TALLER APOCALIPSIS

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UNIVERSIDAD EVANGELICA BOLIVIANA
FACULTAD DE CIENCIAS TEOLOGICAS, EDUCATIVAS Y SOCIALES
CARRERA TEOLOGIA
“APOCALIPSIS”
TALLER DE ACTUALIZACION
DOCENTE: 	Lic. Edson Calizaya 
ALUMNO: Mario Lladó Zabala 
 REGISTRO: 	201502371
SANTA CRUZ DE LA SIERRA
Noviembre - 2018
INDICE:
PARTE UNO
Introducción…………………………………………………. pag.3
Planteamiento del problema………………………………pag.4
Objetivos………………………………………………………pag.5
3.1. Objetivo general…………………………………………pag.5
3.2. Objetivos específicos…………………………………pag.5
 4. Delimitación……………………………………………………pag.5
 4.1. Espacial……………………………………………………pag.5
 4.2 Temporal…………………………………………………pag.5
PARTE DOS
 2. Contenido (Marco Teórico) …………………………………pag.6
 2.1 Capitulo primero……………………………………………pag.7
 2.2 Capitulo segundo…………………………………………pag.10
 2.3 Capitulo tercero……………………………………………pag.19
PARTE TRES
Conclusiones……………………………………………pag.27
Recomendaciones………………………………………pag.28
Bibliografía……………………………………………………pag.29
Anexos ………………………………………………………pag.29
PARTE UNO
 Introducción
Apocalipsis es un vocablo griego (apokálupsis), que significa
«revelación», donde el prefijo re- no indica «volver a velar», sino
«remover el velo» = «desvelar», para dejar a la vista de todos algo que estaba cubierto por ese «velo». Aunque en la Biblia hay muchos pasajes apocalípticos, el Apocalipsis lo es en su totalidad, como lo muestra su comienzo: «Revelación de Jesucristo, que Dios le dio…» (1:1).
Es el libro que cierra con broche de oro las Sagradas Escrituras, pues describe el triunfo final del Señor contra el mal, hasta introducirnos en el Paraíso Restaurado para toda la eternidad. Como dice W. M. Smith (The Wycliffe Bible Commentary, p. 1491): «Las Escrituras del Nuevo Testamento habrían quedado incompletas, y sus lectores habrían quedado en un estado de depresión, si este libro no hubiera sido inscrito e incluido en el canon».
De entre todos los libros de la Biblia, éste es, sobre todo, el libro por antonomasia para nuestros días. Como hace notar M. Kiddle, citado por W. M. Smith (o.ci p. 1492), es digna de tenerse en cuenta «la señalada importancia que tiene para la Iglesia en nuestros días… Cuando un Estado se exalta a sí mismo y demanda de los cristianos una sumisión que no pueden prestarle sin arriesgar sus propias almas, siempre que la Iglesia es amenazada de destrucción, cuando la fe se torna débil y los corazones se enfrían, entonces el Apocalipsis amonesta y exhorta, levanta y anima a cuantos prestan atención a su mensaje». Realmente, el Apocalipsis aporta consolación, demanda preparación y exige responsabilidad a todo cristiano que se halla en tensa expectativa de la Segunda Venida del Señor (cf. 2 P. 3:9-14).
Es el único libro de la Biblia que comienza pronunciando una bienaventuranza para el que lo lea, lo oiga y guarde las cosas escritas en él (1:3).
En este libro, los grandes temas de la Biblia tienen su culminación:
 (a) la soberanía final de Dios y de su Ungido (cf. Sal. 2);
 (b) las promesas de una vida eterna gloriosa (cf. Ap. 22:3, 5); 
(c) el triunfo definitivo del Bien sobre el Mal (cf. Gn. 50:20; Ro. 8:28).
El hagiógrafo se llama a sí mismo «Juan» (1:1, 4, 9; 22:8). Justino Mártir escribe a mediados del siglo II: «Y con nosotros, un hombre llamado Juan, uno de los apóstoles de Cristo, quien en la revelación (lat. apocalypsi) recibida…» Lo confirma el examen interno: 
(a) llama a Cristo «el Verbo» (19:13), expresión exclusiva de Juan (cf. Jn. 1:1, 14; 1 Jn. 1:1); 
(b) también lo llama arníon = corderito, expresión de ternura, no de tamaño, aunque en el Evangelio lo llama ámnos = cordero; 
(c) el adj. gr. alethinós = genuino-verdadero, ocurre diez veces en Apocalipsis, nueve en Juan y cuatro en 1 Juan, frente a una sola vez en las epístolas paulinas; 
(d) Níkon = el que vence, es otra expresión favorita de Juan, tanto en 1 Juan como en el Apocalipsis; 
(e) el vb. gr. skenóo = habitar en tienda de campaña, sólo se halla en Juan (Jn. 1:14; Ap. 7:15; 12:12; 13:6; 21:3).
Juan fue exiliado durante el reinado del emperador romano Domiciano (81-96 d.C). La opinión más probable es que el libro fue escrito entre los años 92 y 96.
 Planteamiento del problema
¿Cuál es la importancia de una investigación sobre las principales corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis, comparando sus diferentes posturas?
