4. EL NIVEL ACTUALIZANTE 71
4.1 PROPUESTA TEOLÓGICA ACTUALIZANTE 71
4.2 MOMENTO DE CONFRONTACIÓN 72
4.3 ACTUALIZACIÓN SOBRE LA ALEGRÍA 75
4.4 ACTUALIZACIÓN SOBRE EL SUFRIMIENTO 76

5. CONCLUSIONES 79

BIBLIOGRAFÍA 82

RESUMEN

Se hará una aproximación al estudio de la alegría y el sufrimiento, como ejes transversales
dentro de la Carta a los Filipenses.

En medio de circunstancias difíciles, Pablo estando prisionero, resalta la victoria y la
alegría. Tomando como marco la experiencia del Apóstol Pablo y su relación de amor con
la comunidad de Filipos, se estudiarán algunas características relacionadas con los términos
de alegría y sufrimiento:
Χαίρω 1:18; 2:17-18, 28; 3:1; 4:4, 10.
χαρ 1:4, 25; 2:2; 4:1.
συγχαίρω 2:17-18
θλι̂ψι 1:17; 4:14
πάθ μ 3:10
πάσχ 1:29
Esta pequeña carta de tan sólo cuatro capítulos, nos cuenta la historia de un hombre, quien
en medio de las circunstancias más adversas logró encontrar la paz y la alegría, a tal punto
que aprendió a contentarse cualquiera fuera su situación, porque todo lo podía puesto que
Cristo era su fortaleza. Luego él podía exhortar: ―Regocijaos siempre en el Señor,
regocijaos…‖
En un mundo moderno saturado de secularismo ateo, incredulidad y materialismo, y muy a
menudo colmado de lujos y diversiones sin paralelos de la vida moderna, puede parecer a
primera vista que una carta escrita por un preso encadenado y esperando ser sentenciado a
muerte, no tiene ninguna relevancia para nuestra escena contemporánea. No obstante, se
insiste, el estudio cuidadoso de esa epístola, en la que se nos revela el asombroso triunfo del
apóstol, incluso en medio de grandes sufrimientos, pronto sacude la capa de la moderna
superficialidad de nuestro mundo actual y pone al lector de cara con los valores espirituales
últimos, que son los únicos que pueden satisfacer el corazón y traer alegría y paz en una
manera en que ninguna comodidad o placer modernos podrían imitar.
Parte fundamental de esta mirada esperanzada hacia el futuro es el llamado a la alegría —al
gozo y regocijo— en el cual insiste el Apóstol. Se ejemplifica en su propio gozo, del cual
9

estudiaremos varias referencias, a pesar de las condiciones de prisionero en las cuales se
encuentra.
La nota pastoral está dirigida a fortalecer a la iglesia para que pueda cumplir su misión en
el mundo, y esa misión es el eje central alrededor del cual gira la personalidad del escritor,
sus tristezas, alegrías, sufrimientos y esperanzas. En el centro y en la base de todo está
Cristo y tanto el autor como los destinatarios están en Cristo.
Esta Carta a los Filipenses permanecerá siempre como un tributo a la actitud del apóstol
frente a sus sufrimientos. Por la gracia de Dios puede regocijarse bajo las circunstancias
más adversas de su cautividad y su inminente destino futuro. Sus constantes llamados a
regocijarse es una característica distintiva. El secreto de ese gozo es la comunión con el
Señor que es el centro de su vida, sea lo que fuere que le depare el futuro (1:20–21).

INTRODUCCIÓN

Se pretende a través del presente trabajo de investigación, demostrar:

Que se han alcanzado los objetivos generales y particulares del programa de
Maestría. Que se es competente en la selección razonada y en la aplicación
conveniente de uno de los métodos en la disciplina teológica. Que se es capaz de
diseñar una estrategia de investigación. Que se puede tratar individualmente un
asunto, tema, problema o autor pertinente a la teología disciplinar o profesional.
Que se ha adquirido destreza para levantar un protocolo aceptable y viable, según la
metodología propia para trabajos de investigación científica. Que se muestra
idoneidad para la percepción analítica de los contextos de situación, para la
interpretación metódica de los textos de tradición y para la aplicabilidad
esclarecedora y dinamizadora de la situación. Que se muestra competencia para
comunicar a otros los resultados y dinamizar nuevos procesos de conocimiento, de
transferencia y de aplicabilidad.Que podemos ser declarados con solvencia,
Magister por la facultad de Teología de la Universidad Javeriana
1

El objetivo general es lograr una aproximación al estudio de la alegría en medio del
sufrimiento en la Carta a los Filipenses, tomando como ejes transversales el tema de la
Alegría y el tema del Sufrimiento.

Para ello se hará necesario:

 Desarrollar una seria investigación bajo la dirección de un tutor personal.
 Estudiar la Carta a los Filipenses, conocida como la Epístola del Gozo.
 Sistematizar lo aprendido en términos de desarrollo cognitivo.
 Elaborar unas ideas que sirvan de estimulo para combatir la falta de gozo y
significado.
 Aplicar un camino epistemológico como método de investigación
 Consignar los resultados de la investigación como un aporte de solución a la
problemática planteada.

El proceso se llevará a cabo a través de cuatro (4) capítulos: Uno de nivel histórico
relacionado con el contexto de la carta. El segundo de nivel literario relacionado con los
textos a estudiar. El tercero de nivel teológico relacionado con el mensaje que nos arrojan

1
Programación 2009, Facultad de Teología,150-152
11

esos textos y el cuarto de nivel actualizante relacionado con la aplicación o actualización de
esos mismos textos. Con una conclusión sobre la temática tratada.

La justificación: Las circunstancias de este hombre, en reclusión y esperando un fallo de
ejecución, nos obligan a considerar con detenimiento el tema de la Alegría y el Sufrimiento
en la Carta. La Carta a los Filipenses tiene su propio encanto y un lugar importante dentro
del Corpus Paulino, allí se respira el perfume del gozo y la paz cristiana dentro de un
contexto de sufrimiento.

Combinando lo práctico con lo teológico, se ofrece el triunfo de la vida en Cristo, incluso
en medio de grandes sufrimientos, para todos aquellos que tienen la vida de Cristo. El
estudio nuevo y desprevenido de la carta, en el contexto de un mundo moderno a la luz de
los problemas contemporáneos, prácticos y teológicos, nos debe ofrecer un desafío de
imitación para cualquier lector; haciendo que la obra de Jesús sea exaltada y que su palabra
escrita tenga aún peso de dirección sobre nuestras vidas. Como características del proyecto,
se pretende investigar en la Carta a los Filipenses acerca del gozo y la manera de alcanzar
la plenitud en Cristo.

El Método de investigación que seguiremos es el denominado ―Proceso Hermenéutico‖,
sustentado por Tirso Cepedal R.
2
y enseñado en los seminarios de ―La interpretación
Bíblica y sus métodos‖ en el programa de Maestría en la Facultad de Teología. El presente
método tiene como finalidad hacer una adecuada lectura de la Biblia a través de tres niveles
de interpretación: Un nivel histórico-literario, otro nivel de interpretación teológico-bíblico.
Y un tercer nivel de actualización que pretende traducir el lenguaje e interpretar el mensaje
para el hombre de hoy

Como marco conceptual de la carta: Más de 16 veces encontramos la palabra ―regocijo‖, o
alguna de sus formas, en los 104 versículos de la epístola. Pablo amonestaba a la iglesia a
gozarse en Cristo a pesar de las circunstancias (cap. 1), de las personas (cap. 2), de las
cosas (cap. 3) y de las preocupaciones (cap. 4). El creyente tiene que aprender a estar
gozoso, pues tiene el gozo de Cristo.
En el capítulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que éste se puede aumentar aun
en el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de sus propias circunstancias (1:12–
26). El segundo capítulo contiene varias ilustraciones del gozo al servir, comenzando con
el ejemplo por excelencia: la humildad y exaltación de Cristo mismo (2:1–11).
Las cosas que acompañan el gozo de la salvación de los creyentes están enfocadas en el
capítulo 3. Los filipenses son advertidos acerca de algunos que andaban abogando por las
buenas obras como substituto de la justicia que se recibe por fe (3:2–11).

2
Cepedal, T., Curso de Biblia, 45-89
12

Finalmente, en el capítulo 4, Pablo escribe acerca de lo que produce el gozo. El agradece a
los filipenses por sus generosos donativos (4:15–20) y su contribución para los creyentes de
Jerusalén.

Técnicas de recolección de información y datos: (Metodología)

 Investigación del tema y nueva revisión bibliográfica
 Revisión y corrección al material existente.
 Descripción de acciones de alegría y sus opuestos.
 Listado de los textos relacionados.
 Exégesis de textos.
 Comentario Teológico
 Actualización y conclusiones

Resultados esperados: Mediante la Exégesis Bíblica, procuraremos descubrir: Cómo estar
gozosos a pesar del lugar en que nos encontremos, la gente con la que estemos y las
circunstancias alrededor de nosotros. Específicamente: En razón de nuestro ministerio
eclesial, esperamos que se puedan establecer seminarios entre los grupos de jóvenes,
mujeres, y parejas para socializar los resultados de la investigación.