Objetivos
Como objetivo del proyecto se tienen al objetivo general y los objetivos específicos.
3.1. Objetivo general
Realizar una investigación sobre las principales corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis, comparando sus diferentes posturas.
3.2. Objetivos específicos
Analizar las diferentes posturas de las corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis.
Desarrollar las corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis.
Investigar las interpretaciones escatológicas del Apocalipsis de cada Escuela.
4. Delimitación
Se presentan a continuación:
4.1. Espacial
El marco espacial en el que se desarrolló el trabajo de campo es la ciudad de Santa Cruz de la Sierra referente a los sucesos escatológicos del apocalipsis.
4.2 Temporal
El límite de tiempo para la elaboración del trabajo comprende desde 20 de octubre del 2018 concluyendo en la fecha del 19 de noviembre del año 2018.
PARTE DOS
 2. Contenido (Marco Teórico)
"Esto no quiere decir que habrá alguna vez una época en este mundo en que cada persona sea cristiana, o que todo pecado sea abolido. Pero sí significa que el mal, que los principios cristianos serán la norma en vez de la excepción, y que Cristo regresará a un mundo verdaderamente cristianizado". (Loraine Boettner)
Sostiene que el encadenamiento de Satanás está todavía en el futuro. Esta de acuerdo en interpretar la "primera resurrección" como una referencia a la regeneración. También entiende que la frase "los que vivieron y reinaron con Cristo" describe la vida presente de los creyentes sobre la tierra. (Norman Shepherd)
Todas las escuelas tienen su razón de ser y su parte de veracidad, y aunque dicho autor favorece ante todo la visión preterista, no rechaza del todo ninguna de las otras escuelas. (Hahn)
En algunas formas interpretar el Apocalipsis es como un rompecabezas: primero debemos encontrar las piezas de las esquinas. 
Un ejemplo obvio es el Cordero y el jinete del caballo blanco en el capítulo 19, que es el Cristo exaltado. Luego hay otros símbolos que son definidos en el libro, como los candelabros y el dragón. 
A partir de éstos vamos a los símbolos más oscuros pero que están basados claramente en el Antiguo Testamento, como ser las siete trompetas y copas, que están tomadas de las plagas de los egipcios, y la bestia de la tierra, basada en las visiones de Daniel.
 Resulta claro, entonces, que es posible hacer un marco a partir de lo que está menos oscuro, dentro de lo cual podemos incorporar lo más oscuro. Es poco probable que podamos completar todo el rompecabezas, pero si el marco es correcto podremos, al menos, captar una porción del cuadro completo. (R. A. Taylor)
2.1 CAPITULO PRIMERO
•Análisis de las diferentes posturas de las corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis.
Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro vedado al cual les da temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de erudición han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las “escuelas de interpretación” del Apocalipsis.
No se puede negar la complejidad que acompaña la interpretación de este libro. Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definidauna estrategia de estudio, ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve análisis de estos sistemas, conocidos como “escuelas de interpretación”, ayudarán a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cuatro son las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis.
1) ESCUELA PRETERISTA: Este sistema de interpretación enseña que el autor describe sólo sucesos que tuvieron lugar durante el imperio romano, durante la misma época del autor, y en especial hacia el fin del primer siglo. Indudablemente que el punto de vista pretérito hay que tenerlo en cuenta en la interpretación de los mensajes a las siete iglesias, pero no podemos decir que el resto del libro se refiere a los sucesos del siglo primero. Esta escuela realmente niega el carácter profético del libro.
2) ESCUELA IDEALISTA: Este sistema de interpretación postula que el objetivo del libro no es instruir a la iglesia acerca del futuro, ni predecir sucesos futuros específicos, sino tan solo enseñar principios espirituales fundamentales. El objetivo del libro es el de enseñarnos la historia espiritual de la iglesia de Cristo, advertirnos de aquellos peligros espirituales a los que estamos sujetos, describir la gran lucha contra el mal, y consolarnos con la seguridad del triunfo final sobre los poderes de las tinieblas.
Si bien todo esto es verdad ya que el libro contiene principios espirituales además de un mensaje de consuelo en la seguridad que nos da el triunfo final de Cristo, el libro de por si contradice este punto de vista que afirma que no revela el futuro profético.
3) ESCUELA HISTORICISTA: Esta escuela presenta al Apocalipsis como un cuadro de toda la historia eclesiástica, desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida, y más allá. En este método se procura hacer que las secciones del Apocalipsis encajen con eventos históricos específicos. La bestia es vista como la manifestación del tirano contemporáneo al intérprete, como el papado lo fue en el tiempo de la Reforma. Esta posición es insostenible porque habrá una gran variedad de interpretaciones a través de las edades. Pero, dado que los principios son válidos para todas las generaciones, como sugeriría el idealista, cada generación debería poder identificar los personajes retratados por Apocalipsis.
4) ESCUELA FUTURISTA: No se puede negar que Apocalipsis sea un libro de profecías. Negarlo equivale a hacer caso omiso del estilo, el tema y los sucesos futuros que el libro expresa tan concretamente. La escuela futurista insiste en que las profecías de este libro, se cumplirán en el final, y hacia el final de los tiempos.