1. EL NIVEL HISTÓRICO

1.1 OCASIÓN Y PROPÓSITO DE LA CARTA
Cuando leemos la Carta a los Filipenses, podemos señalar que hubo varias razones que
motivaron el escrito paulino:
Pablo quería agradecer la ofrenda que sus amigos de Filipos le habían enviado (4:10, 14–
18). Quería hacerles conocer su propia situación, y especialmente darles la seguridad de
que su encarcelamiento no implicaba un retroceso del evangelio (1:12–26). Además, quería
decirles de su plan de enviarles a Timoteo con otras noticias (2:19–24), aunque tenía la
esperanza de que sería liberado e ir él mismo.
Pablo necesitaba explicar por qué enviaba de regreso a Epafrodito, cuando los filipenses
habían tenido la intención de que permaneciera junto a Pablo ayudándolo de cualquier
manera que necesitase (2:25–30).
Había llegado a conocimiento del Apóstol el partidismo y potencial desunión de la iglesia
de Filipos, y quería instarlos a vivir, actuar y testimoniar en la unidad del Espíritu (1:27;
2:1–11; 4:2, 3).
Pablo se había dado cuenta del peligro que corrían los filipenses de ser influenciados en
dirección al legalismo judaico, por lo que quiso dejar completamente claro que ello sería
una contradicción básica con el evangelio (3:1–11). A la vez, estaba consciente del peligro
de una idea errónea acerca de alcanzar la perfección (3:12–16), y de las presiones del
materialismo sobre los cristianos en Filipos (3:18–21).
Su escrito fue también una oportunidad de animar a los cristianos a soportar el sufrimiento
con valentía, a vivir en una sola mente y confiar sus vidas a su Señor en todas las cosas y
bajo toda circunstancia (1:27–30; 2:12–18; 3:17–21; 4:4–9).
El apóstol aprovecha para hacer otras recomendaciones: A mantener la firmeza en la fe, aun
en medio de los sufrimientos, a tener en todo momento la alegría que da la fe cristiana.
3

1.2 LUGAR Y FECHA
Hay básicamente tres hipótesis respecto al lugar desde el cual se escribió la carta, y ellas
también tienen que ver con la fecha.

3
Ortiz, Filipenses, 12
14

Brown R. lo resume así:

Los detalles: Estaba en prisión. En su lugar de encarcelamiento había guardia
pretoriana y cristianos de la casa del César. Se menciona la posibilidad que pueda
morir. Alberga la esperanza de ser liberado. Timoteo estaba con Pablo. Ciertos
cristianos de la zona, se han sentido impulsados a predicar la palabra. Ha habido
ciertos contactos entre Pablo y Filipos a través de mensajeros. ¿Qué lugares pueden
encajar con esos detalles? Cesarea (58-60) Propuesta por primera vez en 1799.
Roma (61-63). Éfeso (54-56) Propuesta a principios del siglo XX. No hay
posibilidad de decidir definitivamente esta cuestión; pero los mejores argumentosparecen estar al lado de la propuesta efesia, y los más débiles al de Cesarea.
4

Ramírez, F. sostiene:

Tres son, pues, los lugares que se han postulado: en Éfeso, en torno a los años 53-
55, y por tanto después de la primera evangelización de Macedonia y Acaya, antes
de iniciar el viaje final a Jerusalén. En Cesarea, después de la detención en
Jerusalén y antes de iniciar el viaje a Roma (hacia el 55-56). En la misma Roma,
lugar donde acaban las noticias que de Pablo nos da el libro de Hch. Reconociendo,
pues, las dificultades de cualquiera de estas opciones, consideramos más probable la
de Éfeso como lugar donde la carta fue escrita. Creemos, sin embargo, que ninguna
de las opciones puede descartarse con certeza, y que ninguna de ellas condiciona
decisivamente la interpretación de la carta, aunque en algún momento,
especialmente cuando Pablo habla de aquellos que predican a Cristo por «envidia y
rivalidad», la elección de una u otra ciudad nos obligará a considerar diversas
posibilidades de interpretación.
5

Legasse, S. afirma:

Y aquí es donde surge la hipótesis de una tercera cautividad: ni Roma, ni Cesarea,
sino Éfeso. Esa es la ciudad en la que Pablo prisionero habría compuesto la carta a
los Filipenses. Así pues, ¿escribió Pablo a los Filipenses desde Roma? … Por
consiguiente, no hay pruebas perentorias a favor de Roma ¿Y Cesarea? Son muy
pocos sus partidarios. Si se opta –con los menores riesgos posibles- por la
composición de nuestra carta durante la cautividad romana de Pablo, esto permite

4
Brown, R., Introducción al NT, 645-649.
5
Ramírez, F., Gálatas y Filipenses, 112-113.
15

situarla en un período que va desde la primavera del 61 hasta alrededor del año 67,
fecha aproximada de la muerte del apóstol.
6

Ortiz, dice:

Ninguna de las localizaciones propuestas puede considerarse cierta. En 2Co 6:5;
11.23 Pablo habla de varias prisiones, sin especificar. No podemos saber con
absoluta certeza en qué ciudad estaba preso al escribir Flp. … Tampoco, se puede
fijar con certeza la fecha en que fue escrita esta carta.
7

Comentario sobre la investigación:

No hay completo acuerdo respecto al lugar desde el cual fue escrita la carta. Pablo afirma
que escribe desde una prisión (1:7, 13, 17), en la cual se encuentra por la causa del
evangelio. Algunos pasajes de la carta hacen pensar que al escribirla el autor estaba en
peligro de muerte inminente (1:21–24), quizás como resultado de un proceso judicial, pero
no hay indicaciones precisas sobre el lugar donde se encuentra. Por otra parte, en el texto de
la carta se mencionan una serie de viajes entre Filipos y el lugar donde está Pablo cuando
escribe, de manera que podemos reconstruir los acontecimientos de la siguiente manera:
Hasta Filipos habían llegado noticias acerca de la prisión de Pablo y los filipenses le
enviaron una ofrenda o regalo con Epafrodito (2:25; 4:18). En el curso de su visita a Pablo,
Epafrodito se enfermó y la noticia de su dolencia llegó hasta los filipenses (2:26). Luego
Epafrodito a su vez se enteró de la preocupación de los filipenses por su salud, y ello llegó
a causarle angustia (2:26). Al escribirse la carta Epafrodito está a punto de viajar hacia
Filipos, y tanto él como Pablo tienen un fuerte sentido de urgencia respecto a ese viaje
(2:25, 28). Pablo también tiene planes de enviar a Timoteo hacia Filipos, en cuanto se
aclare su propia situación (2:23), en lo que evidentemente aparece como una visita pastoral
(2:19, 20). Pablo mismo espera viajar para visitar a los filipenses, si es que llega a salir en
libertad.

¿Dónde entonces fue escrita la carta? ¿En qué ciudad estaba la prisión desde la cual Pablo
escribió? El Apóstol estuvo preso muchas veces (2Cor 11:23) y tenemos en Hechos el
relato de tres encarcelamientos: Uno en la misma ciudad de Filipos al inicio de la obra
misionera allí (Hch 16:23–40), otro en Cesarea (Hch 21:32–26:32) y otro en Roma (Hch
28:16–31), que realmente es continuación del anterior.

La teoría más antigua sostiene que Pablo escribió esta Carta a los Filipenses desde la
prisión en Roma, tomando en cuenta las referencias al Pretorio (1:13) y a la casa del César

6
Legasse, S., La carta a los Filipenses, la carta a Filemón, 8-9
7
Ortiz, Filipenses, 14
16

(4:22). Sin embargo el peligro de muerte al que la carta hace referencia, y la situación
difícil que atraviesa el autor, no parecen armonizar con el relato de Lucas (Hch 28:30, 31),
según el cual en su prisión en Roma Pablo disfrutaba de una relativa comodidad y no hay
evidencia de un inminente peligro de muerte. Nada quita que las circunstancias pudiesen
haber empeorado como resultado de un cambio político. Aunque no hay seguridad absoluta,
existen bases sólidas para la idea de que la carta se escribió desde Roma, ya que además de
las razones señaladas arriba, Roma tenía ya una comunidad cristiana numerosa y la
duración del cautiverio habría permitido todos los viajes que la carta menciona. Además,
las referencias al probable veredicto como algo definitivo (1:20; 2:17; 3:11) sugieren que se
trata de la apelación final al César, mencionada en Hechos (25:10–12; 26:32), y no
únicamente de un juicio ante una autoridad provincial. Si la carta se escribió desde Roma la
fecha sería tardía, entre los años 60 a 62.
La segunda hipótesis sostiene que la carta se escribió en Cesarea, mientras Pablo esperaba
el resultado de su apelación al César (Hch 25:12; 26:32). Sin embargo, el tiempo que duró
la prisión del Apóstol en Cesarea, según los datos de Hechos, no habría permitido todos los
viajes e informes a los cuales la carta hace referencia. Tampoco había allí una comunidad
cristiana numerosa como la que se puede presuponer por las alusiones de Pablo al comienzo
de la carta (1:12–14). Si fue escrita desde Cesarea, podría haber sido entre 57–59.
La tercera hipótesis señala a Efeso como el lugar de la prisión, pero para ésta no hay
evidencia histórica. El libro de Hechos, que cuenta detalladamente el relato de un
prolongado período de ministerio de Pablo en Efeso, no dice nada sobre un encarcelamiento
en esa ciudad. Tampoco los otros escritos de Pablo lo mencionan. La hipótesis acerca de
Efeso se basa fundamentalmente en inferencias de pasajes como 1Cor 15:32. Si la carta fue
escrita desde Efeso, la fecha de su confección podría haber sido entre 54–55
Argumentos a favor o en contra:
Los argumentos a favor de Cesarea como el lugar desde donde fue escrita la carta, son:

Hch 23:25 se refiere al encarcelamiento en Cesarea siendo en el pretorio de Herodes, y la
carta menciona el hecho de que sus “prisiones por la causa de Cristo se han hecho
evidentes en todo el pretorio como a “todos los demás” (1:13). Los dos años de prisión en
Cesarea (Hch 24:27) le habrían dado tiempo para una comunicación entre el lugar en que
estaba prisionero y Filipos, lo cual está implícito en la carta. En Fil 1:7 Pablo menciona una
defensa que él había hecho, pero estaba todavía en prisión. El caso fue cierto en Cesarea
donde él hizo una defensa de sí mismo ante Félix y luego continuó confinado durante los
siguientes dos años. En esta carta Pablo no hace mención de la colecta para los pobres en
Judea lo cual fue muy importante en las primeras etapas de su trabajo. Cuando Pablo estaba
en Cesarea ese donativo ya había sido entregado en Jerusalén, y así en la carta Pablo podía
escribir de los ―dones‖ sin aludir a esta colecta.
17

Hay algo de fuerza en estos argumentos. Sin embargo, en contra de ellos debe decirse que
en Cesarea Pablo no enfrentaba una posibilidad inmediata de ejecución, sino camino a
Roma cuando se presentaría al tribunal delante del emperador debido a la apelación que
hiciera al César (Hch 25:11). Las alternativas de muertey liberación acerca de las cuales
Pablo escribe específicamente en 1:20–24, y de la esperanza de ir a visitar Filipos (ver
2:24), no eran realmente las que tenía durante su prisión en Cesarea.
Los argumentos en relación con Efeso, como el lugar de origen de la carta:

La carta indica al menos cuatro viajes entre Filipos y el lugar donde Pablo estaba
encarcelado: En el primero, Pablo toma conocimiento de la situación cuando Epafrodito
viene desde Filipos; un mensaje llegó a Filipos informando acerca de la enfermedad de
Epafrodito, y subsecuentemente se recibieron noticias de los filipenses interesándose por él
(2:25–30). El viaje de Filipos a Efeso habría tomado de siete a diez días, lo que no
representaría mucha dificultad para que esos viajeros hubieran hecho esos viajes. Hch
19:22 nos relata que Timoteo fue enviado desde Efeso a Macedonia y esto coincidiría con
Fil 2:19–22. De los pasajes mencionados arriba indicando el encarcelamiento, podríamos
ver que Pablo enfrentó realmente la pena de muerte (cfr. 1:20–23). Sin embargo, es
cuestionable si Pablo habría enfrentado un prolongado encarcelamiento en Efeso, un
encarcelamiento con el tiempo necesario para que tales situaciones se desarrollaran como se
describe en 1:12–18. Cuando Pablo estaba en Efeso realmente consideró y hasta concretó
su esperanza de llegar a Macedonia y Grecia. Por otro lado, vale preguntar si Pablo podría
haber escrito 2:24 desde Roma cuando parece que al mismo tiempo sus ojos miraban hacia
el oeste y no esperaba regresar al este otra vez (ver Hch 20:25 y Rm 15:18, 19). Existirían
grandes similitudes entre esta carta y las primeras cartas de Pablo, más que con las últimas.
En particular con la cuestión de los judaizantes, como los encontramos en Gálatas y
Romanos, tema éste que mantuvo siempre la atención del Apóstol. En pasajes como 1:30 y
4:15, 16 se ve una predicación del evangelio en Filipos mucho más reciente que los 11 o 12
años que hubieran sido necesarios si Pablo hubiera escrito desde Roma.
Los argumentos a favor de la perspectiva tradicional de Roma:

En Roma, mientras esperaba ser juzgado ante el emperador, Pablo tenía dos posibilidades
frente a él: ser declarado inocente y ser liberado o ser condenado a muerte. Pablo habla de
estas dos alternativas en 1:19–26. Aunque el trayecto entre Roma y Filipos podría haber
tomado más tiempo que entre Filipos y Efeso, no hubieran necesitado más que siete u ocho
semanas para cada uno. Aun cuando Pablo pensó en ir a Roma, tenía en mente ir más al
oeste, a España (Rm 15:23–28), hay evidencia para sugerir que mientras el Apóstol estaba
en Roma, sus pensamientos se volvieron hacia las tierras del este donde él ya había
trabajado, y donde las iglesias que había fundado estaban necesitando su ayuda.
18

Si bien hay similitudes entre Filipenses y las primeras cartas de Pablo, hay también
evidentes diferencias, y aun en el tiempo de las cartas a Timoteo y Tito la iglesia todavía
estaba amenazada por el legalismo de los judaizantes. Aunque puedan darse explicaciones
acerca del ―pretorio‖ (1:13) y de la ―casa del César‖ (4:22) en relación con Efeso (o aun
Cesarea), ambas expresiones bien podrían ser naturalmente usadas para referirse a Roma.
La ausencia de alguna mención en Filipenses de la colecta para los creyentes de Jerusalén
ha sido referida antes como un argumento para ubicar en Cesarea el origen de la carta en
vez de Efeso. Es también un fuerte argumento para pensar en Roma, si Cesarea se excluye
como lugar de escritura. En 2Cor 8:1–5 y 9:1–4 vemos el involucramiento de los cristianos
macedonios en todo el proyecto, y así el silencio en relación con ello sugeriría que fue una
cosa del pasado.
Conclusión: Para nuestra comprensión de la carta, sin embargo, la ubicación es menos
importante que la apreciación del hecho de que fue una carta escrita dentro de una
experiencia de encarcelamiento.

1.3 LA CIUDAD DE FILIPOS
8

La historia de Filipos, ha recorrido un largo camino. Antes del 360 a. de J.C. se ubicó en el
lugar un pequeño poblado traciano. La ciudad misma fue fundada por quien le diera su
nombre: Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro el Grande, considerándola un lugar
estratégico desde el punto de vista geográfico. Filipos cayó en manos de los romanos en
168 a. de J.C. Después de la batalla de Pidna. En 42 a. de J.C. Antonio, después que él y
Octaviano derrotaran a Bruto y Casio, ubicó allí a algunos veteranos de guerra
desbandados, dando a Filipos su rango de colonia romana. Entonces en 30 a. de J.C. cuando
Octaviano derrotó a Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium, envió más ―colonos‖
desde Italia a Filipos con el objeto de ubicar en un lugar más cercano al suelo patrio a sus
propios veteranos de guerra. El alto concepto de los privilegios del ciudadano romano en
Filipos se manifiesta en Hch 16:20, 21, 35–39 y probablemente se refleja en la misma carta
en 1:27 y 3:20.
Se encontraba al este de Macedonia y al norte de lo que hoy conocemos como Grecia.
Estaba situada en la importante ruta comercial que existía entre Europa y Asia. Era rica en
minas de oro y plata; su tierra era fértil y su comercio abundante. Era una situación
geográfica estratégica para la iglesia cristiana, puesto que ahí sus visitantes podían escuchar
el evangelio y llevarlo a sus lugares de origen.
Era una ciudad importante en la provincia romana de Macedonia, y disponía de la particular
posición de ser una colonia romana (Hch 16:12). Esto significaba que era considerada como

8
Fuente: Hendriksen,W., Filipenses, 10-14
19

un pequeño trozo de la misma Roma en el lugar. La lengua común era el latín; la ley
romana controlaba la administración local y el régimen de impuestos, y muchos aspectos de
la vida pública eran como en Roma misma, y muchos de los oficiales tenían el mismo título
que en Roma.
Los Hechos de los apóstoles nos informan que la ciudad de Filipos tenía derechos
de colonia romana (16, 12). Por ella pasaba la vía Egnatia, una de las más
importantes en aquel tiempo, que unía a Occidente con el Oriente. Esta ciudad era
como la puerta de entrada para el continente europeo y de salida de éste para el Asia
y el Oriente. En relación con muchas otras ciudades, Filipos gozaba de ciertos
privilegios, en razón de que muchos de sus habitantes eran militares del Imperio
Romano estacionados allí. Se supone, por tanto, que el culto al emperador era muy
fuerte en esta ciudad, y coexistía con otras religiones venidas del Oriente, llamadas
religiones mistéricas.
En aquel tiempo era común creer que la autoridad, sobre todo la persona del
emperador, era la divinidad misma encarnada en las personas. Por lo tanto, obedecer
a la autoridad era obedecer a Dios. Para Pablo y sus compañeros hay un solo Señor,
Jesucristo, el Hijo de Dios, que dio toda su vida como servicio. El es la verdadera
encarnación de Dios. Por lo tanto, cosas o personas que pretenden pasar por Dios no
son más que ídolos que mantienen una sociedad desigual e injusta.
9

Así pues, Filipos no contaba con una población judía significativa (Hch 16:20, 21). Puesto
que la ciudad carecía del mínimo de diez hombres para formar una sinagoga, Pablo y Silas
ministraron en un área pública a la orilla de un río donde varias mujeres estaban reunidas
para orar (Hch 16:13). Lidia, una mujer de negocios que viajaba de Tiatira, Asia, estaba
entre los que escucharon a Pablo un día de reposo. Ella puso su fe en Cristo en respuesta a
la predicación de Pablo. También una adivinadora fue liberada de posesión demoníaca
(Hch 16:16–18). Los agentes de esta adivinadora, enojados a causa de la pérdida de
ingresos, hicieron que Pablo y Silas fueran echados a la cárcel (Hch 16:19–24). Como a
medianoche ocurrió un terremoto (Hch 16:25, 26); el carcelero se convirtió y fue bautizado
junto con otros de su familia(Hch 16:31–34).
En el curso de sus viajes apostólicos Pablo recibió en una visión la invitación del hombre
de Macedonia que imploraba diciendo: ―Pasa a Macedonia y ayúdanos” (Hch 16.9).
Interpretando este ruego como un llamado de Dios, Pablo y su comitiva navegaron hacia
Neápolis, el puerto de Filipos, 13 km al S de la ciudad y punto terminal de la vía Egnatia,
ruta militar que vinculaba a Roma con oriente como línea de comunicación de gran valor.