Las objeciones que se oyen tan a menudo, de que es extraño tener en nuestro Nuevo Testamento un libro que en gran parte contiene asuntos que pertenecen al final de los tiempos, no se sostienen cuando uno tiene presente la verdad fundamental respecto a las profecías de largo alcance de las Escrituras. No es
ilógico, por tanto, que la Biblia se cierre con un libro de profecías, que en gran parte se cumplirán en la consumación final de los tiempos.
Otras escuelas menos trascendentes, pero que también han tenido un importante grado de influencia en la interpretación del Apocalipsis son las siguientes:
a. La escuela crítica: Esta se basa en un criterio racionalista para hacer su acercamiento al libro y como esta corriente supone, rechaza toda inspiración y canonicidad del Apocalipsis. Ve al libro como una buena novela de Juan, muy entretenida y atractiva, pero que no es ninguna revelación divina respecto del Cristo resucitado ni su supuesto triunfo final. Esto último debemos buscarlo en la interpretación de la palabra revelada en su contexto general y no es necesario acudir a un libro, que en el fondo no es revelado y que es invención humana.
b. La escuela alegórica: Se basa en buscar una interpretación en las palabras del libro, rechazando su contexto histórico y literal, estableciendo de esta manera un significado espiritual. Como el lector conocerá, la interpretación alegórica de un pasaje escritural, por una parte, es bastante común entre los creyentes y por otra, es la interpretación que conduce a mayores errores en la vida cristiana, y justamente, es una escuela que produce tales interpretaciones que es casi imposible ubicarlas en algún contexto.
c. La escuela cíclica: Esta mantiene un pensamiento similar a la escuela historicista, es decir, que el libro es una clara descripción de la historia de la Iglesia, cuyos eventos se van repitiendo por ciclos, viendo en esto un conjunto de tendencias paralelas profetizadas.
2.2 Capitulo segundo
• Desarrollo de las corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis
Escuela Preterista:
El preterismo es una variación de la escatología cristiana que mantiene que algunas o todas las profecías Bíblicas concernientes a los Últimos Días (o Tiempos Finales) se refieren a eventos que en realidad ocurrieron durante el primer siglo luego del nacimiento de Cristo. El término preterismo viene del latín praeter, que significa "pasado". Los adherentes al Preterismo usualmente se conocen como "Preteristas". Las dos principales escuelas de interpretación Preterista comúnmente son denominados como Preterismo Parcial y Preterismo Total.
Existe un desacuerdo sustancial sobre los términos usados para denotar estas divisiones de interpretación Preterista. Algunos Preteristas Parciales prefieren denominar su posición como Preterismo Ortodoxo, para así contrastar su sometimiento a los credos del Consejo Ecuménico contra lo que perciben como un desprecio de parte de los Preteristas Totales. El Preterismo Parcial también se denomina como Preterismo Clásico o Preterismo Moderado. Algunos Preteristas Totales prefieren denominar su postura como Preterismo Consistente, reflejando la extensión del Preterismo a todas las profecías Bíblicas y sugiriendo así una inconsistencia en la hermenéutica del Preterista Parcial. Las etiquetas correctas de las posturas en relación con cada una es un asunto de acalorada disputa entre los Preteristas Parciales y Preteristas Totales quienes rechazarían aquellas etiquetas y argumentarían por otros, más notablemente, cuál de las posturas tiene derecho de ser llamado simplemente como "preterismo".
Las sub-variaciones del Preterismo incluyen una modalidad del Preterismo Parcial que coloca el cumplimiento de algunos pasajes escatológicos durante los tres primeros siglos de la era actual, culminando en la caída de Roma. Además, ciertos enunciados del liberalismo teológico clásico a veces son confundidos con el Preterismo, ya que esta última postura sostiene que los hechos Bíblicos certeramente reflejan la creencia de Jesús y los Apóstoles' de que todas las profecías habían de cumplirse durante esa generación. El liberalismo teológico, sin embargo, generalmente considera estas expectativas apocalípticas como erradas o decepcionantes, y por tanto no es estrictamente correcto clasificar esta visión como una modalidad del Preterismo.
El Preterismo Parcial, el más antiguo de las dos posturas, sostiene que profecías tales como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo, la Gran Tribulación, y el advenimiento del Día del Señor como una "venida en juicio" (Juicio Final) de Cristo fueron cumplidos en el año 70 d. C. cuando el general del Imperio romano Tito saqueó a Jerusalén y destruyó el Templo Judío, colocando así un detenimiento permanente al sacrificio diario de animales. Identifica a "Babilonia la Grande" (Apocalipsis 17-18) con la ciudad pagana y antigua de Roma o Jerusalén. El Preterismo Parcial es también conocido por otros nombres: Preterismo Ortodoxo, Preterismo Histórico, Hypo-Preterismo (un término despectivo forjado y usado casi exclusivamente por un conocido sitio PreteristaTotal) y Preterismo Moderado.