9
Bortolini, J., Cómo leer la carta a los F, 10-11.
20

La ruta imperial llamada Vía Ignacia, el principal camino desde Roma hacia el Este,
culminaba precisamente en Neápolis, el puerto que servía a Filipos. Si se observa el mapa,
se puede notar que para los viajeros que venían de Asia Menor rumbo a Roma, Filipos era
la puerta de entrada hacia Europa. Desde la perspectiva misiológica fue también el punto de
entrada del evangelio a la región que constituía el centro del Imperio. El relato de Hechos
refleja que su autor tenía una clara conciencia de la trascendencia de este momento.
El arribo a Filipos se indica en Hch 16.12 con una descripción de la ciudad: ―La primera
[principal] ciudad de la provincia de Macedonia, y colonia [romana].‖ Después de la
primera visita del apóstol con su predicación, encarcelamiento, y liberación, su contacto
posterior con la ciudad se infiere de las referencias en 1Co 16.5; 2Co 2:13; Hch 20:1,6; 1Ti
1:3.
Para ampliación sobre el tema del aspecto histórico de Filipos, vale la pena citar a H.H.
Hendrix
10
y Brown R
11

10
Hendrix, En artículo Philippi: The Anchor Bible Dictionary 5, 313ss Doubleday, New
York, 1992
11
Brown, Introducción al NT: La Situación de Filipos, Vol II, 638-640
21

1.4 AMBIENTE SOCIAL, POLÍTICO Y FILOSOFICO
De alguna manera, la Carta a los Filipenses refleja el ambiente social, político y filosófico
del lugar y de la época.
12

Existen algunas pistas que nos introducen el ambiente político relacionado con la situación
de Provincia romana que ostentaba la ciudad, así como la situación de reo de Pablo y toda
la jurisprudencia Romana alrededor.
En el ambiente filosófico, se puede percibir un interés más bien ecléctico; pues se escogían
elementos atractivos de los diferentes sistemas filosóficos de origen grecorromanos:
Platonismo. Cínicos. Epicúreos. Estoicismo. Sofistas. También influyó en el ambiente, la
combinación de motivos judíos y paganos, especialmente los escritos de Filón de
Alejandría y el gnosticismo. Para ampliación sobre el ambiente filosófico, nos podemos
remitir a la obra de Brown R.
13

Pero de todas maneras no podemos perder de vista la verdadera intención de la carta; cual
es, el sentido bíblico y eclesial que le imprime a su doctrina y a su experiencia de fe.
El orgullo cívico de los filipenses (a quienes se otorga el equivalente de su nombre
latino, filipenses, en la carta de Pablo, 4.15) es un rasgo del relato de Hechos, y
reaparece en alusiones que hace el apóstol en la epístola. Véase Hch 16:21; cfr.
16:37. Se usan nombres oficiales (duoviri en 16:20, 22, y ―lictores‖ o ―alguaciles‖
en 16:35). La palabra gr. trad. ―sin sentencia‖ en 16:37 probablemente refleja el
latín re incognita o indicta causa, e. d. ―sin examen‖. En la carta a la iglesia de
Filipos dos pasajes, 1:27 y 3:20, hablan de ―ciudadanía‖, término que tendría un
atractivo especial para los lectores; y las virtudes enumeradas en 4:8 son aquellas
que la mente romana habría de apreciar en forma especial.
14

1.5 EL AUTOR
Según el texto de las primeras líneas de esta carta su autor es el apóstol Pablo, quien al
momento de escribir estaba acompañado de Timoteo, su discípulo y compañero en la tarea
misionera de anunciar el evangelio y establecer iglesias. La carta va dirigida a los santos en
Cristo Jesús que están en Filipos. El propio Pablo había sido quien predicó por primera vez
el evangelio en Filipos durante su segundo viaje misionero (Hch 16:12–40), y al salir de esa

12
Douglas, J.D.: Nuevo Diccionario Bíblico, 235-236.
13
Brown, Introducción al NT, Vol I, 146-152
14
Lockward, A., Nuevo Diccionario De La Biblia, 403

ciudad dejó ya una iglesia formada (Hch 16:40). Se acepta como auténtica la afirmación de
la carta de que Pablo es el autor, y no ha habido razones de peso para poner en duda ese
dato. El mismo asienta su firma al principio de ella y utiliza a Timoteo como un testigo
silencioso (1:1). El estilo es el de una carta sencilla, afectuosa y no estudiada. Brota de un
corazón amoroso y agradecido que expresa su sentir personal como un padre que escribe a
su hijo. Además, los temas y el estilo reflejan algunas de las notas características del resto
de la literatura paulina.

1.6 LA IGLESIA DE FILIPOS
Así resume Bortolini, la importancia de la fundación de la comunidad de Filipo:
En primer lugar, los Hechos de los Apóstoles quieren mostrar que, al llegar a
Filipos, Pablo y sus compañeros están introduciendo el Evangelio en Europa. Cerca
de dos décadas después de la muerte y resurrección de Jesús, su mensaje ya está
llagando a otros continentes.
Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras, también lo es que él fuerza a las
personas a tomar posición. Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y oprimidos,
rápidamente provoca una reacción de los que no quieren cambios sociales.
Podemos, por tanto, afirmar que Evangelio y conflicto son dos realidades que se
tocan. Quien se dispone a anunciar el Evangelio, se dispone igualmente a enfrentar
los conflictos, malos tratos, difamación y prisión.
Puesto que Filipos es ―una de las principales ciudades de Macedonia‖ (Hch 16, 12),
la fundación de un núcleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar en la
evangelización de los grandes centros urbanos del pasado y del presente. Pablo es
un hombre que evangeliza metrópolis y personas no pertenecientes al pueblo judío,
al contrario de Jesús, que se dirigió preferencialmente a su pueblo y, dentro de éste,
a las personas del campo. El cambio del ambiente rural al de la ciudad requiere de
nuevas formas d evangelización, pues el hombre de la ciudad es portador de culturas
y valores propios. El Evangelio, por tanto, necesita encarnarse en nuevas realidades
y culturas.
La ciudad de Filipos tiene una organización propia, de acuerdo con el modo como
los romanos administran las ciudades. Pablo aprovechó este factor cultural, dando a
la comunidad fundada una organización semejante (Cfr. Flp 1: 1, donde se habla de
diferentes funciones como epíscopos y diáconos).
En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculación con la sinagoga,
pues las personas se reunían para la oración fuera de la ciudad, a orillas del río (Hch
16, 13). Así aprendemos que el Evangelio poco a poco se va distanciando del tipo
23

de organización religiosa propia del pueblo judío. De este modo la comunidad
cristiana va adquiriendo una identidad propia. Al reunir a las personas en las casas,
el Evangelio permite a las mujeres asumir funciones importantes de liderazgo en las
comunidades. Esto puede ser una excelente oportunidad para redimensionar hoy la
pastoral urbana, todavía centralizada en la parroquia y en el clero.
El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres, y a partir de la casa de una
mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses (Cf. Hch 16, 15). En la Carta a los
Filipenses aparecen los nombres de dos mujeres –Evodia y Síntique-, lo que nos
lleva a pensar que esta comunidad era liderada por mujeres, La Carta afirma que
ellas ayudaron a Pablo en la lucha por el Evangelio (Cfr. 4: 2). Se tiene la impresión
de que la presencia y el liderazgo de mujeres al frente de esta comunidad suscitaronuna sensibilidad mayor en relación con el desarrollo de la evangelización. El hecho
es que la comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relación sin igual. Vale la
pena recordar un trozo de la Carta que él escribió en la cárcel: (Flp 4: 10.15-16).
Esto nos hace pensar en dos cosas: ¿De dónde nació tanta sensibilidad y afecto para
con Pablo? ¿Por qué acepta él la colaboración material de los filipenses, cuando
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
acción pastoral?
15

La comunidad de Filipos nace a partir de un grupo de mujeres. En Filipos, en casa de una
mujer que no era de esa ciudad, nace la comunidad cristiana que más alegrará a Pablo en
sus tribulaciones del Evangelio.
Comentario: Una oportunidad impedida en Asia (Hch 16:6–8); un misionero respondiendo
al llamamiento de Dios para ir a servir en otro continente (Hch 16:9, 10); una exitosa mujer
de negocios de visita en lo que hoy es Grecia (Hch 16:14). Estas circunstancias llegaron a
ser la fórmula que Dios usó y que produjo el primer convertido a la fe cristiana en Europa.
De principios tan sencillos se desarrolló la iglesia en Filipos (Hch 16:12–40). El apóstol
Pablo se encontraba en su segundo viaje misionero con Silas y Timoteo, sus compañeros de
viaje esa vez, que fueron testigos de los interesantes factores anteriores.
En cuanto al estado de la iglesia, colegimos de 2Co 8:1, 2 que sus miembros eran pobres
pero muy liberales; y de Fil 1:28–30, que estaban sobrellevando persecuciones. La única
reprensión recordada tocante al carácter de ellos fue, de parte de algunos miembros, la
tendencia a disensiones. Por tanto, la amonestación del apóstol sobre la disputa (1:27; 2:1–
4, 12, 14; 4:2).
Así pues, Pablo y sus compañeros entraron a Filipos por expresa indicación del Espíritu
Santo. A partir de Hch 16:10 el relato pasa a la primera persona plural, indicando que Lucas