La mayoría (aunque no todos) de los Preteristas Parciales también cree que el término Últimos Días no se refiere a los últimos días del planeta Tierra ni a los últimos días de la humanidad, sino a los últimos días del pacto Mosáico que Dios estableció exclusivamente con la nación de Israel hasta el año 70 d. C. Así como Dios venía en juicio sobre varias naciones en el Antiguo Testamento, Cristo también vino en juicio contra aquellos en Israel quienes le rechazaron. Los "últimos días", sin embargo, han de ser distinguidos de el "último día", que es considerado como aún futuro e incluye la Segunda Venida de Jesús, la Resurrección de los muertos justos e injustos físicamente desde las tumbas de igual manera a la resurrección física de Jesús, el Juicio Final, y la creación de un Nuevo Cielo y Nueva Tierra literal (y no con referencia a un pacto) libre de la maldición del pecado y la muerte que vino por la caída de Adán y Eva. Por tanto, los Preteristas Parciales están de acuerdo y conformidad con los credos histórico-ecuménicos de la Iglesia y articulan la doctrina de la resurrección sostenida por la mayoría de los Patrístas. Los Preteristas Parciales sostienen que el Nuevo Testamento predice y señala muchas "venidas" de Cristo. Contienden que la frase Segunda Venida significa una segunda en una manera similar en serie, ya que las Escrituras graban otras "venidas" incluso antes de la venida en juicio del año 70 d. C. Esto elimina el evento del año 70 d. C. como una "segunda" en cualquier serie, y mayormente una segunda en una serie en que el ministerio terrenal y físico de Cristo es el primero. Los Preteristas Parciales creen que la nueva creación viene en una progresión redentora mientras que Cristo reine en su trono celestial, subyugando a Sus enemigos, y eventualmente culminará en la destrucción de la muerte física, el "último enemigo" (1 Cor 15:20-24). Si hay siquiera algún enemigo restante, la resurrección no pudo haber ocurrido ya.
Casi todos los Preteristas Parciales sostienen el amilenialismo o el postmilenialismo. Muchos Preteristas Parciales postmileniales también son teonómicos en su visión.
Preterismo Total
El Preterismo Total difiere del Preterismo Parcial en que creen que todas las profecías fueron cumplidas con la destrucción de Jerusalén, incluyendo la resurrección de los muertos y la Segunda Venida o Parusía de Jesús. El Preterismo Total es también conocido por varios otros nombres: Preterismo Consistente, Escatología de Pacto, Hiper-Preterismo (un término usado por los oponentes de la postura Preterista Total y considerada por Preteristas Totales como despectiva), y Pantelismo (el término "Pantelismo" viene del Griego y significa, "todas las cosas han sido cumplidas"). El Preterismo Total sostiene que la Segunda Venida de Jesús no debe ser interpretada como un regreso corporal aún futuro, sino una "presencia" manifiesta a través de la destrucción física de Jerusalén y su Templo en el año 70 d. C. por ejércitos extranjeros, de forma similar a varias descripciones en el Antiguo Testamento de Dios viniendo a destruir a otras naciones en juicio justo. El Preterismo Total también sostiene que la Resurrección de los muertos no tiene que ver con el levantamiento de cuerpos físicos, sino con la resurrección de las almas del "lugar de los muertos", conocido como el Seol (Hebreo) o Hades (Griego). Como tal, los muertos justos obtuvieron un cuerpo espiritual y sustancial para ser usado en los lugares celestiales, y los muertos injustos fueron tirados al Lago de Fuego. Algunos Preteristas Totales creen que este juicio es constante y que toma efecto durante la muerte de cada individuo (Hebreos 9:27). Los Nuevos Cielos y Nueva Tierra también son equiparados con el cumplimiento de la Ley en el año 70 d. C. y deben ser interpretados de la misma manera en que un Cristiano es considerado como una "nueva creación" cuando este viene a la fe en Cristo.
Influencias del Preterismo en el pensamiento Cristiano
El Preterismo Parcial es generalmente considerado como una interpretación histórica-ortodoxa, ya que afirma todos los elementos de los Credos ecuménicos de la Iglesia. Sin embargo, el Preterismo Parcial no es la visión mayoritaria entre las denominaciones Norteamericanas fundadas después del siglo XVI y es usualmente opuesto, especialmente por las denominaciones que sostienen el Dispensacionalismo. Además, los Dispensacionalistas usualmente expresan preocupación de que el Preterismo Parcial lógicamente conduce a una aceptación del Preterismo Total, una preocupación que es negada por muchos Preteristas Parciales.
Aunque el Preterismo Total es visto como herético por muchos, esta condenación no es universal. Muchos de los que condenan el Preterismo Total no lo hacen solamente basados en los credos históricos de la iglesia (los cuales excluirían esta visión), sino también sobre pasajes bíblicos que interpretan como condenaciones de una visión pasada de la Resurrección o la negación de una resurrección/transformación física del cuerpo, doctrinas que muchos Cristianos (aunque no todos) creen esenciales a la fe. Los críticos del Preterismo Total señalan a la condenación de la doctrina de Himeneo y Fileto (2:17-18) por parte del Apóstol Pablo, que creen es análogo al Preterismo Total. Los adherentes al Preterismo Total, sin embargo, disputan esta aserción señalando que la condenación de Pablo fue escrita durante un tiempo en que la Resurrección era aún futura (esto es, antes del año 70 d, C.). Sus críticos responderían que mientras la Resurrección no ocurra, entonces la condenación aplica. A fin de cuentas, la discusión se basa en un desacuerdo del tiempo y la naturaleza de la Resurrección.