15
Bortolini, J., Cómo leer la carta a los F, 15-17.
24

se ha unido al grupo. Los acontecimientos de las intensas y dramáticas jornadas que narra
este capítulo dejan su marca decisiva en la actitud y la conducta de esta iglesia, la cual iba a
ocupar un lugar muy especial en el afecto del Apóstol. En contraste con otras iglesias, los
filipenses no se negaron a participar financieramente en la misión paulina, y lo hicieron con
generosidad (Fil 4:10–16). En el relato lucano, las personas que resultan afectadas por el
evangelio constituyen una variedad representativa de diferentes estratos sociales, y el
impacto de su conversión afecta también la estructura de la cual forman parte, de manera
que se puede decir que toda la ciudad es tocada por el impacto de este singular comienzo.
El relato de Lucas nos presenta a los misioneros Pablo y Silas usando como punto de
contacto la colonia judía o judaizada, es decir el lugar de oración en un día de reposo junto
al río (Hch 16:13). Allí Lidia, una comerciante pudiente y piadosa, de origen gentil, se
entregó al Señor, y ofreció su casa para que sirviese de alojamiento a los evangelistas,
proveyendo de esa manera una base para la misión (vv.15, 40). La ―casa‖ (óikos, palabra
griega de la cual deriva la palabra economía) de Lidia no era únicamente su lugar de
habitación sino su centro de trabajo, el local de su empresa, y la palabra incluía tanto a los
familiares cercanos como a la familia extendida y los esclavos que trabajaban para ella.
Este ejemplo de generosidad llegó a ser una marca distintiva de esa iglesia, según se lee
claramente en esta epístola a los Filipenses (4:15–19) y en otras (2Co 8:1–7).
Según el relato de Hechos, después de la conversión de Lidia, Pablo curó a una esclava
poseída por un espíritu, y él y Silas tuvieron que enfrentar la consiguiente persecución de
aquellos cuyos intereses económicos habían sido afectados. En la cárcel mostraron su
espíritu de contentamiento aun en medio del dolor (Hch 16:17–25), tema que también
aparece en forma destacada en esta epístola. El celo evangelizador y el testimonio de Pablo
y Silas llevaron a la conversión del carcelero, cuya actitud también es transformada, de
manera que deja de ser el simple funcionario endurecido. Al salir de la cárcel para
proseguir su viaje, los misioneros muestran una clara conciencia de las realidades urbanas,
civiles y políticas, y de la manera en que pueden afectar su propio trabajo y la vida de las
jóvenes iglesias (Hch 16:35–40). Referencias a la mencionada conciencia ciudadana, tan
importante para los filipenses, aparecen en el propio vocabulario de la epístola, bien como
exhortación ética (1:27) o como analogía de verdades espirituales (3:20).
El llamado macedónico se ha considerado como el acto que cambió el curso de la historia
occidental. Por medio de él, el evangelio inició su viaje hacia el occidente para penetrar por
primera vez en el continente europeo. Desde su misma fundación, la iglesia de Filipos
mantuvo una estrecha relación de amor con el apóstol Pablo, apoyándole financieramente
en sus empresas misioneras ―... por vuestra comunión en el evangelio, desde el primer día
hasta ahora‖ (Fil 1:5). Eso lo hicieron a pesar de su ―profunda pobreza‖ (2Co 8:1–3).
Cuando estaba en Tesalónica, le enviaron una ofrenda (Fil 4:16). Lo mismo cuando estaba
en Corinto (2Co 11:9). Cuando supieron que el apóstol estaba preso, le enviaron otra
ofrenda por mano de Epafrodito, que la llevó corriendo muchos riesgos (Fil 2:25, 30). Así
25

se enteró Pablo del estado de la iglesia, en el cual sobresalían algunas divisiones internas,
así como otras dificultades. Por eso decide escribirles una carta de agradecimiento,
aprovechando la ocasión para dar consejos pertinentes a la fe y los problemas que
enfrentaban.

2. EL NIVEL LITERARIO

2.1 ESTILO DE LA CARTA
Sobresale el tono personal de la carta, su cordialidad y las reiteradas menciones de la
palabra ―gozo‖ que realiza (unas dieciséis veces, en forma de verbo o sustantivo). Es
maravilloso contemplar al apóstol Pablo hablar en esta forma cuando las circunstancias que
le rodeaban eran tan negativas. Pero la clave está en la centralización que hace de la
persona de Cristo, a quien menciona constantemente. Esto se manifiesta por la continua
mención de frases como ―en Cristo‖, ―en él‖, o ―en el Señor‖. Y también por el uso
frecuente de la idea de comunión (Koinonía) o participación, que aparece en Fil 1:5, 7; 2:1;
3:10; 4:14–15. Otra palabra que se menciona mucho (siete veces) es ―evangelio‖ (1:5, 7,
12, 27; 2:22; 4:3, 15).
El tono y lenguaje de esta epístola muestran una relación de afecto mutuo y profundo entre
el autor y sus destinatarios. Ello se ve confirmado por el material que encontramos en
Hechos 16 sobre la forma en que entró el evangelio en la ciudad de Filipos, y las
referencias igualmente cariñosas en otras epístolas paulinas (2Co 8:1–5; Rm 15:26-27),
donde el Apóstol nombra a toda la provincia de Macedonia, que incluye a Filipos y
Tesalónica. Esta es una de las pocas iglesias en las cuales aparentemente no había los
graves problemas morales o doctrinales que enfrentaban otras comunidades. El tono general
de la carta es más bien el de un desafío a que los filipenses sigan siendo excelentes y
crezcan hacia la madurez.
La clave del contenido de esta carta es Cristológica. El propio autor afirma que su vida gira
alrededor de la lealtad a Cristo, que su anhelo es crecer en semejanza a Cristo y participar
tanto de las victorias como de los sufrimientos de Cristo. Al mismo tiempo, su descripción
de los destinatarios se basa en que éstos tienen una relación particular y personal con Cristo
a la cual el autor puede apelar cuando les pide que vivan conforme a ciertos valores
fundamentales. Toda esta cristología de la vida misma y de la práctica se relacionacon una
visión de Cristo que alcanza su máxima expresión en el hermoso himno cristológico (2:6–
11), uno de los pasajes bíblicos más completos y también más ricos en contenido respecto a
la persona de Jesucristo.
En vista de lo anterior, resulta sorprendente que en medio de un lenguaje tan diáfano y
afectivo aparezcan de pronto las referencias a los perros a partir de 3:2. El estilo es abrupto,
llevándole su fervor de afecto a pasar rápidamente de un tema a otro (2:18, 19–24. 25–30;
3:1, 2, 3, 4–14, 15). En ninguna otra Epístola emplea expresiones de amor tan calurosas. En
el 4:1 parece que está confuso por falta de palabras que expresen el alcance y el ardor de su
afecto por los filipenses: “Hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad
así firmes en el Señor”. La mención de obispos y diáconos en el 1:1 se puede deber a la
27

fecha tardía de la Epístola, cuando la iglesia ya hubo empezado a asumir aquel orden
propuesto en las Epístolas Pastorales y que siguió siendo el orden prevaleciente en los
primeros y más puros tiempos del cristianismo.

2.2 UNIDAD LITERARIA
Se presentan algunas hipótesis para explicar algunos problemas literarios y de contenido
recurriendo a la negación de la unidad literaria de la carta, donde la actual carta sería una
combinación de dos o tres cartas, escritas en diversos momentos y situaciones. Y también
hay otra hipótesis que niega las anteriores, sosteniendo que esta carta es única y que fue
escrita por el mismo Pablo con algunas interrupciones en el discurso.
La teoría de Bortolini, respecto a cómo se formó la Carta a los Filipenses es así:
Es probable que la Carta a los filipenses, en la forma como ha llegado a nosotros,
sea una colección de cartas escritas en tiempos y lugares diferentes. De hecho, al
comienzo del capítulo 3 tenemos la impresión de que la Carta está llegando a su fin,
pues Pablo afirma: ―Por lo demás, hermanos míos, permanezcan alegres en el
Señor‖ (3:1a). Pero, en vez de terminar, comienza una dura polémica con sus
adversarios, llamándolos perros, malos obreros y falsos circuncisos (Cfr. 3:2).
Según los estudiosos, aquí tenemos el comienzo de una boleta escrita en otra
ocasión y con otro estado de ánimo.
Encontramos en el capítulo 4, la misma situación. Al leer los vv. 4-9, se nos lleva a
creer que la Carta está terminando. Sin embargo, aparece un nuevo tema, el del
agradecimiento por la ayuda que los filipenses le enviaron a Pablo en la prisión. Por
lo tanto, todo lleva a creer que la Carta a los filipenses es un conjunto de tres cartas
distintas. Los estudiosos del asunto afirman que el trecho más antiguo se encuentra
en 4, 10-20 (primera carta); en seguida viene la parte más larga: 1, 1-3, 1 + 4, 2-
7.21-23 (segunda carta) y, finalmente, 3, 2-4, 1+4, 8-9 (tercera carta).
La primera carta (4, 10-20) agradece la solidaridad de los filipenses. Sabiendo que
Pablo estaba en la cárcel, la comunidad le envió, por medio de Epafrodito (Cf. 4,
18), una ayuda para aliviar sus necesidades (Cf. 4, 16). Por lo tanto, es un billete de
agradecimiento que ayuda a reflexionar sobre la solidaridad con los que son
aprisionados a causa de la evangelización. Cuando escribió la segunda carta (1, 1-3,
1 + 4, 2-7.21-23), Pablo todavía está en la misma prisión. En ese espacio de tiempo,
Epafrodito cayó gravemente enfermo. Probablemente él es el portador de la segunda
carta: (2, 25-30). Pablo piensa también enviar a Timoteo a Filipos, a fin de que, a su
regreso, pueda traer noticias de aquella comunidad (Cf. 2, 19). En el periodo entre la
primera carta y la segunda, Pablo hizo una revisión de vida. Para él ―el vivir es
28