Más aún, los Preteristas Totales rechazan la autoridad de los Credos para condenar su postura, sosteniendo que los Credos fueron escritos por hombres falibles y no-inspirados, y que simplemente están errados en este punto y por tanto necesitan ser reformados. Como movimiento creciente, ha habido un fuerte empuje por parte del Preterismo Total para ser aceptado como otra postura escatológica Cristiana válida; sin embargo, hasta la fecha, ninguna denominación conservadora o grupo ha aceptado oficialmente esta visión como normativa, aunque varios la han condenado.
Escuela idealista:
A veces se dice que la perspectiva idealista acerca de Apocalipsis es un punto de vista «espiritual», porque tiende a interpretar el libro espiritualmente, o de forma simbólica. Por eso, los de esta perspectiva ven Apocalipsis como representando el conflicto continuo entre el bien y el mal, sin ninguna conexión histórica con eventos sociales o políticos. 
Si entendemos la emergencia que impulsó a Juan a escribir este libro, su interpretación para la época en que fue escrito, para nuestra época, y para cada época, está perfectamente clara. A la luz de esta explicación, el uso de Apocalipsis que encuentra el significado del libro en las pistas que nos da acerca de la consumación de la creación, el fin del mundo, y la naturaleza del juicio final, está extremadamente lejos de la verdad. Usar Apocalipsis así es abusar de él, porque el libro mismo no pretende ser la clave para el futuro.
El mensaje principal de Apocalipsis en cinco proposiciones:
Es una llamada irresistible a vivir heroicamente.
Apela en forma inigualable a la persistencia, nos dice que la maldad será derrotada finalmente.
Nos da un retrato nuevo y maravilloso de Cristo.
Nos revela el hecho de que la historia está en la mente de Dios y en la mano de Cristo como el autor y juez del destino moral de los seres humanos.
Mientras todas las perspectivas resumidas acá están de acuerdo con estas afirmaciones, el punto de vista idealista se distingue porque no asigna ninguna correspondencia histórica a estas afirmaciones, y por eso niega que las profecías en Apocalipsis predicen eventos históricos sino solamente en el sentido más general como la promesa del triunfo final del bien cuando Cristo vuelve.
Se puede trazar el origen de la perspectivaidealista hasta la hermenéutica alegórica o simbólica de los dirigentes de la iglesia en Alejandría, como Clemente y Orígenes. R. H. Charles comenta acerca de estos alejandrinos que:
Bajo la influencia del helenismo y la escuela tradicional alegórica de interpretación, la cual llegó a su cima en Filón, ellos rechazaron el sentido literal de Apocalipsis y aceptaron solamente un significado espiritual. Esta teoría domina muchas escuelas de exégesis hasta el presente. Así Clemente vio en los veinticuatro ancianos un símbolo de la igualdad de los judíos y gentiles dentro de la iglesia, y en las colas de las langostas, la influencia destructiva de maestros inmorales. Orígenes y su oponente Metodio rechazaron la interpretación literal del capítulo 20, y bajo la influencia de los seguidores de Orígenes, el contenido histórico fue completamente ignorado.
Semejante a la interpretación de los alejandrinos fue la perspectiva amilenialista propuesta por Dionisio, Agustín y Jerónimo. Así la escuela alejandrina, utilizando el método amilenialista, se convirtió en el enfoque dominante para interpretar Apocalipsis hasta la Reforma.
Como ya mencionamos, el idealista no restringe el contenido de Apocalipsis a un período histórico particular, sino que lo ve como una dramatización apocalíptica de la batalla continua entre Dios y la maldad. Porque los símbolos tienen varias posibles interpretaciones, sin referirse a un evento histórico en especial, las aplicaciones del mensaje del libro no tienen fin. Por eso, cada intérprete puede encontrar significado para su situación específica.
-Escuela Futurista:
La llamada escuela futurista, es la escuela que enseña que todo lo profetizado por el libro de Daniel que acontecería al final de la cuenta de 70 semanas de años, no ha ocurrido aún, sino que enseña que todo eso ocurrirá en un futuro, porque las setenta semanas de la profecía del libro de Daniel no se han cumplido, de allí es que la mayoría del cristianismo espera para el “futuro” una Gran Tribulación y la manifestación de un Anticristo que ha de gobernar sobre el mundo entero oponiéndose a la doctrina cristiana, como un accesorio a ésta escuela podemos mencionar la enseñanza de un arrebatamiento, ya sea este pre o post Tribulación. Es un hecho histórico que este tipo de interpretación futurista fue creado por un sacerdote jesuita en el siglo XVI con la intención de contrarrestar el daño que el Protestantismo estaba haciendo a la Iglesia Católica Romana, ya que para los padres del Protestantismo era una verdad bíblica que las 70 semanas de Daniel habían ya sido cumplidas en su totalidad y que todo lo que fue profetizado por el libro de Daniel para el fin de ese período de tiempo era ya una realidad, y el espíritu del Anticristo estaba ya gobernando con el engaño y el ocultamiento de la verdad. Para ellos el sistema Papal era el gobierno sobre el cual se cumplían todas las profecías de la Abominación Desoladora. Entonces con esa doctrina futurista, el sacerdote jesuita Ribera, intentó quitar la atención que el Protestantismo había puesto sobre el Papado como Anticristo,
PRIMERO
 enseñando que la última de las 70 semanas no se había cumplido, por lo tanto, no era el tiempo aún para la Gran Tribulación ni para que el Anticristo se manifestara.