Cristo, y el morir una ganancia‖ (1, 21). Está dispuesto a morir: ―Mi deseo es partir
de esta vida y estar con Cristo, y esto es mucho mejor‖ (1, 23). Pero la
evangelización reclama su presencia y sus energías: ―Pero para ustedes es más
provechoso que yo siga viviendo. Esto me convence: seguramente quedaré y
permaneceré con todos ustedes, para que puedan progresar y alegrarse en su fe‖ (1,
24-25). Probablemente Pablo tomó la decisión de hacer valer sus derechos de
ciudadano romano. Con este recurso obtendrá nuevamente la libertad y podrá ver de
nuevo a la comunidad de Filipos: ―Tengo fe en el Señor de que yo mismo podré ir
pronto hasta ustedes‖ (2, 24).
La primera y la segunda carta fueron escritas desde la prisión. Es difícil establecer
con exactitud el lugar y la fecha de las mismas. Es probable que hayan sido escritas
en Efeso. Pero los Hechos de los Apóstoles no hablan de la prisión de Pablo en esa
ciudad. Más tarde, al escribir a los corintios, recuerda los conflictos que enfrentó en
la región de Asia (es decir, en Efeso): ―Hermanos, no queremos que ustedes ignoren
esto: la tribulación que sufrimos en Asia nos hizo sufrir mucho, más allá de nuestras
fuerzas, hasta el punto de perder la esperanza de sobrevivir. Sí, nos sentíamos como
condenados a muerte: nuestra confianza ya no podía apoyarse en nosotros mismos,
sino en Dios que resucita a los muertos. Fue Dios quien nos libró de esa muerte…‖
(2Co 1, 8-10).
La tercera carta (3, 2-4, 1+ 4, 8-9) no habla de prisión. Pablo, ya liberado, habría
visitado a la comunidad de Filipos. Estando en otra ciudad – quizá Corinto-, llega a
saber los graves conflictos provocados por falsos misioneros en la comunidad
filipense. Ellos pretenden obligar a la circuncisión a los miembros de la comunidad.
Son judíos convertidos que desean imponer a la comunidad la Ley de Moisés como
condición para llegar a la salvación. Se trata de un movimiento reformista: para ser
cristiano es preciso, antes, ser judío y observar la Ley y las costumbres de los
judíos. Pablo quiere que la comunidad reaccione con fuerza a este movimiento. Así
nace la tercera carta, marcada por la confrontación con el anuncio de un evangelio
acomodado.
16

Ramírez, escribe así:
Existen dudas sobre la unidad literaria de la Carta a los Filipenses. En 3:1 y en 4,8
Pablo comienza con una expresión «por lo demás», «por último», dando la
impresión de que está acabando la carta. Está, sin embargo, continua. En 4, 10
comienza con la expresión «mi alegría como creyente ha sido grande», seguida de
una acción de gracias, todo ello más propio de un comienzo de carta que de unos
párrafos conclusivos. Según algunos, en 4, 10 comenzaba una carta distinta. Unos

16
Ibid., 19-22.
29

comentaristas hablan de dos cartas: - carta A: 1,1-3,1a y 4,2-7,10-23 - carta B: 3,
1b-4,1 y 4,8-9
Otros autores afirman la existencia de tres cartas, suponiendo que 4,10-20 es una
carta, o parte de una carta distinta de las otras dos: -carta A: 4,10-20 (ó 4,10-23 -
carta B: 1,1-3,1a y 4,2-7, 21-23 -carta C: 3,1b-4, 1 y 4,8-9.
17

Legasse, escribe así:
Pablo está en la cárcel cuando escribe a los cristianos de Filipos. En la carta habla
de sus «cadenas» (1, 13.14.17) y considera el martirio como posible (1, 20-21; 2,
17). Pero estas alusiones no figuran más que en los dos primeros capítulos. Sin
duda, podrían verse otra en 4, 14, cuando Pablo felicita a los Filipenses por haber
participado en su «dificultad». Esto no impide que esta carta, de la que nadie discute
que es un producto genuino de Pablo, ofrezca algunos datos que han permitido a
algunos exégetas contemporáneos ver en ella, no una carta única, sino una colección
de varias cartas dirigidas a la misma comunidad de Filipos. Examinemos Flp 3, 1.
Pablo empieza aquí una exhortación a que se alegren en el Señor. Pero esta
exhortación acaba enseguida y desemboca en un discurso más bien severo, de tono
especialmente virulento: «¡Ojo con esos perros, ojo con esos malos obreros!» No
hay nada en los dos primeros capítulos que dejen prever este tipo de advertencia.
Por otra parte, en este capítulo 3, Pablo no menciona su situación de encarcelado ni
expresasu preocupación por su propia suerte. En fin, ¿no es extraño que aguarde al
final de la carta para dar las gracias a los Filipenses? (4, 10-20).
Por estos motivos y algunos otros, hoy se está fácilmente por la separación, aunque
con algunas variantes. He aquí un ejemplo, sacado del reciente comentario de J. F.
Collage. El autor distingue tres cartas, en el siguiente orden cronológico: 1)- carta A
(4, 10-20 o 10-23): unas palabras de gratitud por la ayuda que le han enviado los
Filipenses. 2)- carta B (1, 1-3, 1ª; 4, 2-7 y quizás 4, 21-23) comprende, además de
una introducción (1, 3-11), un eco de la situación personal de Pablo en la cárcel (1,
21-26), algunos consejos a propósito de la vida comunitaria de los Filipenses (1, 27-
2, 18), algunos proyectos para el futuro (2, 19-30) y varias exhortaciones. 3)– carta
C (3, 1b-4, 1.8.9): una pieza de artillería dirigida contra los propagandistas
antipaulinos y en la que Pablo hace su apología. Sin alusión alguna a la cautividad,
esta carta podría ser posterior a la misma, a no ser que se prefiera –dada la ausencia
de eco alguno de la polémica en las cartas A y B- fijar la composición de la carta C
después de la liberación de Pablo.

17
Ramírez, F., Gálatas y Filipenses, 113-114.
30

Si se admite esta teoría u otra parecida, hay que admitir igualmente que algún
recopilador lo juntó todo para hacer de las tres cartas una sola. Así pudo poner al
final los saludos y unos deseos (4:21-23) que pertenecían primitivamente a una carta
incorporada más arriba. También hay que suponer que les quitó a dichas cartas la
introducción o la conclusión, o quizás ambas.
Pero ¿se imponen con certeza estas operaciones?. Realmente no es así. En primer
lugar, ¿por qué realizar esa fusión? Si se responde que las cartas así reunidas eran
demasiado cortas para subsistir ellas solas, es fácil responder que la antigüedad nos
ha transmitido un gran número de cartas muy breves y que, en lo que afecta al
Nuevo Testamento, la carta a Filemón, así como la segunda y la tercera carta de
Juan, son poco más largas que la nota identificada en Flp 4: 10-20. Por otra parte,
¿se habrían atrevido a mutilar unas cartas que se consideraban, si no ya como
Escritura sagrada (Cfr. 2Pe 3: 16), al menos como dignas de especial veneración?
Ignoramos, Por otra parte, el tiempo que necesitó Pablo para dictar esta carta; pero
es cierto que escribir exigía entonces mucho más tiempo que hoy, teniendo en
cuenta sobre todo el material empleado. Además, Pablo estaba encarcelado, lo cual
no facilita desde luego una redacción ininterrumpida; pudo dejar que transcurriera
cierto tiempo entre dos dictados, un tiempo durante el cual pudieron surgir nuevos
factores o acontecimientos que provocasen a continuación un cambio de tono que
nadie podía prever.
18

Comentario: Nos gustaría retomar las palabras de Ramírez:
Cualquier división de estas características es una hipótesis razonable, aunque no
tiene apoyo textual en los manuscritos antiguos. Tampoco tenemos ejemplos de que
en el mundo antiguo algún escriba hiciera compilaciones de cartas a bases de cortar
y pegar cartas distintas, que es lo que se supone que alguien hizo con estas dos o
tres cartas de Pablo. Por último, si asumimos que un escriba cogió tres cartas, las
«corto en trocitos» y las mezcló, ¿por qué fue tan torpe de dejar en medio de la carta
un texto que parece una despedida en 3, 1 («por lo demás, hermanos míos, alegraos
en el Señor»)? o ¿por qué insertó de modo tan abrupto el texto de 3,2ss,
interrumpiendo el discurso natural de Pablo? ¿Qué hizo, en fin, este escriba con los
saludos iniciales, las despedidas, y las partes de las otras cartas que no incluyo en su
compilación? Desde otro punto de vista, la carta goza, tal como hoy la conocemos,
de una gran unidad temática. Esta unidad se aprecia desde los primeros momentos.
Si los saludos iniciales de Pablo normalmente anticipan el tema de la carta, no es
Filipenses una excepción: el ser socio en el evangelio (1, 3-4) reaparece en 4, 10-20;

18
Legasse, S., La carta a los F 10-11
31

el amarse cada vez más es el tema de 1, 27 – 2, 18; los frutos de la justicia en el v.
11 y la urgencia apocalíptica de los vv. 6.10 aparecen en 3, 4-14.
En resumen, a pesar de que resultan atractivas las teorías que segmentan la carta en
varias cartas primitivas, resultan para Filipenses excesivamente hipotéticas. Es
preferible considerar que estamos ante una única carta escrita por el mismo Pablo,
con algunas interrupciones del discurso, repeticiones y los cambios abruptos que
vemos en otras cartas de Pablo y que no son extrañas a la retórica ni al género
epistolar.
19

Las otras objeciones a la unidad de la carta que se han mencionado responden a un punto de
vista, y para cada uno de ellos hay respuesta razonable. Nos basta señalar las diferentes
hipótesis propuestas. Pero nos remitimos al ―texto canónico‖ actual, sobre el cual ha habido
aceptación en la tradición de todas las denominaciones e iglesias cristianas. Ortiz, defiende
esta posición citando los estudios de V. Koperski: ―Estudia detenidamente los argumentos
presentados para apoyar la teoría de la composición literaria y muestra que no tienen la
fuerza que algunos pretenden darles‖
20

Así, en el presente trabajo adoptamos la perspectiva de que la carta puede verse como un
todo unitario, y la estudiaremos en la forma en que ha sido transmitida desde los primeros
tiempos, como una unidad cuyas diferentes partes reflejan diferentes facetas de la
personalidad y estilo del Apóstol, correspondientes a sus diferentes estados de ánimo y a
diferentes necesidades pastorales de sus destinatarios. Es más, cuando se observa con
detenimiento el contenido y tono de la totalidad de la epístola se percibe mejor la situación
pastoral a la cual Pablo responde. La iglesia de Filipos está amenazada por la presencia de
algunos misioneros judaizantes cuyo énfasis en la circuncisión y cuya arrogancia espiritual
(3:2, 3) parecerían vincularlos con los enemigos de Pablo en Corinto (2Cor 10–13).
Promovían una religiosidad basada en prácticas externas, pero cuyo móvil último era la
ambición material (3:18, 19). Su influencia parece haber hecho surgir en la iglesia de
Filipos un sector que sostenía cierto perfeccionismo espiritual de tipo individualista en el
cual no cabía la idea de sufrimiento, sacrificio o limitación ni tampoco la de solidaridad con
los hermanos.
El Apóstol responde con un mensaje que regresa a lo fundamental de la enseñanza
apostólica sobre Jesucristo, su encarnación, su resurrección y su señorío (2:5–11). Sobre
esa base describe la naturaleza de la vida en Cristo que él mismo como apóstol
ejemplificaba al aceptar el privilegio del sufrimiento (1:29, 30), las limitaciones del
presente (1:7, 12–18; 2:17, 18; 3:12, 13; 4:10–14) y la esperanza del futuro (1:7, 19–23;

19
Ramírez, F., Gálatas y Filipenses, 113-114.
20
Koperski,V., Citado por Ortiz en Filipenses, 10
32

2:16; 3:10, 11, 20, 21; 4:19, 20). Toda la enseñanza doctrinal y ética de esta carta pasa a
tener sentido desde esta perspectiva.