SEGUNDO
En un “futuro” se levantaría un tercer Templo en Jerusalén, en el cual se sentaría el Anticristo para gobernar, esto definitivamente solo podría hacerlo un hombre judío o árabe pero nunca un católico romano.
TERCERO
 Este llamado Anticristo se levantaría sobre todo lo que se conoce como cristianismo, eso definitivamente no solo lo distancia en su identificación del Papado sino lo pone como contrario, y contrario también a toda la doctrina Papal, ya que el Papado es la cabeza del cristianismo y de toda su doctrina, aquí cuando digo cristianismo no me refiero solo a la Iglesia Católica Romana sino a todas sus ramificaciones, entre ellas el brazo protestante, como lo indica la profecía del libro de Daniel. Dan 2:43 
 Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro.
- Escuela Historicista:
Según esta corriente de interpretación, las profecías se cumplieron en el pasado, algunas se cumplen en el presente y otras se cumplirán en el futuro. LeRoy Edwin Froom lo definió como “el cumplimiento progresivo y continuo de la profecía, en una secuencia ininterrumpida, de los días de Daniel y el tiempo de Juan, hasta el segundo advenimiento y el fin del tiempo”.
En los libros apocalípticos, se percibe que el cumplimiento de las profecías se da a lo largo de la historia, culminando en el establecimiento del reino de Dios. En Daniel se suceden cuatro imperios, comenzando por Babilonia (neobabilónico), seguido por “Grecia” (macedónico), “Medo Persa” y Roma, dando lugar a “reinos” divididos, hasta que el reino de Dios sea establecido (cap. 2 y 7). Sin embargo, esas profecías también contemplan hechos que se cumplirían en tiempos “muy lejanos”, del punto de vista de Daniel, o sea, en los “últimos días” (Dan. 8:26; 10:14).
En el Apocalipsis, la perspectiva del proceso histórico se nota en la primera mitad de libro (cap. 1-11), en que las tres series (iglesias, sellos y trompetas) se extienden de los días de Juan al regreso de Jesús. Siguiendo el principio del paralelismo de Daniel, en que los cuatro metales de la estatua del capítulo 2 corresponden a los cuatro animales del capítulo 7, esas tres series señalan a la acción divina sobre la iglesia y sus antagonistas a lo largo de la historia. No es por acaso que cada una de las tres series se cierra, señalando directa o indirectamente al regreso de Jesús.
La segunda mitad del libro (12-22), más escatológica, presenta un conflicto iniciado en el Cielo y definido en la cruz (Apoc. 12:4-12) que tiene su desenlace en los últimos días, con la participación de diferentes agentes divinos y satánicos. O sea, demuestra la acción divina en el pasado con sus reflejos decisivos sobre el presente y el futuro de la humanidad.
En el historicismo, por lo tanto, las acciones divinas, las falsificaciones de Satanás y las respuestas humanas son presentadas en una línea continua hasta la redención final. De esa forma, tanto Apocalipsis como Daniel, parecen cumplir su papel como libros universales, con informaciones relevantes para todas las eras, desde su composición.
En el historicismo, por lo tanto, el pasado no fue olvidado. Por el contrario, sirve para evaluar las profecías todavía no cumplidas. Los adventistas estudian el Apocalipsis por ese método desde mediados del siglo XIX y fueron fortalecidos por la comprensión de que el mundo iría de mal en peor, mientras la cultura contempla un futuro brillante en la llamada belle époque. Es gracias a ese sólido método de interpretación apoyado por Jesús, por los autores bíblicos, escritores antiguos y por los reformadores que los adventistas identifican las profecías sobre la apostasía cristiana, el golpe “mortal” sobre el papado y su resurgimiento, el dominio de una superpotencia mundial y la diseminación del espiritismo. Eso no significa que los adventistas sean mejores que otros estudiosos de la Biblia, sino que solo un estudio concienzudo, guiado por el Espíritu Santo y fundado en sólidos principios de interpretación puede llevar a una compresión más armoniosa y plena de Daniel y de Apocalipsis.
2.3 Capítulo tercero
• Investigar las interpretaciones escatológicas del Apocalipsis de cada Escuela.
ESCATOLOGÍA HISTORICISTA
El historicismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.
El papado que ha apostatado de la fe Bíblica y de la santidad dando escándalos a lo largo de su historia, cambiando las doctrinas, los mandamientos y los tiempos de las fiestas del Señor.
2.- La caída de Babilonia.
Sería el evento tras 1260 años en el que la hegemonía papal cae tras la revolución francesa en 1798, y deja detener poder político sobre los reinos del antiguo imperio, hasta el punto de que la carta de la unión europea ya no menciona al Cristianismo como base histórica.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas de ira de Apocalipsis.