2.3 AUTENTICIDAD
La evidencia interna de la autenticidad de esta Epístola es fuerte. El estilo, la forma del
pensamiento, y la doctrina, concuerdan con los de Pablo. Paley, cita la mención al propósito
del viaje de Epafrodito, la contribución filipense para las necesidades del apóstol, la
enfermedad de Epafrodito (1:7; 2:25–30; 4:10–18), el hecho de que Timoteo estuvo largo
tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su encarcelamiento ya de larga
duración (1:12–14; 2:17–28), su voluntad de morir (cf. 1:23 con 2Co 5:8), la referencia al
hecho de que los filipenses habían visto su ultraje sufrido allí(1:29, 30; 2:1, 2.).
21

La evidencia externa es igualmente decisiva: Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11;
Ireneo, Adversus Haereses, 4:18, sec. 4; Clemente de Alejandría, Paedagogus, 1. 1, pág.
107; La Epístola de las iglesias de Lyon y de Viena, en Eusebio, Historia Eclesiástica, 5.2;
Tertuliano, Resurrectio carnis, c. 23; Orígenes, Celsus, 1:3, pág. 122; Cipriano,
Testimonios contra los Judíos, 3.39.
Señala Mattew Henry: ―Esta epístola aparece en todos los cánones de escritura durante el
segundo siglo. Su origen paulino es reconocido‖.
22

2.4 EL TEXTO DE FILIPENSES
23

Aquí se podrá hablar de los manuscritos griegos que por razón de su importancia son
citados como Testigos Constantes, en su orden: Papiros, Códices Unciales o Mayúsculos y
Códices Minúsculos.

SÍMBOLO SIGNIFICADO ÉPOCA-LUGAR CONTENIDO
46
Papiro 46 200. Dublin. Chester
Beatty
1; 1:5-15.17-28; 1:30-
2:12.14-27; 2:29-3:8.
10-21; 4:2-12.14-23.

21
Paley, Horae Paulinae, cap. 7.
22
Henry, M., Comentario De La Biblia, 951
23
Nestle-Aland., novum Testamentum Graece, Introducción
33

Papiro 16 III/IV. Cairo, Egyptian
Mus.
3:10-17; 4:2-8
Papiro 61 700. New York,
Pierpont Morgan Lib.
3:5-9.12-16
(01)
Códice Sinaítico IV. London Brit.Libr. Eapr (Evangelio,
Hechos, Pablo,
Revelación)

Códice Alejandrino V. London, Brit.Libr. Eapr.

Códice Uncial Vaticano IV. Cittá del Vaticano,
Bibl Vat.
Eap.

Códice 04 V. Paris, Bibli.Nat. Eapr. 1:1-22; 3:5-fin.

Códice de Beza VI. París, Bibl.nat. p
(016)
Códice 016 V. Washington,
Smithsonian Inst.
1:1-14.11-13.20-23; 2:1-
3.12-14.25-27; 3:4-6.14-
17; 4:3-6.13-15
048
Códice 048 V. Cittá del
Vat.Bibl.Vat.
1:8-23; 2:1-4.6-8
(010)
Códice 010 IX. Cambridge,
Trin.Coll.
p
(012)
Códice 012 IX. Dresden, Sachs.
Landesbibl.
p
Códice 044 IX/X.Athos, Lavra. eap
Códices Unciales. X, IX, VI. Athen, Sinaí,
Sinaí.
p, 1:1-3:4; 4:12-13.17-
21.2.22-24; 3:6-8
Códices Minúsculos IX, X, XIV. París,
Athos, Sinai.
Eap, ap, ap .

2.5 CONTENIDO GENERAL DE LA CARTA
 Saludo 1:1-2
La calurosa y entrañable relación de Pablo y Timoteo con la iglesia de Filipos, queda
reflejado en este saludo. Casual, afectuoso, familiar, incluyente.
 Acción de gracias y súplica 1.3-11
Pablo, como siervo gozoso, da gracias por la fidelidad y aprecio de los cristianos en Filipos,
su corazón rebosaba al rememorar cómo Dios había obrado en Filipos, guiándolos a la
salvación, y hace una oración pidiendo que puedan estar llenos de frutos de justicia.
 Situación personal: El vivir es Cristo. 1:12-26
Pablo se goza en sus prisiones; lo que ha acontecido ha contribuido para el progreso del
Evangelio y en el hecho de que Cristo será magnificado en su persona, o por vida o por
muerte.
 La lucha por la fe 1:27-30
Pablo exhorta a los filipenses a permanecer firmes, unidos y sin temor.
 La humillación y exaltación de Cristo 2:1-11
Por medios del llamamiento a un cuádruple incentivo, exhorta a los filipenses a vivir una
vida de concordia, de humildad y de servicio, imitando a Cristo Jesús, quien se humilló a sí
mismo hasta la muerte de cruz y a quien Dios exaltó hasta el lugar sumo.
 El trabajo en la Salvación 2:12-18
Exhortación a brillar como estrellas en medio de una generación mala y perversa, pues
haciéndolo así, el corazón de Pablo y el de ellos se colmará de gozo
 La misión de Timoteo y Epafrodito 2:19-3:1a.
Pablo les promete enviar a Timoteo, -Él mismo espera ir pronto a verlos- y les anuncia el
envío de Epafrodito, ya recuperado de su enfermedad.
 El proseguir a la meta 3:1b-4:1
Amonesta contra los malos obreros, quienes poniendo su confianza en la carne, tratan de
establecer su propia justicia. Pablo confía plenamente en la justicia de Cristo, en la cual
prosigue como su meta de perfección. Exhorta a los filipenses a imitarle, a honrar a los
amigos y a tener cuidado con los enemigos de la cruz, quienes solo piensas en lo terrenal.
35

 El regocijo en el Señor 4:2-9
Ruega a Evodia y Síntique a ser de un mismo sentir. Exhorta a los hermanos de Filipo a
permanecer firmes. Alienta a los filipenses a regocijarse en el Señor y a ser bondadosos con
todos, presentando sus oraciones delante de Dios, pensando en aquello que es digno de
alabanza, para que el Dios de paz esté con ellos.
 La gratitud por la ayuda recibida 4:10-20
Se goza en la generosidad de los filipenses, y testifica que ha aprendido a contentarse y a
estar preparado para cualquier situación. Confiesa su fe en Dios en quien todo lo puede y
quien suplirá todo faltante.
 Despedida 4:21-23.
Pablo concluye su carta con palabras de saludo y bendición

2.6 GÉNERO LITERARIO
Los géneros literarios son las diversas formas de expresión que usualmente se emplean para
transmisión de unos determinados contenidos y que responde a una concreta intención del
escritor.
―Dentro de la biblia suelen distinguirse siete grandes géneros literarios: Narrativa, ley,
profecía, lírica, sabiduría, apocalíptica y carta.‖
24

El género literario es Epistolar o de Cartas, las cuales podían variar desde notas breves e
intimas a amigos e integrantes de la familia, hasta tratados detallados destinados a una
audiencia más amplia.
En la carta, predominan como tipos de texto: Las noticias personales, las exhortaciones, la
polémica, la argumentación, la acción de gracias, además del himno cristológico del
capítulo segundo.
La literatura Epistolar se caracteriza por el contenido de la formula: Introducción o Saludo,
Cuerpo y Cierre o Despedida. La forma o tipo de texto podría ser: las noticias personales,
las exhortaciones, el discurso argumentativo, la acción de gracias.
El género literario de un escrito se suele deducir de un conjunto de elementos como
su forma, su contenido, su finalidad, su origen. En el caso de la literatura epistolar lo
decisivo suele se la forma. Tanto en la antigüedad como en la época actual las cartas

24
Cepedal, T., Curso de Biblia, 53-54
36

tienen una forma tradicional, caracterizada por la utilización de ciertas formulas
convencionales. Lo cual no impide que el autor muestre hasta cierto punto su
originalidad. Las más tradicionales son las formulas introductorias y las
conclusivas. Entre las formulas introductorias se distingue: el saludo inicial
(praescriptum) Una acción de gracias a Dios, y las noticias personales. Entre las
formulas conclusivas (postcriptum) se pueden señalar los saludos personales y los
deseos de bienestar para los receptores. Todos los elementos se encuentran en Flp,
lo que no deja duda sobre el carácter epistolar de este escrito.
25

2.7 ANÁLISIS DE TEXTOS RELACIONADOS CON LA ALEGRÍA
26

 1:18 (2) 2:17 2:18 2:28 3:1 4:4 (2) 4:10
(Alegrarse
, estar
bien.
Salud,
¡viva!,
buenos
días,
buenas
noches,
¡felicitacio
nes!
27

¿Qué,
pues? Que
no
obstante,
de todas
maneras, o
por
pretexto o
por
verdad,
Cristo es
anunciado;
y en esto
me gozo y
me gozaré
siempre,
(


Y aunque
sea
derramado
en libación
sobre el
sacrificio
y servicio
de vuestra
fe, me
gozo y
regocijo
con todos
vosotros.
(

Asimismo
gozaos y
regocijaos
también
vosotros
conmigo.