Los juicios de Dios sobre la humanidad a lo largo de la historia del Cristianismo y como el Señor ha preservado la obra sobrenatural de la Gran Comisión, el Evangelio ha sobrevivido en su progreso hasta todos los confines de la tierra, mientras los acontecimientos han sido plagas, hambrunas, guerras, terremotos, inundaciones, desastres naturales y humanos de todo tipo a lo largo de la historia.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construcción del III Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.
El panorama histórico de la inquisición católica, el anticristo es el papado, la abominación desoladora es su usurpación del lugar de Cristo como vicario y la Gran Tribulación la hoguera a la que sometió a los santos Cristianos. El III templo pueden interpretarlo como el Vaticano.
5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo judío en Israel. Destrucción de Damasco.
Las cruzadas, la guerra santa. En nuestra época también pueden considerarse dos guerras mundiales y el holocausto. La destrucción de Damasco es futura.
6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos Mesiánicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a los ejércitos que vienen contra ellos.
Vistos como eventos futuros.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes, y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.
Del mismo modo vistos como eventos futuros.
8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.
Vistos como eventos futuros.
9.- Los 1000 años.
El período de dominio del papado sobre los reyes de la tierra.
El resto son vistos como futuros.
10.- El juicio final.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.
ESCATOLOGÍA PRETERISTA
El preterismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.
Aquellos primeros Cristianos que dejaron la fe. Fin del Templo y de ser hollado por romanos.
2.- La caída de Babilonia.
La caída de Jerusalén que se había prostituido con las naciones paganas, como juicio por no recibir al Mesías.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas de ira de Apocalipsis.
Cuando vino Cristo y los eventos que ocurrieron hasta la caída de Jerusalén. El juicio que trajo Cristo a todo creyente en Su primera venida; un tanto idealista más bien. El juicio sobre el Templo e Israel en el 70 d.C.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construcción del III Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.
El cesar romano cubre los dos casos, su entrada en el Templo fue la abominación desoladora y su persecución fue la Gran Tribulación.
5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo Judío en Israel. Destrucción de Damasco.
Los ejércitos de Roma invadiendo Jerusalén. Damasco bajo poder de Roma.
6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos Mesiánicos) los 144.000 sellados.
Los Judíos que se entregaron a Cristo ante la destrucción de Jerusalén.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes, y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.
Ya se produjo entre su primera venida y el 70 d.C. y "todo ojo lo debió haber visto".
8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.
Otro evento cumplido en el 70 d.C. según esta visión profética, además de los que ya resucitaron en Su resurrección cuando se abrieron los sepulcros.
9.- Los 1000 años.
El tiempo entre la primera venida de Cristo y el 70 d.C. durando cuarenta años, un tanto extraño el cálculo. Otros menos radicales optan por la visión postmilenialista: milenio ahora en tiempos de la Iglesia que reina en la tierra.
10.- El juicio final.
Cuando vino Cristo hace casi 2000 años. El preterismo parcial lo expone de forma idealista, el juicio es constante.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
Un nuevo orden mundial bajo la Iglesia de Roma.
12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.
La primera iglesia en Roma, la antecesora del Vaticano y la Iglesia Católica, según los Católicos que creen esta visión.
 ESCATOLOGÍA FUTURISTA
El futurismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.
Al final de los tiempos. Durante el dominio del anticristo. El III Templo durante el milenio.
2.- La caída de Babilonia.
El Vaticano caerá al final del tiempo... tan y como lo prevé Apocalipsis 18.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas de ira de Apocalipsis.
Durante los 3,5 años del dominio del anticristo...
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado. Construcción del III Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.
El personaje que se levantará como gobernador mundial y que hará un pacto engañoso con los Judíos, se construirá el III Templo y finalmente se sentará en él siendo la abominación. La Gran Tribulación será la gran persecución contra la Iglesia en sus días.
5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo Judío en Israel. Destrucción de Damasco.
Se reunirán todas las naciones unidas contra Israel en el valle de Meguido al norte de Jerusalén. Damasco sufrirá un ataque, posiblemente de Israel o un terremoto devastador.
6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos Mesiánicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a los ejércitos que vienen contra ellos.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes, y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.
De cumplimiento literal y premilenial.
8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.
El rapto secreto pretribulacional y premilenial. Luego volverá el Señor con los santos, tras el anticristo.
9.- Los 1000 años.
El enemigo es atado y los Judíos reinan con Cristo.
El resto son eventos futuros.
10.- El juicio final.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.
El futurismo permite ubicar los eventos escatológicos al final de los tiempos como debería ser lo correcto, el problema es que incluye eventos que no son finales y que ya se han cumplido por una parte, y por otra los ubica después de la venida de Jesucristo en dos tiempos: una secreta para el rapto y otra visible tras el anticristo, lo que suma tres venidas. 
ESCATOLOGÍA IDEALISTA
El idealismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.
La apostasía es una característica de aquellos que durante el Cristianismo abandonan la fe.
2.- La caída de Babilonia.
Símbolo de la caída de una sociedad materialista, carnal y anticristiana en el nuevo creyente que recibe a Cristo, a lo largo de la historia. El relativismo.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas de ira de Apocalipsis.
El juicio de Dios es continuo sobre todos aquellos que El castiga durante la historia por ser gente enemiga del amor de Dios y gente impía, sin misericordia y sin fe. Todos loseventos de la historia sin mencionar ninguno en particular.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado. Construcción del III Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.
El anticristo es todo aquello que se opone a Cristo al igual que el inicuo, no es una persona sino una potestad. La Gran Tribulación es la persecución Cristiana a lo largo de la historia de la Iglesia sin especificar ningún evento en particular, sino una característica de la posición prometida a la Iglesia que vive en el mundo apostata, dominio del enemigo de Dios.
5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo Judío en Israel. Destrucción de Damasco.
De nuevo vemos la visión simbólica en la lucha entre los ángeles de los dos bandos y en contra de los Judíos y de la Iglesia durante la historia, como se ve a día de hoy. Damasco es vista como su abandono de ciudad cristiana, aunque al principio fuera receptora de la fe.
6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos Mesiánicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a los ejércitos que vienen contra ellos.
La postura idealista tiende al supersesionismo, Israel ahora es la Iglesia.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes, y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.
Cristo viene en el creyente y todo el que tiene fe lo ve.
8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.
Con Cristo hemos resucitado.
9.- Los 1000 años.
El enemigo es atado en las regiones celestes en cuanto a la obra evangelística de la Gran Comisión y los santos reinan con Cristo en la Iglesia a lo largo de la historia hasta la segunda venida de Cristo. El amilenialismo.
10.- El juicio final.
Es el evento del que son librados aquellos que son salvos por la fe y situación en la que se encuentran los que rechazan la gracia de Dios.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
En el Cristiano se produce una nueva visión de los mismos que son establecidos en su corazón para la eternidad.
12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.
En los cielos está la ciudad santa y en el Cristiano el Reino de Dios. 
PARTE TRES
Conclusiones
Se concluye que existen 4 posturas de interpretación escatológicas del apocalipsis.
La Escuela Preterista
La Escuela Idealista
La Escuela Historicista
La Escuela Futurista
Se concluye que la escuela preterista es una variación de la escatología cristiana que mantiene que algunas o todas las profecías Bíblicas concernientes a los Últimos Días (o Tiempos Finales) se refieren a eventos que en realidad ocurrieron durante el primer siglo luego del nacimiento de Cristo.
Se concluye que la escuela idealista es un punto de vista «espiritual», porque tiende a interpretar el libro espiritualmente, o de forma simbólica. Por eso, los de esta perspectiva ven Apocalipsis como representando el conflicto continuo entre el bien y el mal, sin ninguna conexión histórica con eventos sociales o políticos.
Se concluye que la escuela Historicista define que los eventos profeticos se cumplieron en el pasado, algunas se cumplen en el presente y otras se cumplirán en el futuro. LeRoy Edwin Froom lo definió como “el cumplimiento progresivo y continuo de la profecía, en una secuencia ininterrumpida, de los días de Daniel y el tiempo de Juan, hasta el segundo advenimiento y el fin del tiempo”.
Se concluye que la escuela Futurista es la escuela que enseña que todo lo profetizado por el libro de Daniel que acontecería al final de la cuenta de 70 semanas de años, no ha ocurrido aún, sino que enseña que todo eso ocurrirá en un futuro, porque las setenta semanas de la profecía del libro de Daniel no se han cumplido, de allí es que la mayoría del cristianismo espera para el “futuro” una Gran Tribulación y la manifestación de un Anticristo que ha de gobernar sobre el mundo entero oponiéndose a la doctrina cristiana, como un accesorio a ésta escuela podemos mencionar la enseñanza de un arrebatamiento, ya sea este pre o post Tribulación.
Se observa las diferentes interpretaciones escatológicas de cada escuela.
	ESCUELA
	La apostasía.
 Fin del tiempo de los Gentiles.
	PRETERISTA
	Aquellos primeros cristianos que dejaron la fe. Fin del Templo y de ser hollado por romanos.
	IDEALISTA
	La apostasía es una característica de aquellos que durante el cristianismo abandonan la fe.
	HISTORICISTA
	El papado que ha apostatado de la fe Bíblica y de la santidad dando escándalos a lo largo de su historia, cambiando las doctrinas, los mandamientos y los tiempos de las fiestas del Señor.
	FUTURISTA
	Al final de los tiempos. Durante el dominio del anticristo. El III Templo durante el milenio.
Recomendaciones
Se recomienda al lector del presente trabajo un análisis sobre el premileniarismo, postmileniarism y el amileniarismo. 
BIBLIOGRAFÍA
W. M. Smith (The Wycliffe Bible Commentary, p. 1491)
RYRIE CHARLES. (1981). “APOCALIPSIS” Michigan. Editorial Portavoz.
LA CUEVA FRANCISCO (2000). “APOCALIPSIS”. Los eventos del porvenir según el texto bíblico, Barcelona. Editorial Vida.
ESCATOLOGÍA BÍBLICA – Carlos Padilla (Enero 2010)
Cuatro puntos de vista sobre el Apocalipsis – Kennet L. Gentry Jr.
ANEXOS
ANEXO 1: ESCUELA HISTORICA.
 
ANEXO 2: ESCUELA FUTURISTA.
ANEXO 3: ESCUELA ESPIRITUAL.
ANEXO 4: ESCUELA PRETERISTA.
ANEXO 5: (APOCALIPSIS 1:1)