Así que
me
apresuro a
enviarlo,
para que al
verlo de
nuevo, os
gocéis, y
yo esté
con menos
tristeza.
(
Por lo
demás,
hermanos,
gozaos en
el Señor.
Para mí no
es
molestia el
escribiros
las mismas
cosas, y
para
vosotros
es útil.

Regocijaos
en el Señor
siempre.
Otra vez
digo:
¡Regocijaos
!

En gran
manera
me gocé
en el
Señor de
que ya al
fin habéisrevivido
vuestro
interés por
mí;
ciertament
e lo
teníais,
pero os
faltaba la
oportunida
d para
manifestar
lo.
( 

25
Ortiz, Filipenses,15
26
GARCÍA-PELAYO., Pequeño LAROUSSE, p.41. “Grato y vivo movimiento del ánimo que se manifiesta
con signos exteriores: Exclamación, gozo, dicha, humor, jovialidad, hilaridad, alborozo, júbilo, placer.
27
ORTIZ, Concordancia Manual y Diccionario Griego-Español del N.T. (5292) p.401.
37

 1:4 1.25 2:2 2:29 4:1
Alegría,
gozo,
motivo de
alegría.
28

Siempre en
todas mis
oraciones ruego
con gozo por
todos vosotros,
(
Y confiado en
esto, sé que
quedaré, que
aún
permaneceré
con todos
vosotros, para
vuestro
provecho y
gozo de la fe,
(
completad mi
gozo, sintiendo
lo mismo,
teniendo el
mismo amor,
unánimes,
sintiendo una
misma cosa.
(
Recibidlo,
pues, en el
Señor, con todo
gozo, y tened
en estima a los
que son como
él,
(
Así que,
hermanos míos
amados y
deseados, gozo
y corona mía,
estad así firmes
en el Señor,
amados.
(

 2:17 2:18
Alegrarse
junto con.
29

Y aunque sea derramado en libación
sobre el sacrificio y servicio de vuestra
fe, me gozo y regocijo con todos
vosotros.
(
Asimismo gozaos y regocijaos
también vosotros conmigo.
(

2.7.1 Categorías fundamentales de la alegría en Filipenses:
1:18 2.17-
18
2:28-
29
3:1 4:4 4:10 1:4 1:25 2:2 4:1
El
anuncio
de
Cristo

El
Sacrificio
y servicio
de la fe
La
amistad
La
persona
del Señor
El
mandato
La
generosidad
La
oración
El
ministerio
La
unidad
La
comunión

28
Ibid., (5308) p.402
29
Ibid., (4638) p.363
38

2.7.2 Textos paralelos en Pablo:

Romanos 12.12 gozosos en la esperanza,
sufridos en la tribulación, constantes en la
oración.
Romanos 12.15 Gozaos con los que se
gozan; llorad con los que lloran.
Romanos 16.19 Vuestra obediencia ha
venido a ser notoria a todos, y por eso me
gozo de vosotros. Pero quiero que seáis
sabios para el bien e ingenuos para el mal.
1 Corintios 7.30 los que lloran, como si no
lloraran; los que se alegran, como si no se
alegraran; los que compran, como si no
poseyeran,
1 Corintios 13.6 no se goza de la injusticia,
sino que se goza de la verdad.
1 Corintios 16.17 Me regocijo con la venida
de Estéfanas, de Fortunato y de Acaico,
pues ellos han suplido vuestra ausencia,
2 Corintios 2.3 Por eso os escribí como lo
hice, para que, cuando llegue, no tenga
tristeza de parte de aquellos de quienes me
debiera gozar, confiado en que mi gozo es
el de todos vosotros.

2 Corintios 6.10 como entristecidos, pero
siempre gozosos; como pobres, pero
enriqueciendo a muchos; como no teniendo
nada, pero poseyéndolo todo.
2 Corintios 7.7 y no solo con su venida,
sino también con la consolación con que él
había sido consolado en cuanto a vosotros,
haciéndonos saber vuestro gran afecto,
vuestro llanto, vuestra preocupación por mí,
de manera que me regocijé aún más.
2 Corintios 7.9 Ahora me gozo, no porque
hayáis sido entristecidos, sino porque
fuisteis entristecidos para arrepentimiento,
porque habéis sido entristecidos según Dios,
para que ninguna pérdida padecierais por
nuestra parte.
2 Corintios 7.13 Por esto hemos sido
consolados en vuestra consolación. Pero
mucho más nos gozamos por el gozo de
Tito, que haya sido confortado su espíritu
por todos vosotros.
2 Corintios 7.16 Me gozo de que en todo
tengo confianza en vosotros.

2 Corintios 13.9 Por lo cual nos gozamos de
que seamos nosotros débiles, y que vosotros
estéis fuertes; y aun oramos por vuestra
perfección.
2 Corintios 13.11 Por lo demás, hermanos,
tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed
de un mismo sentir y vivid en paz; y el Dios
de paz y de amor estará con vosotros.
39

Colosenses 1.24 Ahora me gozo en lo que
padezco por vosotros y cumplo en mi carne
lo que falta de las aflicciones de Cristo por
su cuerpo, que es la iglesia.

Colosenses 2.5 porque aunque estoy ausente
en cuerpo, no obstante, en espíritu estoy con
vosotros, gozándome y mirando vuestro
buen orden y la firmeza de vuestra fe en
Cristo.
1 Tesalonicenses 3.9 Por lo cual, ¿qué
acción de gracias podremos dar a Dios por
vosotros, por todo el gozo con que nos
gozamos a causa de vosotros delante de
nuestro Dios,
1 Tesalonicenses 5.16 Estad siempre
gozosos.


Romanos 14.17 porque el reino de Dios no
es comida ni bebida, sino justicia, paz y
gozo en el Espíritu Santo.

Romanos 15.13 Y el Dios de la esperanza
os llene de todo gozo y paz en la fe, para
que abundéis en esperanza por el poder del
Espíritu Santo.
Romanos 15.32 para que, si es la voluntad
de Dios, llegue con gozo a vosotros y pueda
descansar entre vosotros.
2 Corintios 1.24 No que nos enseñoreemos
de vuestra fe, sino que colaboramos para
vuestro gozo porque por la fe estáis firmes.
2 Corintios 2.3 Por eso os escribí como lo
hice, para que, cuando llegue, no tenga
tristeza de parte de aquellos de quienes me
debiera gozar, confiado en que mi gozo es
el de todos vosotros.

2 Corintios 7.4 Mucha franqueza tengo con
vosotros; mucho me glorío con respecto de
vosotros. Estoy lleno de consuelo y
sobreabundo de gozo en medio de todas
nuestras tribulaciones.

2 Corintios 7.13 Por esto hemos sido
consolados en vuestra consolación. Pero
mucho más nos gozamos por el gozo de
Tito, que haya sido confortado su espíritu
por todos vosotros.

2 Corintios 8.2 porque, en las grandes
tribulaciones con que han sido probadas, la
abundancia de su gozo y su profunda
pobreza abundaron en riquezas de su
generosidad.

Gálatas 5.22 Pero el fruto del Espíritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
Colosenses 1.11-12 Fortalecidos con todo
poder, conforme a la potencia de su gloria,
obtendréis fortaleza y paciencia, Colosenses

bondad, fe,

y, con gozo, daréis gracias al Padre que nos
hizo aptos para participar de la herencia de
los santos en luz.
1 Tesalonicenses 1.6 Vosotros vinisteis a
ser imitadores nuestros y del Señor,
recibiendo la palabra en medio de gran
tribulación, con el gozo que da el Espíritu
Santo.

1 Tesalonicenses 2.19-20 pues ¿cuál es
nuestra esperanza, gozo o corona de que me
gloríe? ¿No lo sois vosotros, delante de
nuestro Señor Jesucristo, en su venida?
20
Vosotros sois nuestra gloria y gozo.

1 Tesalonicenses 3.9 Por lo cual, ¿qué
acción de gracias podremos dar a Dios por
vosotros, por todo el gozo con que nos
gozamos a causa de vosotros delante de
nuestro Dios,
2 Timoteo 1.4 Al acordarme de tus
lágrimas, siento deseo de verte, para
llenarme de gozo,

Filemón 7 pues tenemos gran gozo y
consolación en tu amor, porque por ti,
hermano, han sido confortados los
corazones de los santos.


1 Corintios 12.26 De manera que si un
miembro padece, todos los miembros se
duelen con él, y si un miembro recibe
honra, todos los miembros con él se gozan.
1 Corintios 13.6 no se goza de la injusticia,
sino que se goza de la verdad.

Comentario de textos afines: Los textos muestran una estructura lingüístico-sintáctica
parecida; con una secuencia de elementos y de estructura parecida

2.7.3 Categorías fundamentales de la alegría en Pablo:
Se observan categorías fundamentales de la alegría en Pablo, como: La esperanza, la
obediencia, la verdad, el compañerismo , la amistad, la consolación, el arrepentimiento, la
confianza, el buen orden, la firmeza en la fe, la fortaleza, la unidad, el padecimiento por
Cristo, el crecimiento de sus discípulos, la fidelidad de los hermanos, el desarrollo de la
obra del Señor.
41

2.7.4